خلاصه بخش

ــــــــــــــــــــــــــــ
.. ,damhA labqE stnemmoC" no ,"lopcokS yroehT dna yteicoS, .loV ,11 3.oN,)2891( .pp 392 - .4
,tayanE dimaH ..tic.pO.291.P ,

[248]

    جريان فكرى اسلام فقاهتىـ ولايتى بر آن بود تا از طريق طرح مسأله در فلسفه و اخلاق، به حلّ مشكل جامعه بپردازد. بدين لحاظ در طول دهه 1330 و حتّى قبل از آن با تكيه بر اخلاق و تهذيب فردى و تربيت نيرو، يك دوره سازندگى فردى و تأمّل نظرى را پشت سرگذاشت و پس از تحوّلات ابتداى دهه 1340 نيز، مطابق مبناى نظرى خود، به كار فرهنگى و تربيتى و فكرى ادامه داد و حتّى حركت فرهنگى خود را گسترش بخشيد.   اين نحوه حركت استنتاجى از مبانى فكرى و نظرى اين جريان فكرى بود. در تفكّر اين جريان، انقلاب هم به مفهوم تغيير و تحوّل و حركت تكاملى است كه بر اساس همين تغيير، تحوّل و حركت فكر بهوجود مى آيد و اينچنين تحوّلى را مى توان با مفهوم تغيير كه در آيه « انّ اللّه لايغيّر مابقوم حتّى يغيّروا ما بانفسهم » آمده، معادل دانست. بر اين مبنا، شرط ضرورى و اساسى انقلاب، تغيير در فكر و عمومى بودن، همه جانبه بودن و عميق بودن تغيير فكرى است.
    از جنبه اجتماعى نيز از آنجا كه تعليم و تربيت مهمترين نهاد اجتماعى است، (1) گام اوّل در بهبود اوضاع و احوال جامعه نابسامان و فاسد، اصلاح نظام تعليم و تربيت آن است. بر اين اساس، كسانى كه درصدد اصلاح اوضاع و احوال جامعه خود هستند، بايد به اصلاح نظام تعليم و تربيت افراد، بيش از هر چيز اهتمام كنند. در ادامه بحث، به ساير ابعاد تفكّر اين جريان فكرى كه تشكيل دهنده انديشه انقلاب اسلامى است، مى پردازيم.

ــــــــــــــــــــــــــــ 1. رجوع شود به : محمّدتقى مصباح يزدى، جامعه و تاريخ از ديدگاه قرآن (تهران: مركز چاپ و نشر سازمان تبليغات اسلامى، 1372)، صص 317ـ 310.

[249]

[250]