---

---

قال ابن قدامة أخبرنا الشريف أبو العباس مسعود بن عبدالواحد بن مطر الهاشمي قال أنبأ الحافظ أبو العلا صاعد بن يسار الهروي أنبأ أبو الحسن علي بن محمد الجرجاني أنبأ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنبأ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال

---

( 1 ) اعلموا رحمنا الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث أهل السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معدل عن ما ورد به ولا سبيل إلى رده إذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة مضمونا لهم الهدي فيهما مشهودا لهم بأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي إلى صراط مستقيم محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم

( 2 ) ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسني وموصوف

---

بصفاته التي سمي ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم خلق آدم بيده ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد كيف وأنه عز وجل استوى على العرش بلا كيف فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه

( 3 ) وأنه مالك خلقه وأنشأهم لا عن حاجة إلى ما خلق ولا لمعنى دعاه إلى أن خلقهم لكنه فعال لما يشاء

---

ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل والخلق مسؤولون عما يفعلون

( 4 ) وأنه مدعو بأسمائه موصوف بصفاته التي سمي ووصف بها نفسه وسماه ووصفه بها نبيه عليه الصلاة والسلام لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ولا يوصف بما فيه نقص أو عيب أو آفة فإنه عز وجل تعالى عن ذلك

( 5 ) وخلق آدم عليه السلام بيده ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد كيف يداه إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف ( 6 ) ولا يعتقد فيه الأعضاء والجوارح ولا الطول والعرض والغلظ والدقة ونحو هذا مما يكون

---

مثله في الخلق وأنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام ( 7 ) ولا يقولون إن أسماء الله عز وجل كما تقوله المعتزلة

---

والخوارج وطوائف من أهل الأهواء

---

مخلوقة

---

( 8 ) ويثبتون أن له وجها وسمعا وبصرا وعلما وقدرة وقوة وعزة وكلاما لا على ما يقوله أهل الزيغ من المعتزلة وغيرهم ولكن كما قال تعالى ويبقى وجه ربك وقال أنزله بعلمه وقال ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء

---

) وقال فلله العزة جميعا وقال والسماء بنيناها بأيد وقال ( أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) وقال إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فهو تعالى ذو العلم والقوة والقدرة والسمع والبصر والكلام كما قال تعالى ولتصنع على عيني واصنع الفلك بأعيننا ووحينا وقال حتى يسمع كلام الله وقال وكلم الله موسى تكليما وقال إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

---

)

( 9 ) ويقولون ما يقوله المسلمون بأسرهم ( ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون ) كما قال تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله

( 10 ) ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب

( 11 ) ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه كيفما يصرف بقراءة القارىء له وبلفظه ومحفوظا في الصدور متلوا بالألسن مكتوبا في المصاحف غير مخلوق ومن قال بخلق

---

---

---

اللفظ بالقرآن يريد به القرآن فهو قد قال بخلق القرآن

( 12 ) ويقولون إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله عز وجل وأن أكساب العباد كلها مخلوقة لله وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا حجة لمن أضله الله عز وجل ولا عذر كما قاله الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين وقال كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

---

) وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس وقال ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ومعنى نبرأها أي نخلقها وبلا خلاف في اللغة وقال مخبرا عن أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وقال أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وقال ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك

( 13 ) ويقولون إن الخير والشر والحلو والمر بقضاء من الله عز وجل أمضاه وقدره لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا

---

نفعا إلا ما شاء الله وإنهم فقراء إلى الله عز وجل لا غني لهم عنه في كل وقت

( 14 ) وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا اعتقاد كيف فيه

( 15 ) ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل

---

في القيامة دون الدنيا ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثوابا له في الآخرة كما قال وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال في الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه كانوا جميعهم عنه محجوبين وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف

( 16 ) ويقولون إن الإيمان قول وعمل ومعرفة يزيد

---

بالطاعة وينقص بالمعصية من كثرت طاعته أزيد إيمانا ممن هو دونه في الطاعة

( 17 ) ويقولون إن أحدا من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين لو ارتكب ذنبا أو ذنوبا كثيرة صغائر أو كبائر مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبله عن الله فإنه لا يكفر به ويرجون له المغفرة قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

( 18 ) واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر فكفره جماعة لما روي

---

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وقوله من ترك الصلاة فقد كفر ومن ترك الصلاة فقد برأت منه ذمة الله وتأول

---

جماعة منهم . . . . بذلك من تركها جاحدا لها كما قال يوسف عليه السلام إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ترك جحود الكفر

---

( 19 ) وقال منهم إن الإيمان قول وعمل والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على حدته مضمونا إلى الآخر فقيل المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر وإن ذكر أحد الإسمين شمل الكل وعمهم وكثير منهم قالوا الإسلام والإيمان واحد قال الله عز وجل ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه فلو أن الإيمان غيره لم يقبل وقال فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

---

) ومنهم من ذهب إلى أن الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به كما قال قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وقال يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان وهذا أيضا دليل لمن قال هما واحد

( 20 ) ويقولون إن الله يخرج من النار قوما من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين وأن الشفاعة حق والحوض حق والمعاد حق والحساب حق

( 21 ) ولا يقطعون على أحد من أهل الملة أنه من أهل الجنة أو من أهل النار لأن علم ذلك يغيب عنهم لا

---

يدرون على ماذا الموت أعلى الإسلام أم على الكفر ولكن يقولون إن من مات على الإسلام مجتنبا للكبائر والأهواء والآثام فهو من أهل الجنة لقوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولم يذكر عنهم ذنبا أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وصح له ذلك عنه فإنهم يشهدون له بذلك اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله

( 22 ) ويقولون إن عذاب القبر حق يعذب الله من استحقه إن شاء وإن شاء عفا عنه لقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشد

---

العذاب بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا وقال ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا يعني قبل فناء الدنيا لقوله تعالى بعد ذلك ونحشره يوم القيامة أعمى بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم به أنه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجود مشركين في سعة من أرزاقهم وإنما أراد به بعد الموت قبل الحشر

( 23 ) ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قول الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وما ورد

---

تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم

( 24 ) ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره لقول الله عز وجل ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا يعني يجادل فيها تكذيبا بها والله أعلم

( 25 ) ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة إياه ثم خلافة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر إياه ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى

---

وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر ثم خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن بيعة من بايع من البدريين عمار بن ياسر وسهل بن حنيف ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقه وفضله

( 26 ) ويقولون بتفضيل الصحابة رضي الله عنهم لقوله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وقوله والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ومن أثبت الله رضاه عنه لم يكن منهم بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأت بالإحسان فلا مدخل له في ذلك

---

( 27 ) ومن غاظه مكانهم من الله فهو مخوف عليه ما لا شيء أعظم منه لقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه إلى قوله ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فأخبر أنه جعلهم غيظا للكافرين وقالوا بخلافتهم لقول الله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات فخاطب بقوله منكم من ولد الآن وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فقال بعد ذلك ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمكن الله بأبي بكر وعمر وعثمان

---

الدين وعد الله آمنين يغزون ولا يغزون يخيفون العدو ولا يخيفهم العدو وقال عز وجل للذين تخلفوا عن نبيه في الغزوة التي ندبهم الله عز وجل بقوله فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين فلما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه الإذن في الخروج للعدو فلم يأذن لهم أنزل الله عز وجل سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا وقال لهم قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا

---

أليما ) والذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء خوطبوا بذلك لما تخلفوا عنه وبقي منهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ما أوجب لهم بطاعتهم إياهم الأجر وبترك طاعتهم العذاب الأليم إيذانا من الله عز وجل بخلافتهم رضي الله عنهم ولا جعل في قلوبنا غلا لأحد منهم فإذا أثبتت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الأربعة

( 28 ) ويرون الصلاة الجمعة وغيرها خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا فإن الله عز وجل فرض الجمعة وأمر بإتيانها فرضا مطلقا مع علمه تعالى بأن القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق ولم يستثن وقتا دون وقت ولا أمرا بالنداء للجمعة دون أمر

( 29 ) ويرون جهاد الكفار معهم وإن كانوا جورة ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والعطف إلى العدل ولا يرون

---

الخروج بالسيف عليهم ولا قتال الفتنة ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العادل إذا كان ووجد على شرطهم في ذلك

( 30 ) ويرون الدار دار الإسلام لا دار الكفر كما رأته المعتزلة ما دام النداء بالصلاة والإقامة ظاهرين وأهلها ممكنين منها آمنين

( 31 ) ويرون أن أحدا لا يخلص له الجنة وإن عمل أي عمل إلا بفضل الله ورحمته التي يخص بهما من يشاء فإن عمله للخير وتناوله الطاعات إنما كان عن فضل الله الذي لو لم يتفضل به عليه لم يكن لأحد على الله حجة ولا عذر كما قال الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا وقال

---

يختص برحمته من يشاء

( 32 ) ويقولون إن الله عز وجل أجل لكل حي مخلوق أجلا هو بالغه فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وإن مات أو قتل فهو عند انتهاء أجله المسمى له كما قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم

( 33 ) وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به

( 34 ) ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس

---

للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم وأن الشيطان يتخبط الإنسان

( 35 ) وأن في الدنيا سحرا وسحرة وأن السحر واستعماله كفر من فاعله معتقدا له نافعا ضارا بغير إذن الله

( 36 ) ويرون مجانبة البدعة والآثام والفخر والتكبر والعجب والخيانة والدغل والسعاية ويرون كف الأذى وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهوى يدعو إليها فالقول فيه ليس بغيبة عندهم

( 37 ) ويرون تعلم العلم وطلبه من مظانه والجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره وسماع سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها والتفقه فيها وطلب آثار أصحابه

---

( 38 ) والكف عن الوقيعة فيهم وتأول القبيح عليهم ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله عز وجل

( 39 ) مع لزوم الجماعة والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والسعى في عمل الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان وإقامة العذر بينهم ومنهم

( 40 ) هذا أصل الدين والمذهب اعتقاد أئمة أهل الحديث الذين لم تشنهم بدعة ولم تلبسهم فتنة ولم يخفوا إلى مكروه في دين فتمسكوا معتصمين بحبل الله جميعا ولا تفرقوا عنه واعلموا أن الله تعالى أوجب محبته ومغفرته لمتبعي رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة فقال عز وجل لمن ادعى أنه يحب الله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

---

) نفعنا الله وإياكم بالعلم وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمنه ورحمته