1

لسان الميزان للامام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هجرية الجزء السادس منشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان ص .

ب 7120 الطبعة الثانية 1971 - 1390 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا لهذا ( الجزء السادس ) ( من كتاب ) ( لسان الميزان ) للامام الحافظ الحجة شيخ الاسلام شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ( 852 ) رحمه الله تعالى بمنه وكرمه آمين ( الطبعة الاولى ) بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند بمحروسة حيدر آباد الدكن عمرها الله إلى اقصى الزمنسنة ( 1331 ) هجرية


2

( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( من اسمه محمود ) ( 1 ) ( محمود ) بن الربيع الجرجاني

عن سفيان الثوري

بخبر كذب ولا يدرى من هو

( 2 ) ( محمود ) بن زيد اخو ابي العباس الهمداني

سمع من على بن عبد العزيز

اتهم في لقائه اسحاق الدبري انتهى

وقد شرح صالح بن احمد في طبقات همدان حال هذا الشيخ فقال محمود بن زيد بن ابراهيم أبو علي اخو ابي العباس ورفيق ابن اسحاق بالحجاز والشام واليمن

فاما أبو العباس فمات قديما ولم يحمل عنه العلم

واما محمود فحدث عن اسحاق الدبرى وعلى بن عبد العزيز وعبيد الكشورى وعلى بن المبارك

ورأيت سماعه في الموطأ على علي بن عبد العزيز مع اخيه ولم ار في كتب اخيه من سماعه تصنيفا سنيا اصلا وكان يحضر معنا عند عبدالرحمن بن حمدان بسماع مسند ابراهيم بن نصر ولا يعرف بشئ مما


3

ادعاه فلما كان في زمن المحنة ذكر لى بعض اصحابنا انه رهن كتبه عند جار لنا وسلب ماله فجاء بعض الناس ففك الرهن وحملوه على ان ادعى السماع من الدبرى وغيره وسمعوا منه ولم يكن حاله حال من يحمل عنه العلم

( 3 ) ( محمود ) بن العباس

عن هشيم

بخبر كذب لعله واضعه وله خبر آخر منكر

قال الطبراني في معجمه الصغير حدثنا محمد بن اسحاق المروزى ببغداد حدثنا محمود بن العباس قال ثنا هشيم عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله مرفوعا من اعطي الذكر ذكره الله لانه يقول اذكروني اذكركم ومن اعطي الدعاء اعطي الاجابة لانه يقول ادعوني استجب لكم ومن اعطي الشكر اعطي الزيادة لانه قال لئن شكرتم لازيدنكم ومن اعطي الاستغفار اعطي المغفرة لانه يقول استغفر واربكم الآية انتهى

( 4 ) ( محمود ) بن على الاطوارى

كذاب في المائة السادسة ( قال حدثنا ) الاشج صاحب النبي صلى الله عليه وآله قال خرجنا اربع مائة وخمسين رجلا للتجارة فاسلمت على يد علي رضي الله عنه فذهب بى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقسم غنائم بدر

وذكر الحديث وهذا افك بين

و ( اخبرنا ) ابن حمويه انا الظهير البخاري بدمشق وقد رأيت انا الظهير انا محمد بن عبد الستار الكردي ببخارى عن محمود هذا عن الاشج بحديث آخر انتهى

وقد تقدم ان اسم الاشج هذا مبشر بن تميم وفي ترجمته الحديث النواء وغير ذلك

( 5 ) ( محمود ) بن عمر أبو سهل العكبرى

قال الخطيب يروى القناعة عن على بن الفرج ولم يسمعه منه انتهى

وقد روينا نصف القناعة الاول من طريقه عاليا جدا اخبرنا عبدالرحمن بن احمد بن حماد انا يونس بن ابراهيم بن عبدالقوى انا على ابن الحسين بن المعمر سماعا وهو آخر من حدث عنه ابى الكرم الشهرزورى


4

انا عبدالمتعال انا محمود بن عمر انا على بن الفرج انا ابن ابي الدنيا به

( 6 )( محمود ) بن عمر الزمخشري المفسر النحوي

صالح لكنه داعية إلى الاعتزال اجارنا الله فكن حذرا من كشافه انتهى

قال الامام أبو محمد بن ابي حمزة في شرح البخاري له لما ذكر قوما من العلماء يغلطون في امور كثيرة قال ومنهم من يرى مطالعة كتاب الزمخشري ويؤثره على غيره من السادة كابن عطية ويسمى كتابه الكشاف تعظيما له قال والمناظر في الكشاف ان كان عارفا بدسائسه فلا يحل له ان ينظر فيه لانه لا يامن من الغفلة فتسبق إليه تلك الدسائس وهو لا يشعر أو يحمل الجهال بنظره فيه على تعظيم وايضا فهو مقدم مرجوحا على راجح المقالة ان المالف من ان يصير سواسيا للمعتزلي وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لا تقولوا لمنافق سيدا فان ذلك يسخطه الله وان كان غير عارف بدسائسه فلا يحل له النظر فيه لان تلك الدسائس تسبق إليه وهو لا يشعر فيصير معتزليا مرجئا والله الموفق

وقد كان الزمخشري في غاية المعرفة بفنون البلاغة وتصرف الكلام وكتابه اساس البلاغة من احاسن الكتب وقد اجاد فيه وبين الحقيقة من المجاز في الالفاظ المستعملة افرادا وتركيبا وكتابه الفائق في غريب الحديث من انفس الكتب لجمعه المتفرق في مكان واحد مع حسن الاختصار وصحة النقل وله كتاب الفصل في النحو مشهور ورأيت له مصنفا في المشتبه في مجلد واحد وفيه فوائد جليلة واما التفسير فقد اولع الناس به وبحثوا عليه وبينوا دسائسه وافردوها بالتصنيف ومن رسخت قدمه في السنة وقرأ طرفا من اختلاف المقالات انتفع بتفسيره ولم يضره ما يخشى من دسائسه

وكانت وفاة الزمخشري عفى الله عنه سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة وعاش احدى وسبعين سنة


5

( 7 ) ( محمود ) بن محمد الظفرى شيخ يحيى بن صاعد

حدث عن ايوب بن النجار

قال الدارقطني ليس بالقوى فيه نظر

( حدثنا ) ابن صاعد حدثنا محمود بن محمد الظفرى حدثنا ايوب بن النجار عن يحيى بن سلمة عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه انتهى

وللحديث علة اخرى لابن معين قال عن ايوب بن النجار لم اسمع من يحيى بن ابي كثير الا حديثا واحدا احتج آدم وموسى

( 8 ) ( محمود ) بن محمد القاضى

كان بعد الست مائة قال حدثنا عبدالنور الجنى الصحابي بحديث موضوع

( 9 ) ( محمود ) مولى عمارة بن ابي معتب

حدث عنه اسمعيل بن ابي خالد لا يعرف انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن سعيد بن جبير

( 10 ) ( محمود ) بن الدمشقي

عن سفيان الثوري

لايعرف وقد تقدم محمود بن الربيع الجرجاني فلعله هو

( من اسمه محمويه ومخارق ) ( 11 ) ( محمويه ) بن على

عن رجل عن يزيد بن هارون ليس بثقة

قال أبو سعيد النقاش متهم بالوضع

( 12 ) ( مخارق ) بن ميسرة

وعنه أبو عمرو الشيباني

اسناد مظلم انتهى

هكذا اختصره وقد ذكره العقيلي في الضعفاء وقال روى عن ابيه ان رسول الله صلى اللهعليه وسلم طبع خاتما لظفره

واخرجه من رواية عيسى بن المخارق عن ابيه وقال اسناده مجهول غير محفوظ وروى ايضا عن عثمان بن ساج وعنه ادريس ابن يونس

( من اسمه مخاشن ومختار )


6

( 13 ) ( مخاشن ) بالمعجمتين ابن الخير الغساني حمصي

دارت عليه قرأة ابى بحرية قال المؤلف في المشتبه لااعرفه انتهى كلامه

وذكر ابن ماكولا عن الحسن بن شنبوذانه قرأ على ابن عبدالله بن هارون الكوفي بحمص وانه قرأ على مخاشن وانه قرأ على ابراهيم بن حلى وانه قرأ على ابي الرهم عن يزيد بن قطب عن ابي بحرية عن معاذ

( 14 ) ( مختار ) بن سعد أبو رائطة

روى عن الباقر

وعنه معين بن عيسى

قال يحيى ابن معين لا اعرفه

( 15 ) ( مختار ) بن شريك

يأتي في مختار بن عطاء

( 16 ) ( مختار ) بن عبدالله بن ابى ليلى

عن ابيه عن على قال أبو حاتم منكر الحديث

قلت

حديثه في القراءة خلف الامام رواه عنه ابن الاصبهاني قاله ابن حبان ثم قال فلا ادرى اهو المتعمد لذلك أو ابوه انتهى

وذكره البخاري في جزء القرأة خلف الامام واخرج الحديث تعليقا فقال وروى على بن صالح عن ابن الاصبهاني عن المختار عن عبدالله بن ابي ليلى عن ابيه عن علي من قرأ خلفالامام فقد اخطأ الفطرة

وقال هذا لم يصح لانه لا يعرف المختار ولا يدرى هل سمع من ابيه ولا ابوه من علي ولا يحتج اهل الحديث بمثله

وقال الازدي لا يصح حديثه

( 17 ) ( المختار ) بن ابي عبيد الثقفى الكذاب

لا ينبغي ان يروى عنه شيئا لانه ضال مضل كان زعم ان جبرئيل عليه السلام ينزل عليه وهو شر من الحجاج أو مثله انتهى

ووالده أبو عبيد كان من خيار الصحابة استشهد يوم الجسر في خلافة عمر بن الخطاب واليه نسبت الوقعة فيها جسر ابى عبيد وكان المختار ولد بالهجرة وبسبب ذلك ذكره ابن عبد البر في الصحابة لان له رؤية في ما يغلب على الظن


7

وكان ممن خرج على الحسن بن على بن ابى طالب في المداين ثم صار مع ابن الزبير بمكة فولاه الكوفة فغلب عليها ثم خلع ابن الزبير ودعا على الطلب بدم الحسين فالتفت عليه الشيعة وكان يظهر لهم الاعاجيب ثم جهز عسكرا مع ابراهيم بن الاشتر إلى عبيدالله بن زياد وقتله سنة خمس وستين ثم توجه بعد ذلك مصعب بن الزبير إلى الكوفة فقاتله فقتل المختار واصحابه ويقال انه قتل ممن استأمن إليه ستة آلاف صبرا وانكر ابن عمر وغيره ذلك على مصعب وكان قتل المختار سنة سبع وستين ويقال انه الكذاب الذى اشار إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله يخرج من ثقيف كذاب ومبير والحديث في صحيح مسلم

( 18 ) ( مختار ) بن مختار

يعرف بحديث لم يصح تكلم فيه أبو الفتح الازدي

( 19 ) ( مختار ) شريك عطاء

حدث عنه حماد

مجهول

( 20 ) ( مختار الحميرى ) بيض له

مجهول

( من اسمه مخلد ) ( 21 ) ( مخلد ) بن ابان أبو سهل

عن مالك

قال الدارقطني ضعيف انتهى

روى أبو رجاء احمد بن حفص بن عمر الرافعي قال حدثنا أبو سهل مخلد بن ابان

اخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريقه حدث نافع عن ابن عمر قال اجتمع الناس بسوق عكاظ فتذاكروا وسألوا عن الخبر فقالوا اسلم عمر الحديث

وقال لا يصح هذا عن مالك ومن دونه ضعيف وروى الخطيب من طريق ابى جعفر محمد بن الحضرمي عن البزاز عنه حديثا آخر

( 22 ) ( مخلد ) بن جعفر الباقرحي ( 1 )

له مشيخة سمعناها

سمع يوسف القاضى ومحمد ابن يحيى المروزى

وعنه أبو نعيم ومحمد بن العلاف وجماعة

قال احمد بن على الساوى ! ثقة صحيح السماع الا انه لم يكن يعرف شيئا من الحديث

وقال أبو نعيم


8

بلغنا انه خلط بعد خروجنا من بغداد

وقال الخطيب حدثنا عن ابي الحسن بن الفرات قال كان مخلد بن جعفر اصوله صحيحة ثم ان ابنه حمله في آخر عمره على ادعاء اشياء منها المغازى عن المروزى والمبتدأ عن ابن علويه القطان وتاريخ الطبري الكبير فشرهت نفسه وقبل منه واشترى هذه الكتب وحدث بها فانهتك

مات سنة تسع وستين وثلاث مائة وقد قارب التسعين

( 23 ) ( مخلد ) بن حازم

اخو جرير بن حازم

حدث عن عطاء مجهول انتهى

وذكرهابن حبان في الثقات

وقال روى عنه وهب بن جرير بن حازم

( 24 ) ( مخلد ) بن خالد

عن وكيع مجهول

قلت

ان عنى أبو حاتم بقوله عن شيخ مسلم وابي داود فذاك صدوق فاضل نزل طرسوس ويعرف بالشعرى

( 25 ) ( مخلد ) بن عبد الواحد أبو الهذيل البصري

روى عن حميد الطويل وعلى ابن جدعان

وعنه مكي بن ابراهيم والياس

قال ابن حبان منكر الحديث جدا وهو الذى روى عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من امتى جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه الحديث بطوله رواه عنه عامر بن سيار وروى عنه شبابة ابن سوار عن ابن جدعان عن عطاء بن ابى ميمونة عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله بذاك الخبر الطويل الباطل في فضل السور فما ادرى من وضعه ان لم يكن مخلد افتراه حدث به الخطيب عن ابن زرقويه عن ابن السماك عن

عبيدالله بن روح المدايني عن شبابة قال محمد بن ابراهيم الكتاني سألت ابا حاتم عن حديث شبابة عن مخلد من قرأ سورة كذا فله كذا فقال ضعيف


9

( 26 ) ( مخلد ) بن عقبة بن شرحبيل بن السمط الكندى

روى عن ابيه عن جده حديث ان الله إذا قضى على عبده قضاء لم يكن لقضائه رد

وفيه قصة الاعرابي الذي قال شيخ كبير به حمى تفور

اخرجه ابن قانع من رواية حماد بن زيد عنه

وقال الغلابي في الوشي لا اعرف حال عقبة ولا مخلد

( 27 ) ( مخلد ) بن عمرو الحمصى الكلاعي

عن عبيدالله بن موسى

كذا سماه ابن حبان وتكلم فيه

وصوابه خالد بن عمر كما مر

قال ابن حبان روى عن عبيدالله عن الثور ى عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود قال اصابت فاطمة صبيحة العرس رعدة فقال لها النبي صلى الله عليه وآله زوجتك سيدا في الدينا وهو في الآخرة من الصالحين يا فاطمة انه لما اردت ان اصلك بعلي امر الله جبرئيل فقام في السماء الرابعة وصف الملائكة صفوفا ثم زوجك من علي ثم امر الله شجر الجنان فحملت الحلى والحلل ثم امر بها فنثرها على الملائكة فمن اخذ يومئذ شيئا اكثر مما اخذ صاحبه افتخر به على صاحبه إلى يوم القيامة

حدثناه الحسين بن عبدالله القطان ثنا أبو الحسين بن بسطام الحراني ثنا مخلد

قلت

هذا باطل ما تفوه به الثوري اصلا

( 28 ) ( مخلد ) بن قريش

روى عن شعبة

روى عنه محمد بن السعي

قال ابن حبان في الثقات يخطئ

( 29 ) ( مخلد ) بن القاسم البلخي

عن ابى مقاتل السمرقندى

ضعفهما الدارقطني انتهى

قال الدار قطني في غرائب مالك حدثنا محمد بن فارس بن حمدان ثنا سلام ( 1 ) بن محمد بن ناهض القدسي ثنا مخلد بن القاسم ثنا أبو مقاتل السمرقندى عن مالك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه يؤتى الميت .

( هامش صفحه 9 )

( 1 ) في المشتبه سلام بالتخفيف ابن محمد بن ناهض وقيل سلامة روى عنه أبو طالبالحافظ انتهى محمد شريف الدين عفى عنه


10

في قبره فيقال من ربك الحديث

قال الدارقطني لا يصح عن مالك وهو صحيح عن محمد بن عمرو وابن مقاتل ومن دونه ضعفاء

وبه إلى مالك عن سمي عن ابي صالح رفعه من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث ثم قال مرسل وهو غير محفوظ عن مالك ولا عن سمى ومخلد ضعيف ومن دونه وابو مقاتل هو حفص بن مسلم تقدم

( 30 ) ( مخلد ) بن عبدالرحمن بن مخلد بن عبدالرحمن بن احمد ربعى الاندلسي القرطبى

روى عن ابيه وغيره

قال ابن بشكوال في الصلة كان ثبتا صدوقا لكنه اختلط قبل موته فترك الاخذ عنه

ومات في شعبان سنة ثمانين واربع مائة

( 31 ) ( مخلد ) بن مسلم القيسي

عن كثير بن سلمة لا يصح حديثه وهو مجهول

قاله الازدي

( 32 ) ( مخلد ) أبو الهذيل العنبري البصري

عن عبدالرحمن المدنى عن ابن عمر عن عثمان

قال العقيلى في اسناده نظر

( محمد ) بن ابى بكر المقدمى حدثنا اغلب بن تميم المسعودي ثنا مخلد أبو الهذيل عن عبدالرحمن المدني عن ابن عمر عن عثمان رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير قوله تعالى له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سألني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله الاول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيى ويميت وهو علىكل شيئ قدير فيها من الاجر كمن قرأ القرآن والتوراة والانجيل والزبور وكمن حج واعتمر الحديث

قلت

هذا موضوع فيما ارى انتهى

وقد قال النسائي لايعرف هذا من وجه يصح وما اشبهه بالوضع وقد تقدم حدثنا مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل البصري فالذي يظهر انه هو


11

( 33 ) ( مخلد ) أبو عبد الرحمن

عن ابن عجلان

اتى بخبر منكر

( من اسمه مخول ومخيس ) ( 34 ) ( مخول ) بن ابراهيم بن مخول بن راشد النهدي الكوفى

رافضي بغيض صدوق في نفسه

روى عن اسرائيل قال أبو نعيم سمعته ورأى رجلا من المسودة فقال هذا عندي افضل واخير من ابي بكر وعمر انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء وساق كلام ابى نعيم وفيه ان ابا نعيم قال وقف علينا بعض المسودة عند ابي مخول اتى مكة وكان كريه المنظر فتنحيت عنه فقال لي مخول لم تنحيت عن هذا هذا عندي اخير أو افضل فذكره بالشك

قال ابن عدى بعد ان اخرج له احاديث عن اسرائيل ومخول اكثر روايته عن اسرائيل وقد روى عنه ما لم يروه غيره وهو من متشيعي الكوفة وذكره ابن حبان في الثقات

وقال يروى عنه عبد العزيز بن منبه واهل بلده

( 35 ) ( مخيس ) بن تميم

عن حفص بن عمر مجهول وكذا شيخه

روى عنه هشام ابن عمار

خبرا منكر ا عن حفص بن عمر ثنا ابراهيم بن عبدالله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا الاقتصاد في النفقة نصف العيش والتردد إلى الناسنصف العقل وحسن السوال نصف العلم انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء قال لا يتابع على حديثه

ثم افرد له من طريق هشام بن عمار عنه عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان الله خلق مائة رحمة الحديث

( من اسمه مدرك ) ( 36 ) ( مدرك ) بن عبدالله الا زدى

عن ابن عمر رضى الله عنهما

( 37 ) و ( مدرك ) بن عبدالله شيخ الهيثم بن عدى

( 38 ) و ( مدرك ) أبو زياد

عن عائشة رضى الله عنها

مجهولون لكن في صاحب عائشة


12

نظر قاله الدارقطني انتهى

والراوي عن ابن عمر ذكره ابن حبان في الثقات

فقال شيخ غزا مع معاوية وروى عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الا وان الايمان إذا وقعت الفتن بالشام روى محمد بن المهاجر عن العباس ابن سالم عنه

قلت

وابو زياد ذكره ابن حبان ايضا في الثقات فقال مولى علي روى عنه الربيع بن صالح وشيخ الهيثم بن عدى ما عرفته

( 39 ) ( مدرك ) بن عبدالرحمن الطفاوى

عن حميد الطويل

له مناكير قال ابن حبان استحب مجانبة ما انفرد به

يحيى بن خذام ( 1 ) السقطى حدثنا مدرك بن عبدالرحمن عن حميد عن انس رضى الله عنه حديث اتاني جبرئيل فقال يا محمد احبب من شئت فانك مفارقه واجمع ما شئت فانك تاركه واعمل ما شئت فانك لاقيه

( 40 ) ( مدرك العهد )

روى عن النعمان بن ثابت

مجهول وهو ابن حمزة

( 41 ) ( مدرك ) بن منيب

عن ابيه

( 42 ) و ( مدرك ) الطائى

عداده في التابعين

مجهولان انتهى

وقد ذكره ابن حبان في الثقات الاول

( 43 ) ( مدرك ) أبو الحجاج انه رأى عليا حدث عنه الخريبي

لا يعرف

( 44 ) ( مدرك ) حدث عنه حصين بن عبدالرحمن

لا يدرى من هو انتهى

وقد ذكره ابن ابي حاتم عن ابيه فقال مجهول

( من اسمه مدلاج ومراذم ) ( 45 ) ( مدلاج ) بن عمرو السلمى

عن الرماني ويقال الزمارى لا يدرى من هو انتهى

وهذا صحابي ذكره ابن حبان وغيره في الصحابة

زاد ابن حبان حليف (

هامش صفحة 12

) ( 1 ) في الخلاصة يحيى بن خذام بكسر المعجمة المغبرى أبو زكريا البصري السقطى مات سنة ( 252 ) بمنى 12 محمد شريف الدين


13

بنى عبد شمس مات سنة خمسين وقال ابن سعد شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وذكر وفاته كما تقدم والمصنف رحمه الله تبع ابن الجوزى في ذكره في الضعفاء لكن صنع ابن الجوزى اخف فانه قال قال أبو حاتم مجهول وكذا هو في كتابابن ابي حاتم في جماعة من الصحابة في الافراد من حرف الميم وكذا يصنع أبو حاتم في جماعة من الصحابة يطلق عليهم اسم الجهالة لا يريد جهالة العدالة وانما يريد انه من الاعراب الذى لم يرو عنهم ائمة التابعين

واما الذهبي فتصرف في العبارة وافهم انه اجتهد في امر هذا الرجل فما عرفه وما كفاه حتى حكم على الناس كلهم انهم لا يدرون من هو ولو ذهبت اسرد من ذكره في الصحابة لطال الشرح لا سيما وهذا رجل من اهل بدر لم يتخلف عن ذكره احد ممن صنف في الصحابة

وقد ذكر ابن عبد البر ان بعضهم سماه مدلج بن عمرو وان بعضهم نسبه اسلميا واعجب من ذلك ان الذهبي سرده في تجريد اسماء الصحابة ساكتا عليه لم يحمر اسمه فيكون تابعيا ولم يصيب عليه فيكون غلطا كما هو في اصطلاحه فاقتضى انه عنده صحابي بلا مرية وقد اشترط ان لا يذكر احدا من الصحابة ممن له ذكر في كتاب البخاري وابن عدى وغيرهما بلين لجلالتهم ولان الضعف انما جاء من قبل الرواة إليهم فان قيل انما حدث من ذكر يلين ولفظ لا يدرى من هو ونحوها لا يقتضي ذلك

قلنا

لو كان كذلك لذكر جمعا كثيرا ممن ذكر أبو حاتم لكنه حذفهم فاقتضى انهم عنده ممن اشترط اسقاط ذكرهم ثم انا لا نسلم ان الوصف بمجهول

ونحوه الا يقتضى التليين بل يقتضيه وان تعددت الرواة والله اعلم وهذا من عجيب التناقض والله الموفق

( 46 ) ( مراذم ) ( 1 ) بن جبلة الازدي

في حديد بن حكيم

هامش صفحة 13

) ( 1 ) صرح الطوسى في الفهرس ان مرازم بصم الميم والراء بعده ثم الالف ثم الزاى المكسورة


14

( من اسمه مرثد ومرجا ) ( 47 ) ( مرثد ) والد علقمة بن مرثد

عن عائشة رضى الله عنها

وعنه ابنه

مضى في ترجمة الفضل بن جبير

( 48 ) ( مرجا ) بن وداع الراسبي بصرى

عن غالب القطان

وعنه احمد بن حنبل

ضعفه يحيى بن معين وقال أبو حاتم لا بأس به

ومن حديثه عن غالب عن الحسن قال بينما نحن جلوس مع الحسن إذ جاء اعرابي بصوت له جهورى كانه من رجال شنوءة فوقف علينا فقال السلام عليكم حدثنا ابي عن جدى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سلم على قوم فقد فضلهم بعشر حسنات

قال ابن عدى لم يحضرني له غير هذا انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء واورد له الحديث المذكور

( من اسمه مرداس ومر ) ( 49 ) ( مرداس ) بن ادية أبو بلال تابعي يعد من كبار الخوارج

( 50 ) ( مرداس ) بن محمد بن الحارث بن عبدالله بن ابى بردة

عن ابي موسى الاشعري عن محمد بن ابان عن ايوب عن عائذ يحدث في الوضوء عن الدارقطني

وعنه محمد بن عبدالله الزهري

قال ابن القطان لا يعرف البتة

قلت

هو مشهور بكنيته أبو بلال من اهل الكوفة

يروى عن قيس بن الربيع والكوفيين

روى عنه اهل العراق قال ابن حبان في الثقات يغرب ويتفرد ولينه الحاكم ايضا وقول القطان لا يعرف البتة وهم في ذلك فانه معروف

هامش صفحة 14

) تتمة حاشية صفحة ( 13 ) ثم الميم ابن حكيم بفتح الحاء واسكان الياء قبل الميم الازدي المدايني ثقة واخواه محمد بن حكيم وحديد بن حكيم اقول يكنى ابا محمد روى عن ابىعبدالله وابى الحسن ومات في ايام الرضا عليه السلام رواه عنه جماعة منهم على بن حديد وغيره 13 محمد شريف الدين كان الله له


15

( 51 ) ( مر ) المؤذن عن عمر

وعنه أبو صالح الاحمسي وعن ابي صالح النعمان بن الزبير

لا يعرفون

ذكر ذلك الذهبي في ترجمة ابي صالح المذكور

( من اسمه مرزوق ومروان ) ( 52 ) ( مرزوق ) بن ابراهيم

عن السدى الكبير

مجهول

( 53 ) ( مرزوق ) بن ميمون

لا يدرى من هو

قال العقيلى روى عن حميد بن مهران في حديثه نظر

روى عنه نصر بن على انتهى

ونسبه العقيلى رماحيا وساق له عن حميد بن ابى حميد وهو حميد بن مهران عن الحسن بن عبدالله بن معقل حديث سباب المسلم فسوق

وقال رواه المبارك بن فضالة عن الحسن عن ابى الاحوص عن عبدالله وهو اولى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال الباجي كنيته أبو بكر من اهل البصرة

روى عن حميد بن ابي حميد عن الحسن ويروى عن ابن عجلان روى عنه البصريون

( 54 ) ( مروان ) بن ازهر

عن ابيه

مجهولان وهو مروان بن عبدالحميد

نسب إلى جده الاعلى وسيأتى

( 55 ) ( مروان ) بن جعفر السمرى

سمع منه أبو حاتم ومطين

وقال ابن ابي حاتمصدوق

وقال أبو الفتح الازدي يتكلمون فيه

قلت

له نسخة عن قراءة محمد ابن ابراهيم فيها ما ينكر رواها الطبراني

( حدثنا مطين ) وموسى بن هارون قالا ثنا مروان بن جعفر ثنا محمد بن ابراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب عن جعفر بن سعيد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن ابيه عن جده رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يامرنا ان يصلى احدنا كل ليلة بعد العشاء المكتوبة ماقل أو كثر ويجعلها وترا

( وبه ) إلى سمرة سوى مطين قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إذا صلى احدكم فليقل


16

اللهم با عد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم احينى مسلما وامتنى مسلما

( وبه ) مرفوعا من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله ( وبه ) ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال زمن الفتح ان هذا عام الحج الاكبر قال اجتمع حج المسلمين وحج المشركين وحج اليهود وحج النصارى العام في ستة ايام متتابعات ولم يجتمع منذ خلقت السماوات والارض كذلك قبل العام ولا تجتمع بعد العام حتى تقوم الساعة

( وبه ) كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لنا ان الانبياء يوم القيامة كل اثنين منهم خليلان فخليلى منهم يومئذ ابراهيم عليه السلام

( وبه ) مرفوعا يجيئ عيسى ابن مريم عليهما السلام من قبل المشرق فيقتل الدجال انتهى

وقال أبو حاتم مروان صالح الحديث

( 56 ) ( مروان ) بن سياه

ضعفه يحيى بن معين قاله ابن الجوزى

( 57 ) ( مروان ) بن صبيح الاصبهاني

لا اعرفه وله خبر منكر

( أبو نعيم ) حدثنا زيد بن علي ابي بلال الكوفى ثنا عبدالله بن محمد بن الحسن بن اسد الاصبهانيثنا النضر بن هشام ثنا مروان بن صبيح ثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث من كن فيه رجف قلبه البغي والمكر والنكث وتلا انما بغيكم على انفسكم ومن نكث فانما ينكث على نفسه ولا يحيق المكر السيئ الا باهله النصر

قال ابن ابي حاتم مروان الاصبهاني صدوق

( 58 ) ( مروان ) بن عبدالله بن صفوان بن حذيفة بن اليمان

عن ابيه لا يعرف هو ولا ابوه

قال العقيلى وحديثه غير محفوظ انتهى

قال العقيلى مجهول بالنقل هو وابوه وحديثه غير محفوظ ثم ساق من طريق عتبة بن عبدالرحمن عن ابيه عن حذيفة رضى الله عنه رفعه اهل الجور واعوانهم في النار


17

( 58 ) ( مروان ) بن عبدالحميد القرشى

عن ابيه عن جده مجهول انتهى

وفي الثقات لابن حبان مروان بن عبدالحميد بن ازهر القرشى عن ابن عمر

وعنه أبو الغصن فما ادرى هو ذا أو غيره

ثم راجعت تاريخ البخاري فبان انه هو

قال البخاري مروان بن عبد الحميد بن ازهر القرشى الزهري

عن ابيه عن جده سمع ابن عمر

روى عنه عمر المدني

وقال ابن ابي حاتم مثله وعبد الحميد ابن ازهر عبدالرحمن لكن قال روى عنه أبو حفص المدينى وابو الغصن سمعت ابى يقول هو مجهول

قلت

وعند البخاري بعده مروان بن عبدالحميد أبو الحكم كان يكون بمكة سمع من موسى بن ابى ردم روى عنه وكذا ذكر ابن ابى حاتم

قال انه من اهل البصرة سكن مكة وزاد في الرواة عنه محمد بن الحال ولم يذ كر جرحا

قلت

والذي قبله اقدم منه وقد فاتت الخطيب هذهالترجمة في المتفق والمفترق

( 59 ) ( مروان ) بن عبيد

حدث عن شهر بن حوشب

قال البخاري منكر الحديث

وقال الازدي ليس بشيئ انتهى

وتسمية و الده لم يذكرها البخاري ولا ابن ابي حاتم بل قالا مروان أبو سلمة

روى عن شهر بن حوشب وزاد ابن ابى حاتم

روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث سمعت ابي يقول هو مجهول منكر الحديث

وقال البخاري روى حرمي بن عمارة عن مروان السدوسى سمع شهر بن حوشب عن ابي امامة سمع معاذا في المتحابين

قلت

فكان البخاري تردد فيه فلذلك لم يجزم بتسمية والده وإذا تحرر هذا كان الاولى ان لا يذكر كلام البخاري هنا وسيأتي بعد قليل مروان أبو سلمة ونقل كلام البخاري فيه

ولهم شيخ آخر يقال له ( 60 ) ( مروان ) بن عبيد

متأخر الطبقة عن هذا يروى عن بسر بن السرى

روى


18

عنه عبدالله بن الحسن بن ابى شعيب الحراني

وخرج الطبراني في الاوسط من طريقه غريب الاسناد

وقال انه تفرد به ولعله الذي ذكره الازدي

( 61 ) ( مروان ) بن محمد السنجاري

شيخ يروى عن مالك

قال الدارقطني ذاهب الحديث

وقال ابن حبان روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا داوموا على الصلوات الخمس فان الله افترضهن عليكم فلا تتركوا الصلاة استخفافا بها ولا جحودا وذكر الحديث بطوله

وهو موضوع ساقه ابن حبان مختصرا انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

فقال مستقيم الحديث فكأنهغفل عنه واظن الجناية ملحقة بالراوي اسحاق بن عبد الصمد بن خالد بن يزيد الفارسى فقد صرح الدارقطني بانه هو الذى وضع الحديث وغيره وقد تقدم ذلك في ترجمته

( 62 ) ( مروان ) بن ابي مروان بن العربان

عن عبدالله بن بريدة

وعنه زيد بن الحباب وابو تميلة

قال السليماني فيه نظر ويقال مروان بن مروان

( 63 ) ( مروان ) بن نهيك

حدث عنه ابن ابي فديك

سئل عنه يحيى بن معين فقال لا اعرفه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال من اهل البصرة يروى عن سويد التمار

روى عنه الدراوردى وحاتم بن اسمعيل

( 64 ) ( مروان ) النخعي

عن علي رضى الله عنه

( 65 ) و ( مروان ) أبو سلمة

عن شهر بن حوشب مجهولان

وقال البخاري في ( مروان أبو تميلة ) روى عنه عبد الصمد منكر الحديث وساق العقيلي حديثه عن شهر بن ابى امامة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح على الخفين والعمامة انتهى

وقال ابن عدى مروان أبو سلمة هو مروان بن ابي مروان السدوسى

ثم نقل كلام البخاري فيه ثم قال هو قريب من مروان بن


19

نهيك ليس بالمعروف ولم يزد في ترجمة مروان بن نهيك على ما نقل عن يحيى بن معين وفي الثقات لابن حبان مروان القطعي يروى عن عطاء

وعنه عبد الصمد ابن عبد الوارث فكأنه هو النخعي

ذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عنه ابنه عمرو بن مروان لكن رأيت في النسخة الجعفي فيحرر

( 66 ) ( مروان ) شيخ يروى عن ابن مسعود

روى عنه عمران بن ابي يحيى

لا ادرى من هو ولا ابن من هو

قال ابن حبان في الثقات مروان بن أبو عبد الله عن حماد بن جعفر

قال الموصلي لا يصح حديثه

( من اسمه مزاحم ومزيد ) ( 67 ) ( مزاحم ) بن يعقوب

عن ابي ذر لا يعرف

( 68 ) ( مزاحم ) بن معاوية الضبي

عن ابي الدرداء

عنه عبد الجليل بن عطية

قال أبو حاتم مجهول

( 69 ) ( مزيد ) شيخ للوليد بن مسلم

لا يعرف

( 70 ) ( مزيد ) بن على بن مزيد الطائي ابن العسكري

ذكره ابن النجار في الذيل ونقل عن ياقوت الحموى انه كان بصريا داعية إلى عقيدة الاسماعيلية يامرهم بترك التاليف واباحة الشهوات وانشد عنه من نظمه

( من اسمه مزيدة ومساور ) ( 71 ) ( مزيدة ) بن جابر

عداده في التابعين يروى عن ابويه

قال أبو زرعة ليس بشيئ انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

فقال من اهل يروى عن ابيه عن علي

روى عنه الجعد بن عتبة

( 72 ) ( مساور ) أبو يحيى التميمي

عن مجهول

( من اسمه مستورد والمسدد


20

( 73 ) ( مستورد ) بن الجارود العبدى

مجهول

( 74 ) ( المسدد ) بن على الاملوكي شيخ دمشقي

قال الكتاني فيه تساهل

وقال ابن عساكر هو أبو المعمر الحمصى خطيب حمص ثم كان في الآخر امام مسجد سوق الاحد

سمع بحمص من محمد بن عبدالرحمن الرحبي وبدمشق من القاضى ميانجى وجماعة

توفي سنة احدى وثلاثين واربع مائة ( من اسمه مسرع ومسرة ) ( 75 ) ( مسرع ) بن ياسر

عن ابيه عن عمرو بن مرة الجهنى

مجهول

وهذا مذكور في الصحابة واوردوا حديثه من طريق نبيه وفيه ان النبي صلى الله عليه وآله سمى ولده مسرعا

( 76 ) ( مسرة ) بن سعيد

شيخ حدث عنه أبو بكر بن عياش

مجهول

( 77 ) ( مسرة ) بن عبدالله الخادم

عن ابي زرعة

قال الخطيب ليس بثقة

قلت

من موضوعاته على ابي زرعة حدثنا سليمان بن حرب ثنا حماد ثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضى الله عنه في كل جمعة مائة الف عتيق من النار الا رجلينمبغض ابي بكر وعمر الحديث

رواه أبو بكر بن شاذان انتهى

ولفظ الخطيب هذا الحديث كذب والرجال المذكورون في اسناده كلهم ثقات سوى مسرة والحمل فيه عليه على انه قد ذكر انه سمعه من ابي زرعة بعد موته باربع سنين

قلت

ومن موضوعاته قال حدثنا كردوس بن محمد الباقلانى ثنا يزيد بن محمد المروزى عن ابيه عن جده قال سمعت امير المؤمين عليا رضى الله عنه يقول فذكر خبرا فيه بيننا انا جالس بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله إذ جاء معاوية فاخذ رسول الله صلى الله عليه وآله القلم من يدى فدفعه إلى معاوية فما وجدت في نفسي إذ علمت ان الله امره بذلك وهذا متن باطل واسناد مختلق


21

( من اسمه مسروح ومسرور ) ( 78 ) ( مسروح ) أبو شهاب

عن سفيان الثوري

تكلم فيه وهو راوي نعم الجمل جملكما رواه عنه يزيد بن موهب الرملي

قال العقيلى لا يتابع عليه وقال الدارقطني في سننه عن البغوي عن عمرو بن زرارة حدثنا مسروح بن عبدالرحمن عن الحسن بن عمارة عن عطية عن ابي سعيد قال تزوجت اختى رجلا من الانصار على حديقة فكان بينهما كلام فارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال تردين عليه حديقته ويطلقك قالت نعم ولا زيدنه قال زيديه

قلت

عطية وابن عمارة واهيان

وقال ابن ابى حاتم سألت ابى عن مسروح وعرضت عليه بعض حديثه فقال يحتاج إلى التوبة من حديث باطل رواه عن الثوري

قلت

أي والله هذا هو الحق ان كل من روى حديثا يعلم انه غير صحيح فعليه التو بة أو يهتكه انتهى

والحديث الذى اشار إليه أبو حاتم الحديث الذي اورده له العقيلى وقال لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وهو ما رواه عن الثوري عن ابي الزبير عنجابر قال دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وهو يمشى على اربع والحسن والحسين على ظهره وهو يقول نعم الجمل جملكما ونعم العدلان انتما واورد ابن عدى في ترجمة الحسن بن عمارة من طريق عمر بن زرارة عن مسروح بن عبد الرحمن عن الحسن بن عمارة عن حميد الاعرج عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا طلاق لمن لا يملك ولا عتق لمن لا يملك ولا نذر في معصية

ثم قال لعل البلاء من مسروح لا من الحسن بن عمارة ولان مسروحا مجهول

( 79 ) ( مسرور ) بن سعيد

عن الاوزاعي غمزه ابن حبان فقال يروى عن الاوزاعي المناكير الكثيرة

روى عنه شيبان ابن فروخ


22

وغيره انتهى

وقال العقيلى حديثه غير محفوظ لا يعرف الا به ساق من روايته عن الاوزاعي عن عروة بن رويم عن علي رفعه اكرموا عمتكم النخلة الحديث

( 80 ) ( مسرور ) بن عبدالرحمن

عن على بن ثابت الجزرى منكر الحديث

قاله الازدي ثم سرد له حديثا باطلا لعله هو آفته رواه عنه على بن حرب الطائى ولفظ المتن عن ابن عمر في التبسم في الصلاة وفيه قصة إلى ميكائيل سرد النبي صلى الله عليه وآله فتبسم إليه

( من اسمه مسعدة ومسعر ) ( 81 ) ( مسعدة ) بن بكر الفرغانى

عن محمد بن احمد بن ابي عون بخبر كذب انتهى

ولم اقف على الخبر بعد ووجدت له حديثا آخر

قال الدارقطني في غرائب مالك حدثنا أبو سعيد مسعدة بن بكر بن يوسف الفرغاني قدم حاجا قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه مثل المنافق مثل الشاة العائر الحديث

قال الدارقطني هذا باطل بهذا الاسناد والحسن وابو مصعب ثقتان ولكن هذا الشيخ توهمه فمر فيه وانقلب عليه اسناده والله اعلم

( 82 ) ( مسعدة ) بن شاهين

لينه الازدي انتهى

ولفظه ليس بذاك

( 83 ) ( مسعدة ) بن صدقة

عن مالك

وعنه سعيد بن عمرو

قال الدارقطني متروك

قلت

روى عن عباد بن يعقوب الراوجنى

عن سعيد بن عمرو عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كتبتم الحديث فاكتبوه باسناده فان يكن حقا كنتم شركاء في الاجر وان يكن باطلا كان وزره عليه

هذا موضوع وقع لنا في آخر


23

الكنجروديات

( 84 ) ( مسعدة ) بن اليسع الباهلى

سمع من متأخري التابعين هالك

كذبه أبو داود وقال احمد بن حنبل حرقنا حديثه منذ دهر

وقال البخاري كان احيانا يكون بمكة وقال قتيبة ادركته ولم اسمع منه ( أبو الحجاج ) النضر بن طاهر ثنا مسعدة بن اليسع حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال ما من رمانة الا وفيها حبة من رمان الجنة فإذااكل احدكم رمانة فلا يسقط منها شيئا وما من ورقة من الهندباء الا وفيها قطرة من ماء الجنة

وقال محمد بن وزير حدثنا مسعدة عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله كسا عليا عمامة يقال لها السحاب واقبل وهي عليه فقال النبي صلى الله عليه وآله هذا علي قد اقبل في السحاب قال جعفر قال ابي فحرفها هؤلاء وقالوا علي في السحاب انتهى

ومن معائبه روايته عن عمرو ابن دينار عن جابر رضى الله عنه افضل اهل الجنازة اخذا اكثرهم لله ذكرا ومن لم يجلس حتى توضع واوفاهم مكيالا من حثا عليها ثلاثا

وقال محمود بن غيلان اسقطه احمد ويحيى بن معين وابو خيثمة وقال ابن ابي خيثمة في ترجمة ابن جريج من تاريخه سئل يحيى بن ايوب لم ترك حديث مسعدة بن اليسع فقال لانه روى حديثا انكروه قال حدثنا جعفر بن محمد قال رأيت مجنونا ذكر ذلك في ترجمة والده

( 85 ) ( مسعدة ) الفزارى

عن ابن ابي ذئب بخبرين منكرين

وعنه ابنه الجهم شيخ لابن صاعد وهو مدنى مذكور في الكامل ولا يكاد يعرف

( 86 ) ( مسعر ) بن على بن مسعر في ترجمة محمد بن عبدالله الشيباني

( 87 ) ( مسعر ) بن نصر العكبرى

اتى بخبر منكر المتن مركب على اسناد صحيح فقال


24

ثنا أبو النضر عبدان بن عمر قال ثنا الجعفري قال ثنا أبو خليفة قال ثنا القعنبى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه ما عبدالله بشيئ افضل من الفقه في الدين ونصيحة المسلمين

وهذا المتن ورد نحوه من حديثاخرجه الترمذي والطبراني وغيرهما وهو المعروف والاول مركب على الاسناد المذكور اخرجه ابن النجار في ترجمة هذا وساقه من طريق محمد ابن عبد الواحد الدقاق الحافظ عن عمر بن عبد العزيز بن الفضل الطيسى عن محمد بن ابراهيم السرحانى انا أبو الحسين يونس بن ابراهيم بن على بن موسى الصاعدي

( 88 ) ( مسعر ) بن يحيى النهدي

لا اعرفه واتى بخبر منكر قال ابن بطة حدثنا أبو ذر احمد بن الباغندى ثنا ابي عن مسعر بن يحيى عن شريك عن ابي اسحاق عن ابيه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وآله من اراد ان ينظر إلى آدم في علمه والى نوح في حكمته والى ابراهيم في حلمه فلينظر إلى علي رضى الله عنه

( من اسمه مسعود ) ( 89 ) ( مسعود ) بن الحسن بن القاسم بن الفضل بن احمد بن احمد بن محمود الثقفى الرئيس المعمر أبو الفرج الاصبهاني مسند الوقت

سمع من جده وابي عمرو ابن مندة وابراهيم بن محمد الكتاني وسليمان بن ابراهيم الحافظ وابي الخير بن زر والمطهر بن عبد الواحد البرزالى وغيرهم

روى عنه عبد القادر والرهاوى وعبد الله بن ابي الفرج الحنائي ومحمد بن مكى الحافظ الحنبلى وابو الوفاء محمود ابن ابراهيم بن محمد وآخرون

وروى عنه بالاجازة ابن المثنى وكريمة

وضعفه ابنا عبد الوهاب وعجيبة بنت الباقدارى

قال ابن السمعاني لم يتفق لى ان اسمع


25

منه شيئا لاشتغالي بغيره وما كانوا يحسنون الثناء عليه قال وحدثني محمد بنعبدالرحمن الفتح انه قرأ عليه جميع تاريخ الخطيب سنة ستين خمس مائة

قلت

اجازة له اختلف فيها فنقلها أبو الخير عبدالرحيم بن محمد بن موسى ومع الخطيب فيها أبو الحسين بن النقور وابو الغنائم بن المأمون وابو الحسين ابن المهدى وغيرهم وذكر انها في سنة ثلاث وستين فاتهم أبو موسى المدينى ابا الحسين المذكور في ذلك ويقال ان مسعودا رجع عنها بعد ان حدث بها ومات سنة اثنتين وستين وخمس مائة وله مائة سنة سواء

( 90 ) ( مسعود ) بن الخير الحلى المصرى المقرى

ادعى القراءة على ابن سوار فظهر كذبه وكان الوزير بن هبيرة قد تلا عليه واسند عنه القراءة فلما علم انه كذاب عزره واهانه وطلب ابن المرجب البطائحى فتلا عليه وسقت القصة في تاريخي انتهى

ولم يستوعب المصنف خبره في التاريخ انما ذكره في طبقات القراء وكان قال لهم انه قرأ على ابن سوار سنة ست وخمس مائة وذلك بعد وفاته بعشر سنين ومسعود يكنى ابا المظفر وقص ابن النجار قصته عن احمد بن احمد البندنيجى انه حضر ذلك عند ابن هبيرة وملخصه ان ابن هبيرة كان اسند رواياته بالقراءات في مقدمة كتابه الايضاح فقرأه عليه أبو الفضل بن مسافع فلما انتهى إلى قراءة عاصم قال قرأت بها على مسعود الحلى قال قرأتها على ابن سوار فقام أبو الحسن البطائحى ولم يكن إذ ذاك اشتهر فصاح هذا كذب فطلبهما الوزير فقال له البطائحي الخط الذى مع مسعود مزور بخط فلان الكاتب وكان يحاكي خط ابن سوار واخرج له اصله بخط ابن سوار فقابل الوزير بين الخطين فاتضح له المزور فسأل مسعودا متى قرأت على ابن سوار فذكر ما تقدم فافتضح فقزعه الوزير بالقول وقال لولا كذا لكلت بك وامر باخراجه ومنعه من الامامة


26

وامر البطائحي بان يلازمه ليقرأ عليه فعلا قدر البطائحي منذ ذلك ومات الحلي في رجب سنة اربع وستين وخمس مائة وله تسع وثمانون سنة وكان مشهورا بالحذق رحمه الله

( 91 ) ( مسعود ) بن الحكم الثقفى

في الحكم بن مسعود

( 92 ) ( مسعود ) بن خلف

حدث عن مروان بن معاوية الفزارى

قال أبو حاتم متروك الحديث انتهى

ولم ار هذا في كتاب ابن ابي حاتم وانما ذكر النباتي عن ابي حاتم انه قال مجهول

( 93 ) ( مسعود ) بن الربيع بن عن عمرو القارى ( 1 )

قال أبو حاتم اعرابي مجهول انتهى

وقد ذكره ابن حبان في الصحابة

وقال مات سنة ثلاثين في خلافة عثمان وكذا ذكر ابن سعد وقد ذكره في القدريين ابن سعد وشيخه وابن اسحاق والمعتمر بن سليمان وذكره كل من صنف في الصحابة فيهم والله اعلم

( 94 ) ( مسعود ) بن سليمان

عن حبيب بن ابي ثابت

وعنه فردوس الاشعري

مجهول

( 95 ) ( مسعود ) بن سنة بن الحسن السندي عماد الدين الحنفي

مجهول لا يعرف عن من اخذ العلم ولا من اخذ عنه

له مختصر سماه ( التعليم ) كذب فيه على مالك وعلى الشافعي كذبا قبيحا فيه اردت

وقال لا يعرف للشافعي مسألة اجتهد فيها ولا حادثة استنبط فيها حكمها غير مسائل معدودة تفرد بها كذا قال

( 1 ) قال الذهبي في التجريد ان مسعود بن الربيع بن عمرو القارى حليف بني زهرةقديم الاسلام بدرى توفى سنة سبع وثلاثين وفي المشتبه القارى بقاف وراء نسبة إلى قرية قارة بالرى وقارة من اعمال حمص بعض اهلها نصارى انتهى 13 قاضى محمد شريف الدين عفى عنه (


27

( 96 ) ( مسعود ) بن عامر

ذكره ابن ابي حاتم وبيض له

مجهول

( 97 ) ( مسعود ) بن عمر النكري

لا اعرفه وخبره باطل روى سليمان ابن بنت شرحبيل حدثنا مسعود بن عمرو ثنا حميد الطويل عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ركعتا ن من المتأهل خير من اثنين وثمانين ركعة من العزب من فوائد تمام انتهى

وقد تقدم نحو هذا المتن من حديث انس من وجه آخر في ترجمة مجاشع بن عمرو وهو معروف به

( 98 ) ( مسعود ) بن محمد أبو سعيد الجرجاني

روى عن الاصم ما ينكر وكان معتزليا

روى عنه الخطيب وابو صالح المؤذن واعرض عن الرواية عنه في ما علمت البيهقى

قال شيخنا في الذيل قال عبد الغافر في ذيل نيسابور شيخ فاضل فقيه مناظر

قال أبو صالح لمؤذن في روايته عن الاصم كلام ونقل عن ابى محمد القطان قال سمعت ابا سعيد المذكور يقول قدمت نيسابور وقد مات الاصم

قال عبد الغافر وكان ثقيل الحديث وكان يرى مذهب اهل العدل يعنى المعتزلة

مات في ربيع الاول سنة ست عشرة واربع مائة

قلت

استدركه شيخنا فكأنه ظنه آخر لا عبد الغافر ساق في نسبه بعد محمد بن على الحسن بن على الجرجاني الشيعي الاديب

( 99 )( مسعود ) بن موسى بن سكان

روى عنه اسمعيل بن مسلم اليشكرى عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه ان لكم في العنب خمسة اشياء حلال تأكلونه عنبا وعصير اما لم يتسن وتتخذون منه زبيبا وربا وخلا

قال العقيلى اسمعيل لا يعرف ومسعود نحو منه

( 100 ) ( مسعود ) بن ناصر بن ابى زيد بن احمد السجزى الركاب الحافظ الرحال سمع بسجستان من على بن سرى وبهراة من محمد بن عبدالرحمن الدباس وببغداد


28

من سري الفاسى وابن غيلان ونيسابور من ابن حسان الربعي وابي حفص بن مسرور - وباصبهان من ابن زبدة وبواسط من احمد بن المظفر وسمع من خلق كثير

سمع منه الصوري وهو من شيوخه ومحمد بن عبد العزيز العجلى وابو نصر القارى وابو الغنائم النرسى والخطيب مع تقدمه ومحمد بن عبد الواحد الدقاق وآخرون

قال عبد الغافر الفارسى كان متقنا ورعا كذلك إلى ان ارتبطه نظام الملك بهويدة ثم بطوس للاستفادة منه وكان يسمع إلى آخر عمره

وقال الدقاق لم ار في المحدثين اجود اتقانا ولا احسن ضبطا منه وقال احمد بن ثابت الطرفي سمعت ابن الخاضبة يقول كان مسعود قدريا سمعته يقرأ فحج آدم موسى بالنصب

وقال زاهر الشحامى كان يذهب إلى رأى القدرية ويميل إليهم

توفى بنيسابور سنة ثمان وسبعين واربع مائة ووقف كتبه وصلى عليه امام الحرمين

( من اسمه مسكين ومسلم ) ( 101 ) ( مسكين ) بن ميمون مؤذن الرملة

لا اعرفه وخبره منكر

( اخبرنا ) سنقر الاسنوي اخبرنا عبد اللطيف انا عبد الحق انا على بن محمد انا أبو الحسين الحمامي اناابن قانع انا الحسين بن اسحاق التسترى ثنا سعيد بن منصور ثنا مسكين بن ميمون حدثنى عروة بن رويم عن عبدالرحمن بن قرطان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اسرى بي ليلة من المسجد الحرام

وكان بين المقام وزمزم جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فطار حتى بلغ السماوات العلى فلما رجع قال سمعت صوتا من السماوات العلى مع تسبيح وتكبير سبحان رب السماوات العلى ذى المهابة سبحانه تعالى

رواه أبو نعيم في عوالي سعيد وصححه

( 102 ) ( مسكين ) أبو فاطمة

عن التمار بن يزيد

وعنه العباس بن الوليد النرس


29

قال الدارقطني ضعيف الحديث

( 103 ) ( مسلم ) بن اكيس أبو حسنة

شيخ لصفوان بن عمرو مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه شرحبيل بن مسلم

وذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من اهل الشام وذكر انه كان يكتب المصاحف ولا يشترط اجرا قلت وهو مولى عبدالله بن عامر المقبرى روى عن ابى عبيدة بن الجراح روى عنه ايضا صفوان بن عمرو

وقال ابن ابي حاتم روايته عن ابي عبيدة مرسلة

( 104 ) ( مسلم ) بن تميم

ذكره أبو عمرو الكشى في رجال الشيعة ممن اخذ عن جعفر الصادق رضي الله عنه

( 105 ) ( مسلم ) بن حباب

عن علي رضى الله عنه

مجهول

( 106 ) ( مسلم ) بن زياد الحنفي

عن فليح

اتى بخبر كذب في مسح الرقبة

( 107 ) ( مسلم ) بن سالم الجهنى

كان يكون بمكة

قال أبو داود والسجستاني ليس بثقة قلت ما ابعد ان يكون مسلمة بن سالم الجهنى البصري امام مسجد بني حرام المدني الذى اخرج له الدارقطني في سننه ما اخبرنا علي بن الفقيه واسعميل بن عبدالرحمن قالا انا ابن صباح انا ابن رفاعة ثنا الخلعي ثنا أبو النعمان ثواب بن عمر ثنا أبو الحسن الدارقطني ثنا يحيى بن صاعد ثنا عبدالله بن محمد العبادي سنة خمسين ومائتين بالبصرة قال ثنا مسلمة بن سالم امام مسجد بنى حرام حدثنا عبدالله بن عمر عن نافع عن سالم بن عبدالله عن ابيه مرفوعا قال من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة

رواه أبو الشيخ عن محمد ابن احمد بن سليمان الهروي ثنا مسلم بن حاتم الانصاري ثنا مسلمة بهذا

( 108 ) ( مسلم ) بن صاعد النحات

عن مجاهد وثقه يحيى

وقال أبو حاتم ليس بثقة


30

انتهى

والذى في كتاب ابن ابي حاتم انا عبدالله بن احمد بن حنبل سألت ابي عن مسلم بن صاعد فقال ضعيف الحديث عندي

( 109 ) ( مسلم ) بن عبد ربه

عن سفيان الثوري

ضعفه الازدي لا ادرى من ذا انتهى

هو الطالقاني روى عن الثوري عن ابي محمد بن ابي الزبير عن جابر رضى الله عنه رفعه بعثت بالحنيفية السمحة من خالف فقد كفر

قال الازدي ضعيف روى عنه الحسين بن يزيد الحنظلي

( 110 ) ( مسلم ) بن عبدالرحمن البجلى أبو صالح

مستملى عمر بن هارون

يروى عن مكى بن ابراهيم

روى عنه اهل بلده قاله ابن حبان في الثقات

قال ربما اخطأ

( 111 ) ( مسلم ) بن عبدالله

عن نافع

لا يعرف والخبر منكر

تفرد به عنه اسمعيل بن عياش ذكره العقيلى ولفظه مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ

ثم ساقه من طريق اسمعيل بن عياش عنه عن نافع عن ابن عمر رفعه ان لله عبادا من خلقه يغدوهم في رحمته ويعشيهم في عافيته ويتوفاهم إلى جنته الحديث

( 112 ) ( مسلم ) بن عبدالله

عن الفضل بن موسى

له موضوعات ذكره ابن حبان فقال يروى الموضوعات لا يحل ذكره الا للقدح روى عن الفضل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا فرغ احدكم فلا يكتب عليه بلغ فانه اسم شيطان ولكن يكتب عليه الله

( 113 ) ( مسلم ) بن عطاء

عن طاوس

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه ابراهيم بن نافع

( 114 ) ( مسلم ) بن عطية الفقيمى

عن عطاء

لين وقيل اسمه سلم روى عنه بدر بن الخليل حديثه في اكرام ذي الشيبة المسلم انتهى

وذكره ابن حبان في


31

الثقات

( 115 ) ( مسلم ) بن عفان

عن على

قال ابن حبان في الثقات لا اعتمد عليه ولا يعجبنى الاحتجاج به للمذهب الردى يعنى التشيع وذكر مثل ذلك في الذى بعده وفي ابن حرمي وفي مولى على قال رووا كلهم عن على رضى الله عنه

( 116 ) ( مسلم ) بن عمار

روى عن على

قال ابن حبان في الثقات لا اعتمد عليه ولا يعجبنى الاحتجاج به للمذهب الردى يعنى التشيع

( 117 ) ( مسلم ) بن عمر أبو عازب

ما روى عنه سوى جابر الجعفي

قال البخاري لا يتابع عليه

( الثوري ) عن جابر عن ابي عازب عن النعمان بن بشير رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال كل شئ خطأ الا السيف ولكل خطأ ارش

قلت

وجابر لا شئ ولعل الخبر موقوف انتهى

وفي مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن جابر الجعفي

( 118 ) ( مسلم ) بن عيسى الصفار

عن عبدالله بن داود الخريبى

قال الدارقطني متررك ( اخبرنا ) أبو الفتح القرشى انا الشاوى اخبرنا على بن محمد قال انا احمد ابن محمد المحمودى انا الحسن بن على وعيسى بن معالى وغير واحد قالوا انا جعفر ابن على قال انا أبو طاهر السلفي انا الثقفى ثنا ابن مردويه ثنا محمد بن الحسن الانباري ثنا مسلم بن عيسى الصفار ثنا الخريبى حدثنا الاعمش عن شقيق عن الاسود عن عبدالله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا تزوج احدكم ثم دخل على اهله فليضع يده على رأسها وليقل اللهم بارك لى في اهلي وبارك لاهلي في ما رزقني منها وارزقها منى واجمع بيننا ما جمعتنا في خير وإذا فرقت بيننا ففرق على خير انتهى

قال المصنف في تلخيص المستدرك عقب حديث في مناقب فاطمة من روايته هذا من وضع مسلم بن عيسى


32

( 119 ) ( مسلم ) بن القاسم

عن ليلى الغفارية ولها صحبة

قال البخاري لا يتابع عليه انتهى

وقال ابن عدى غير معروف وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى علي ابن هاشم بن البريد عن ابيه عنه

( 120 ) ( مسلم ) بن ابي كريمة

عن علي

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات قال الا اني لا اعتمد عليه يعنى لاجل التشيع

( 121 ) ( مسلم ) بن النضر

عن شعبة

ذكره ابن حبان في الذيل وقال قال ابن خزيمة لا اعرفه

( 122 ) ( مسلم ) بن هرمى

عن علي رضي الله عنه

قال ابن حبان في الثقات لا اعتمد عليه ولا يعجبنى الاحتجاج به للمذهب الردى يعنى التشيع

( 123 ) ( مسلم ) بن يسار الدوسى

عن مولاه ام سلمة رضى الله عنها

( 124 ) و ( مسلم ) مولى زائدة

عن كعب

( 125 ) و ( مسلم ) أبو عبد الله بن عادية

وعنه أبو بكر بن عياش

مجهولون انتهى

وذكر ابن حبان في الثقات ( 126 )( مسلم ) بن ابى مسلم الحرمي

سكن بغداد

قال ابن حبان في الثقات يروى عن زيد بن هارون ومخلد بن الحسين ثنا عنه الحسن بن سفيان وابو يعلى

مات سنة اربعين ومائتين ربما اخطأ وقال الازدي حدث باحاديث لا يتابع عليها وكان اماما بطرسو س

واورد له البيهقى من وجهين عنه عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا لا يقل احدكم زرعته ولكن ليقل حرثته

وقال انه غير قوى

قلت

وليس في اسناده من ينظر فيه غير مسلم هذا

( 127 ) ( مسلم ) مولى علي رضى الله عنه

قال ابن حبان في الثقات لا اعتمد عليه


33

ولا يعجنى الاحتجاج بخبره للمذهب الردى يعني التشيع

( 128 ) ( مسلم ) غير منسوب

ذكره البخاري

عن محمد بن سلام

( من اسمه مسلمة ) ( 129 ) ( مسلمة ) بن جعفر البجلى الاحمسي

عن حسان بن حميد عن انس رضى الله عنه في سب الناكح يده

يجهل هو وشيخه

وقال الازدي ضعيف انتهى

وفي الثقات لابن حبان مسلمة بن جعفر البجلى الاحمسي من اهل الكوفة روى عن عمرو بن قيس والركين بن الربيع

روى عنه عمرو بن محمد العنقزى وابو غسان النهدي

فيحتمل ان يكون هو ثم ظهر انه هو فقد ذكره بذلك كله البخاري ولم يذكر فيه جرحا

( 130 )( مسلمة ) بن خالد الانصاري

عن ابي امامة بن سهل

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات ونسبه إلى خالد بن عبدالله بن سماك بن خرشة الانصاري وقال روى عنه ابن الغسيل

( 131 ) ( مسلمة ) بن راشد الحمانى عن ابيه

قال أبو حاتم الرازي مضطرب الحديث وقال الازدي لا يحتج به

روى عنه يعقوب بن موسى

( 132 ) ( مسلمة ) بن سالم

مر في مسلم

( 133 ) ( مسلمة ) بن سعيد بن عبدالملك قال الدارقطني يعتبر بحديثه

( 134 ) ( مسلمة ) بن سليمان القرشى الاندلسي

عن مالك بخبر باطل

وعنه ابنه عبد السلام أبو مروان وهما ضعيفان قاله الدارقطني وتقدم بيانه في ضمضام والحمد لله

( 135 ) ( مسلمة ) بن الصلت

عن النضر بن معبد

قال أبو حاتم متروك الحديث انتهى

واورد ابن عدى في ترجمة سلام بن سليمان من طريقه عن مس


34

الصلت عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه قال شهر رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة وآخره عتق من النار

قال مسلمة ليس بالمعروف وقال الازدي ضعيف الحديث ليس بحجة

وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عنه احمد بن حنبل ورأيت له حديثا منكرا رواه أبو الحسن على بن نجيح العلاف حدثنا احمد بن القاسم الرشيدى حدثنا محمد بن صالح ثنا مسلمة بن الصلت السنانى حدثنى أبو عمر مطرف صاحب ديوان امير المؤمنين ابي جعفر قال حدثنى المهدى عن ابيه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال آخر اربعاء الشهر يوم نحس مستمر

( 136 ) ( مسلمة ) بن عبدالله تابعي

ارسل حديثا رواه عنه الهيثم بن حميد

مجهول انتهى

وذكر ه ابن حبان في الثقات ولهم شيخ يقال له ( 137 ) ( سلمة ) بن عبدالله بن محارب الفهري نحوي بصرى مقرى

روى عنه يونس ابن بكير

وقال كان صاحب فصاحة وكان حماد بن الزبير قال نحوه

( 138 ) ( مسلمة ) بن عبدالله بن عروة بن الزبير

من شيوخ الواحدى

قال ابن ابي حاتم خط عليه ابى

وقال النباتي هو في عداد من لا يعرف

( 139 ) ( مسلمة ) بن عبدالحميد

عن محمد بن اسحاق عن مالك وابن ابي ذئب وعبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما جاءت اسماء زائرة لعائشة فقربت إليها طعاما فقالت اني نويت الصيام فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرى عين اختك وافطري واقضى يوما مكانه

اخرجه الدارقطني في غرائب مالك فقال وجدت من رواية الشاميين عن مسلمة فذكره وقال هذا باطل ومسلمة مجهول ومحمد بن اسحاق هو عندي العكاش وكان يضع الحديث

( 140 ) ( مسلمة ) بن عثمان بن هشيم الرسي

عن ابيه قال أبو حاتم ذاهب الحد


35

( 141 ) ( مسلمة ) بن القاسم القرطبي كان في ايام المستنصر الاموى

ضعيف وقيل كان من المشبهة

روى عن ابى جعفر الطحاوي واحمد بن خالد بن الحباب انتهى

قلت

هذا رجل كبير القدر ما نسبه إلى التشبيه الا من عاداه

وله تصانيف في الفن وكانت له رحلة لقى فيها الاكابر

قال أبو جعفر المالقى في تاريخه فيه نظر وهو مسلمة بن قاسم بن ابراهيم بن عبدالله بن حاتم جمع تاريخا في الرجال شرط فيه ان لا يذكر الا من اغفله البخاري في تاريخه وهو كثير الفوائد في مجلد واحد وقال أبو محمد بن حزم يكنى ابا القاسم كان احد المكثرين من الرواية والحديث سمع الكثير بقرطبة ثم رحل إلى المشرق قبل العشرين وثلاث مائة فسمع بالقيروان وطرابلس والاسكندرية واقريطش ومصر والقلزم وجدة ومكة واليمن والبصرة وواسط والايلة وبغداد والمداين وبلاد الشام وجمع علما كثيرا ثم رجع إلى الاندلس فكف بصره ( اخبرني ) يحيى بن الهيثم رجل صالح لقيته بقرطبة وكان يلزم مجلس احمد بن محمد بن الجور يحضر السماع عنده حسبة قال نام مسلمة بن قاسم ليلة في بيت المقدس وابواب المسجد عليه مطبقة فاستيقظ في الليل فرأى مع نفسه اسدا عظيما راعه فسكن روعه وعاودته فلما اصبح سأل معبرا عنه فقال ذاك جبرئيل اما انه سيكف بصرك فبادر إلى بلدك قال فكفت عينه الواحدة في البحر منصرفا وعمى بالاندلس وكان قوم بالاندلس يتحاملون عليه وربما كذبوه

وسئل القاضى محمد بن يحيى بن مفرج عنه فقال لم يكن كذابا ولكن كان ضعيف العقل وقال عبدالله بن يوسف الازدي يعني ابن الفرضى كان مسلمة صاحب رأي وسر وكتاب وحفظ عليه كلام سوء في التشبيهات

وتوفي يوم الاثنين لثمانيقين من جمادى الاولى سنة ثلاث وخمسين وهو ابن ستين سنة

ومن


36

تصانيفه ( التاريخ الكبير ) و ( الحلية ) و ( ما روى الكبار عن الصغار ) و ( كتاب في الخط في التراب ) ضرب من القرعة

( 142 ) ( مسلمة ) بن ابي قلابة

و ( 143 ) ( مسلمة ) عن عمر بن هانئ

مجهولان انتهى

و ( الثاني ) ذكره ابن حبان في الثقات فقال مسلمة بن عمرو شامى يروى عن عمير ابن هانئ انه كان يسجد في كل يوم الف سجدة روى عنه على بن حجر السعدي

( من اسمه مسمع ) ( 144 ) ( مسمع ) بن عاصم أبو سنان

عن هشام الدستوائى

قال العقيلى لا يتابع على حديثه انتهى

بقية كلامه مسمع بصرى وليس بمشهور بالنقل

وقال ابن حبان في الثقات مسمع بن عاصم أبو سنان من عباد اهل البصرة ومتقنيهم ماله حديث مسند يرجع إليه لكن الحكايات في فضائله كثيرة روى عنه اهل البصرة

( 145 ) ( مسمع ) بن محمد الاشعري

عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا ان الله يبغض المؤمن الذى لا زبر له يعنى الشدة في الحق رواه عنه جنادة بن محمد المزني ؟

قال العقيلى لا يتابع فيه ولا يعرف بالنقل وجاء في حديث عياض بن حماد واهل النار خمسة الصنف

الذى لا زبر له والزبر العقل انتهى

والحديث المذكور عند مسلم

( من اسمه مسور ) ( 146 ) ( مسور ) بن خالد اخو العطاف بن خالد

روى عن على بن عبدالله بن ابي بحينةعن ابيه حدثنا في فضل مقبرة عسقلان وهذا ليس بصحيح ذكره البغوي في تاريخه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه العطاف بن خالد

( 147 ) ( مسور ) الحجبى

عن ابيه عن جده في الصلاة في الكعبة اخرج الطبران


37

طريق العلاء بن اخضر عن شيخ ابن الحجبة يقال له مسمع فذكرها

قال العلائى لا اعرف العلاء بن اخضر ولا من فوقه

( 148 ) ( مسور ) بن الصلت الكوفى

عن محمد بن المنكدر

ضعفه احمد والبخاري وقال النسائي والازدى متروك

( صالح ) بن مالك الخوارزمي حدثنا مسور ابن الصلت حدثنا ابن المنكدر عن جابر رضى الله عنه لا تقولوا نقص الشهر فقد صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله تسعا وعشرين اكثر ما صمنا ثلاثين

تابعه عبد الحميد " ابن الحسن عن ابن المنكدر انتهى

وقال ابن عدى بعد ان اورد هذا وآخر هو معروف بهذين وليس له كثير شيئ

وقال عباس عن يحيى سمع منه سعدويه وكان يحدث باحاديث الشيعة ضعيف

وقال الحاكم روى عن ابن المنكدر المناكير

( 149 ) ( مسور ) بن عبدالملك

حدث عن معن الفزاز ليس بالقوى قاله الازدي انتهى

واخرج له من رواية عثمان بن عطيه عن سليمان بن يسار عن بسرة بنت صفوان في الوضوء من مس الذكر قال في آخره والمرأة كذلك وسمى ابن ابي حاتم جده سعيد بن يربوع وذكر في الرواة عنه ايضا ابن وهب اشهب وعبد الله ابن الحكم

( 150 ) ( مسور ) بن مرزوق

حدث عنه عمر بن يونس البمامي مجهول انتهى

وهذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير مع مسور بن يزيد ومسور بن يزيد مثقل وزن محمد واما ابن ابي حاتم فذكره مع المسور بن مخرمة وهو بالتخفيف وهو قصة يرد على من اطلق ابن مسور بن يزيد فرد

وقال البخاري في هذا انه كان من جلساء يحيى بن آدم

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عن عمه ابن الديلم عن ابن عباس روى عنه زيد بن الحباب


38

( من اسمه المسيب ) ( 151 ) ( المسيب ) بن دارم

عن ابن بريدة

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال أبو صالح روى عنه أبو خلدة

( 152 ) ( المسيب ) بن سنان بن قيس بن مسلمة المقرى

عن ابيه

وعنه ولده حفص ابن ميسرة في ترجمة ولده

( 153 ) ( المسيب ) بن سويد

روى عنه على بن هاشم بن البريد

مجهول

( 154 ) ( المسيب ) بن شريك أبو سعيد التميمي الشقرى الكوفي

عن الاعمش قال يحيى ليس بشئ

وقال احمد ترك الناس حديثه

وقال البخاري سكتوا عنه وقال مسلم وجماعة متروك

وقال الدارقطني ضعيف حدث عنه اسحاق بن بهلول

وقال عبدالله بن احمد قلت لابي ايش انكر عليه قال حدث عن الاعمشقال ارسل اهل السجون إلى ابراهيم يسألونه كيف الصلاة يوم الجمعة فانكر عليه هذا الحديث

وقال انى سمعته يدعو دعاء حسنا وكان في دعائه بعض ما تنكره الجهمية قال نورا اشرق له وجهك

قال عبدالله بن احمد حدثنا محمد بن الصباح ثنا اسمعيل بن زكريا عن الاعمش قال بعث اهل السجون إلى ابراهيم يسألونه كيف الصلاة يوم الجمعة قال صلوا اربعا بغير اذان ولا اقامة

( المسيب ) بن واضح ثنا المسيب بن شريك عن عتبة بن يقظان عن الشعبي عن مسروق عن على رضي الله عنه مرفوعا نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ونسخ غسل الجناية كل غسل ونسخ صوم رمضان كل صوم ونسخ الاضحى كل ذبح

ومن مناكيره ايضا ما رواه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضى الله عنه قال ليس على من ضحك في الصلوة اعادة وضوء انما كان ذلك عليهم حين ضحكوا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله انتهى

والحكاية عن احمد غير منتظمة وقد ساقها


39

العقيلي على الصواب فقال حدثنى سلمة بن سهل قال ثنا سعيد بن ادريس قال ثنا المسيب بن شريك عن الاعمش قال بعث اهل السجن إلى ابراهيم يسألونه كيف الصلاة يوم الجمعة الحديث

حدثنا عبدالله بن احمد سألت ابى عن المسيب فقلت ايش انكر عليه قال حدث عن الاعمش عن ابراهيم فذكره قال ابى وقد حدث به اسمعيل بن زكريا عن الاعمش عن ابراهيم فذكره

قلت

لابي ترى المسيب كان يكذب قال معاذ الله ولكنه كان يخطئ وكذا اخرج ابن عدي عن عبدالله بن احمد الحكاية الاولى

وقال الفلاس متروك الحديث قد اجمع اهل العلم على ترك حديثه

وقال عبدالله بن علي بن المديني عن ابيه ما اقول انه كذاب قال عبدالله ولم يحدث عنه بشئ

واخرج العقيلى من طريق عيسى بن يونس انه سئل عن المسيب بن شريك فقال اعرفه كان يطلب معنا الحديث كنتاراه عند الاعمش وعبيدة

وقال الساجي متروك الحديث يحدث بمناكير

وقال النسائي في التميز ردى الحفظ لا يكتب حديثه

وقال محمود بن غيلان ضرب احمد ويحيى بن معين وابو خيثمة على حديثه

( 155 ) ( المسيب ) بن عبدالرحمن

تابعي كبير شهد القادسية

قال البخاري حديثه منكر

عبدالله بن عثمان البصري عن المسيب بن عبدالرحمن وكان ممن شهد القادسية قال اتيت حذيفة رضى الله عنه فاقبل يحدثنا بوقائع رسول الله صلى الله عليه وآله قال لما تهيأ علي يوم خيبر للحملة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي بابي انت والذى نفسي بيده ان معك‍ من لا يخذلك هذا جبرئيل عن يمينك بيده سيف لو ضرب به الجبال لقطعها فاستبشر بالرضوان والجنة يا على انك سيد العرب وانا سيد ولد آدم الحديث بطوله

( 156 ) ( المسيب ) بن عبد الكريم

عن ايوب بن صالح

وعنه ابن قتيبة اتهمه الدارقطني


40

انتهى

قال الدارقطني حدثنا أبو بكر صالح بن على الحمصى حدثنا محمد بن الحسن ابن قتيبة حدثني المسيب بن عبد الكريم حدثى ايوب بن صالح حدثنى مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال بينا عمر يكتال تمر صدقات المسلمين ذكرت قول ابي ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ما من عامل يلي شيئا من امور المسلمين الا اتى به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور الحديث

وقال هذا الحديث باطل عن مالك عن نافع والمتهم بوضعه المسيب بن عبد الكريم فان ايوب بن صالح مستقيم الامر يروى عن مالك قطعة من المؤطأ وهم في حديث واحد وابن قتيبة من الثقات

157 ) ( المسيب ) بن واضح السلمى التلمسي الحمصى

عن ابن المبارك واسمعيل ابن عياش وخلق

وعنه ابن ابى حاتم وابن ابي داود وابو عروبة وآخرون

قال أبو حاتم صدوق يخطئ كثيرا ماذا قبل له لم يقبل

وقال ابن عدى كان النسائي حسن الرأي فيه ويقول الناس يوذو سافيه وساق ابن عدى له عدة احاديث تستنكر ثم قال ارجو ان باقي حديثه مستقيم وهو ممن يكتب حديثه

قال الحسين بن عبدالله القطان سمعت المسيب بن واضح يقول خرجت من قرية تلميس اريد مصر إلى ابن لهيعة فاخبرت بموته

( أبو عروبة ) حدثنا المسيب ثنا يوسف بن اسباط عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي عبيدة عن عبدالله رضى الله عنه مرفوعا من بنى فوق ما يكفيه كلف نقل البنيان إلى المحشر يوم القيامة

وهذا حديث منكر

( ابن عدى ) حدثنا الحسين بن ابراهيم السكوني ثنا المسيب بن واضح ثنا ابن المبارك عن سفيان عن فرات عن ابى حازم عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه كره شم الطعام


41

وقال انما تشم السباع

( أبو عروبة ) حدثنا المسيب حدثنا أبو اسحاق الفزارى عن حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا الشهيد لو مات على فراشه دخل الجنة

المسيب حدثنا حجاج عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفى عن عبدالله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح

صوابه موقوف

قال السلمى سألت الدارقطني عنه فقال ضعيف

قلت

وقع لى من عواليه ومات في آخر سنة ست واربعين ومائتين

وقد نيف على التسعين لم يخرجوا له في الكتب الستة شيئا

وقد قال الدارقطني فيه ضعف فياماكن من سننه انتهى

وقال أبو عروبة كان لا يحدث الا بشيئ يعرفه يقف عليه وقال الساجي تكلموا فيه في احاديث كثيرة وقال ابن عدى في ترجمة عبد الوهاب ابن الضحاك سمعت عبدان يقول كان عبد الوهاب يقول سمعت حديث اسمعيل ابن عباس كله قال فقلت لعبدان ايما احب اليك هذا أو المسيب بن واضح فقال كلاهما سواء

قلت

وعبد الوهاب هذا ضعيف جدا

قال أبو داود كان يضع الحديث وقال النباتي والدارقطني والعقيلي متروك

وقال الجوزقانى كان كثير الخطاء والوهم

وذكره ابن حبان في الثقات وقال في روضة الفضلاء له اخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن اسباط قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضى الله عنه رفعه مداراة الناس صدقة ثم قال لم يروه غير المسيب

( من اسمه مشرس ) ( 158 ) ( مشرس ) عن ابيه عن ابي شيبة الخدرى مجهول كابيه

( 159 ) ( مشرس ) هو محمد بن عوف

تقدم


42

( من اسمه مشرح ومشمرخ ومصادف ) ( 160 ) ( مشرح ) بن جرير

عن ابي عمر مجهول انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه عبد الكريم بن يعقوب

( 161 ) ( مشمرخ ) بن حمدان

يروى عن اوس بن غنايم عن على

روى عنه نصر بنسالم

بسند مظلم قال ابن حبان في الثقات

( 162 ) ( مصادف ! ) بن زياد

عن الزهري

مجهول

( من اسمه مصبح ومصرف ) ( 163 ) ( مصبح ) بن هلقام

عن قيس بن الربيع

وعنه ولده محمد البزاز

لا اعرفهما انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال أبو على العجلى روى عنه على بن المثنى الطهوى

( 164 ) ( مصرف ) بن عمرو بن السرى بن مصرف بن عمرو بن كعب

عن ابيه عن جده يبلغ به عمرو بن كعب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح لحيته وقفاه قال عبد الحق في الاحكام الكبرى لا اعرفه بهذا الاسناد وما كتبته حتى اسأل عنه

قال ابن القطان هو اسناد مجهول مسخ ومصرف بن عمرو بن السرى وابوه وجده السرى لا يعرفون

( من اسمه مصعب ) ( 165 ) ( مصعب ) بن ابراهيم العبسى

عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا اراد ان ينام توضأ وضوءه للصلاة قال العقيلى في حديثه نظر وهو جزرى روى عنه سليمان بن عبيدالله الرقي ومحمد ابن آدم

قال ابن عدى منكر الحديث

قلت وله حديث آخر عن شعبة عن قتادة عن انس رضى الله عنه ان الله اجار امتى ان تجتمع على ضلالة انتهى

وهذا


43

الحديث اخرجه أبو بكر بن ابي عاصم في كتابه السنة له عن محمد بن على بن ميمون عنه عن سعيد وقال ابن عدى ايضا له غير ما ذكرت وهو مجهول واحاديثه عن الثقات ليست بمحفوظة وقال في ترجمة مخلد بن خفاف ردى الحديث شيخ ليس بالمعروف يقال له مصعب بن ابراهيم الجهنى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا الخراج بالضمان

قلت

وهذا حدث قال وعرف انه يقال له جهنى ايضا

( 166 ) ( مصعب ) بن خارجة

مجهول انتهى

وقال ابن حبان في الثقات مصعب ابن خارجة بن مصعب من اهل سرخس يروى عن حماد بن زيد وانه روى عنه اهل بلده

ومات سنة احدى أو اثنتين ومائتين وكان على قضاء سرخس

( 167 ) ( مصعب ) بن سعيد أبو خيثمة المصيصى صاحب حديث

سمع زهير بن معاوية وابن المبارك وعيسى بن يونس

وعنه أبو حاتم وابو الدرداء وابن المسيب والحسن بن سفيان وخلق

قال ابن عدى يحدث عن الثقات بالمناكير ويصحف وهو حراني نزل المصيصة ( قال ابن عدى ) حدثنا الحسن بن سفيان وخلق قال ثنا مصعب بن سعيد عن موسى بن اعين عن ليث عن طاوس عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمضن عينيه

( ابن عدى ) حدثنا عمر بن الحسن الحلبي ثنا مصعب بن سعيد ثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن يمتشط بالخمر

( ابن عدى ) اخبرنا الفضل بن عبدالله الانطاكي قال ثنا مصعب بن سعيد قال ثنا عيسى بن يونس عن وائل بن داود عن البهى عن الزبير رضى الله عنه مرفوعا لا يقتل قرشئ بعد اليوم صبرا الا قاتل عثمان فانلم يفعلوا فابشروا بذبح مثل ذبح الشاة

قلت

ما هذه الا مناكير وبلايا انتهى


44

قال ابن عدى في حديث ابن عمر هذا منكر لا اعلم رواه عن ابن المبارك عن مصعب واخرج الحديث الثالث من طريق عبدالله بن مسيب عن محمد بن عبدالله بن ميمون عن عيسى

وقال هذا يعرف بمصعب

وقد رواه عبدالله بن شبيب ولا اعتماد عليه وساق له غير هذه الاحاديث وقال وله غير ما ذكر والضعف على رواياته بين

وذكره ابن حبان في الثقات فقال ربما اخطأ يعتبر حديثه إذا روى عن ثقة وبين السماع في حديثه لانه كان مدلسا وقد كف في آخر عمره وقال صالح جزرة شيخ ضرير لا يدرى ما يقول

( 168 ) ( مصعب ) بن عبدالله النوفلي

عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التؤمة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا إذا اراد الله ان يخلق خلقا للخلافة مسح على ناصيته بيمينه

قال ابن عدى حدثناه البغوي قال حدثنى عبدالله بن موسى بن شبيب ثنا مصعب وهذا حديث منكر والبلاء فيه من مصعب النوفلي ولا اعلم له شيئا آخر

قلت

رواه عبدالله بن احمد بن ابى شبيب انتهى

وذكره العقيلى فقال مصعبا الموصلي عن ابن ابي ذئب مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه ولا يعرف الا به ثم ساقه عن عبدالله بن احمد ثنا عبدالله بن موسى بن شبيب به

وقال ابن عدى هو من آل نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب

( 169 ) ( مصعب ) بن فروخ

عن سفيان الثوري

قال الازدي لا يتابع على بعض حديثه انتهى

واورد له من طريق حسن بن عبيدالله عنه عن الثوري عن ابى اسحاق الهجرى عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه رفعه مناحسن الصلاة بالناس واساءها إذا خلا فتلك استهانة يستهين بها ربه

( 170 ) ( مصعب ) بن قيس

عن خالد بن قطن

لا شئ ما حدث عنه سوى ابن مخنف لوط انتهى

قال ابن ابى حاتم خط ابي على اسم لوط وقال مصعب لا يعرف


45

الا من رواية لوط

( 171 ) ( مصعب ) بن المثنى

بيض له ابن ابى حاتم مجهول

قال ابن ابي حاتم ويقال مصعب بن بلال

( 172 ) ( مصعب ) بن مصعب بن عبدالرحمن بن عوف

عن ابن شهاب

قال ابن ابي حاتم ضعفوه انتهى

وقد تصرف في عبارة ابن ابي حاتم فاخرجها إلى خلاف ما قاله فانه قال مصعب ونسبه روى عن الزهري وعنه عبدالملك بن زيد وسعيد ابن زيد سمعت ابي يقول ذلك وسمعت على بن الحسن بن الجنيد حافظ حديث الزهري ومالك يقول مصعب بن مصعب ضعيف الحديث قال وروى مصعب عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا ان حمزة بن عبدالمطلب ضرب خادما له على وجهها فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعتقها

هذا جميع ما في كتاب الجرح والتعديل للدارقطني مصعب بن مصعب فقال الضياء من ولد عبدالرحمن بن عوف وقيل من ولد زيد بن الخطاب وقيل من ولد مصعب بن المقدام له عن الزهري حديثان وهو ثقة وذكره ابن حبان في الثقات

وقال يروى عن ابيه روى عنه اهل الحجاز وقد تقدم له حديث في ترجمة عبدالملك بن زيد الراوي عنه ذكره له ابن عدى

( 173 ) ( مصعب ) بن نوح

( 174 ) و ( مصعب ) عن الشعبي

( 175 ) و ( مصعب ) الحميري

( 176 ) و ( مصعب ) المخزومي

شيخ لابراهيم بن مهاجر مجهولون

ذكرهم ابن ابى حاتم انتهى

وقد ذكرهم ابن حبان في الثقات الا الاخير

ابن نوح قال فيه الانصاري يروى المقاطيع

روى عنه عمر بن فروخ والراوي عن الشعبي قال


46

فيه روى عنه شعبة والحميري قال فيه يروي عن عمران بن عوف الغافقي

روى عنه عمرو بن الحارث وهو من كلام البخاري وعنده ان الغافقي يروى عن ابن عمر

( من اسمه مضاء ) ( 177 ) ( مضاء ) بن الجارود

عن عبد العزيز بن زياد

ذكر في تاريخ ما مضى من لدن آدم عليه السلام لا يدرى من هو اظنه اخباريا لا رواية له في المسندات ثم ظفرت باخباره وهو ينورى روى عن سلام بن مسكين وابن عوانة ؟ وجماعة

وعنه النضر بن عبدالله الدينورى وجعفر بن احمد الزنجانى ! وسئل عنه أبو حاتم فقال محله الصدق انتهى

ورأيت له خبرا منكرا اخرجه الامام الرافعى في تاريخ قزوين في ترجمة الحسن بن الحسين بن هبة الله بن على بن محمد بن عمر ثنا أبو الفتح الراشدي قال حدثنا على بن احمد بن صالح قال حدثنا محمد بن مسعود بنالحارث بن حبيب الاسدي قال ثنا احمد بن محمد بن عبدالرحمن قال ثنا مضاء ابن الجارود قال ثنا عبد العزيز بن زياد عن انس رضى الله عنه رفعه ان يوشع دعا ربه فقال اللهم اني اسالك باسمك الذكي الطاهر المطهر المقدس المخزون الرحيم الصادق عالم الغيب والشهادة بديع السموات والارض ونورهن وقيمهن ذو الجلال والا كرام حنان منان قدوس حى لا يموت قال دعا به محتسب السمى

( من اسمه مضر ) ( 178 ) ( مضر ) بن محمد بن عبيد

روى عن محمد بن مسلمة عن مالك روى الدار قطني في الغرائب عنه بواسطة حديثا منكرا متنه احفظ ود ابيك لا تضيعه فيطفى الله نورك

وقال لا يصح والحمل فيه على من دون محمد بن مسلمة

قال الدارقطني حدثنا عبدالله بن محمد بن ابى سعيد ثنا مضر بن محمد ثنا محمد بن مسلمة


47

عن مالك عن زياد بن سعد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر به

قال وحدثنا احمد ابن محمد بن رميح قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن حبيب قال ثنا احمد بن محمد بن خالد قال ثنا محمد بن مسلمة مثله

وقال ابن يونس مضر بن محمد الاسدي كان ثقة في الحديث يكنى ابا محمد

قلت

وهذا غير مضر بن محمد بن خالد الاسدي الذى يروى عن يزيد بن هارون ويحيى بن معين وله عنه نسخة وغير واحد وقرأ القرآن على عبدالله بن ذكوان وغيره روى عنه أبو بكر الشافعي وابو بكر بن مجاهد وقاسم بن اصبغ الاندلسي

( 179 ) ( مضر ) بن نوح السلمى

عن عبد العزيز بن ابي رواد

فيه جهالة وقال العقيلى حديثه غير محفوظ

قلت

هو عن ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضى اللهعنهما عن النبي صلى الله عليه وآله ان الله يشفع للعبد بالذنب يذنبه انتهى

ساقه العقيلى وقال لا يعرف بالنقل

( 180 ) ( مطاع ) بن عيسى بن مطاع

في الذى بعده

( 181 ) ( مطاع ) بن زيادة أو زائدة بن مسعود اللخمى

روى عن ابيه عن جده مسعود ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له امض إلى اصحابك فمن دخل تحت رأيتي هذه امن من العذاب

رواه عنه ولده عيسى اخرجه الطبراني عن عبدالرحمن بن المثنى بن مطاع بن عيسى مسلسلا بالاباء وقال لا يروى عن مسعود الا بهذا الاسناد وتفرد به ولده واشار الغلابي في الوشى إلى ان اولاده لا يعرفون

( من اسمه مطرف ومطروح ) ( 182 ) ( مطرف ) بن مازن الصنعاني

حدث عن معمر وابن جريج

وعنه الشافعي وداود بن رشيد

كذبه يحيى بن معين وقال النسائي ليس بثقة وقال آخر واه واب


48

عدى فقال لم ار له متنا منكرا وسمعت عمر بن سنان يقول سمعت حاجب بن سليمان يقول كان مطرف بن مازن قاضى صنعاء وكان رجلا صالحا واتاه رجل فقال حلفت بطلاق امرأتي ثلاثا اني اخرأ على رأسك فقال ودخل ووضع على رأسه منديلا ثم قال للرجل اصعد فافعل واقلل

قال يحيى بن معين قال لى هشام ابن يوسف جاءني مطرف فقال اعطني حديث ابن جريج ومعمر حتى اسمعه فاعطيته فكتبهما ثم جعل يحدث به عنهما وقال ابن ابي حاتم توفي بالرق ويقالبمسح فيقال في سنة احدى وتسعين ومائه انتهى

وقال الساجى مصعب ونسبه هشام بن يوسف إلى الكذب

قلت

يعنى الحكاية المتقدمة وقد اختصرها المؤلف فان ما فيها

قال يحيى بن معين فقال لى هشام انظر في حديثه فهو مثل حديثى سواء فأمرت رجلا فجاءني باحاديث مطرف فعارضت بها فا ذاهى مثلها سواء فعلمت انه كذاب

هكذا اوردها العقيلى ثم ابن عدي

قلت

ما في الامر أي انه ادعى سماع ما لم يسمع فنظر في سياق حديثه هل قال حدثنا أو قال ( عن ) فان كان قال ( عن ) فقد خف الامر وفاته ما فيه ان يكون ارسل أو دلس عن ثقة وهو هشام بن يوسف ولهذا قال ابن عدى لم ار في حديثه منكرا والله اعلم واورد له من رواية اسمعيل الرقي عنه عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في القضاء باليمن مع الشاهد

وقال روى له حجاج عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه وهذا اولى

( 183 ) ( مطرف ) بن معقل

عن ثابت البنانى

له حديث وهو موضوع

معمر بن محمد بن معمر البلخي ثنا مكى بن ابراهيم ثنا مطرف بن معقل عن ثابت عن انس رضى الله عنه مرفوعا من سب العرب فاولئك هم المشركون

قال معمر خصني مكي بهذا الحديث انتهى

وهكذا اورده العقيلى من رواية معمر

وقال انه منكر


49

الحديث وكذا ابن عدى

وقال انه منكر

ونقل عن ابن عقدة انه بصرى شقرى وذكر له حديثا آخر وقال لا اعرف له غيرهما

وفى الثقات لابن حبان مطرف بن معقل ابن الشقرى

عن الشعبي والحسن

وعنه النضر بن شميل فيحتمل ان يكون هو ذاتم تبين انه هو وهو بصرى يكنى ابا بكر

وروى ايضا عن الحسن وابن سنان والشعبي وقتادة

وروى عنه ابن عيينة وعبد الرحمن بنمهدى وعبد الصمد بن عبد الوارث ومسلم بن ابراهيم وغيرهم

قال يحيى بن معين ثقة وقال عبدالله بن احمد حدثنا ابي اخبرنا سهل بن يوسف عن مطرف ابن معقل الشقرى وكان ثقة

وذكر له مجاهد انه قرأ على عبدالله بن كثير ومعروف بن مشكان صاحب ابن كثير وغيرهما واخذ عنه القراءة نصر بن على الجهضمي وغيره وإذا تقرر هذا فالآفة في ذلك الحديث من غيره والله اعلم

( 184 ) ( مطروح ) بن محمد بن شاكر شيخ مصرى يكنى ابا نصر

عن هانئ بن المتوكل باباطيل في فضل الاسكندرية وعن عبدالرحمن بن عمرو انتهى

وقال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر كان ثقة توفي بالاسكندرية في جمادى الاول سنة احدى وسبعين ومائتين

قلت

فلعل البلاء ممن بعده

( من اسمه مطر ) ( 185 ) ( مطر ) بن ابي سالم

عن علي

مجهول وكذلك مطر الغفاري

( 186 ) ( مطر ) بن عثمان التنوخي

عن الوضين بن عطاء

منكر الحديث جدا قاله أبو حاتم وابن حبان

( 187 ) ( مطر ) بن عون

بيض له ابن ابي حاتم

ضعفه ابوه أبو حاتم

( 188 ) ( مطر ) بن محمد بن الضحاك السكرى

من اهل واسط

يروى عن يزيد بن هارون

حدثنا عنه ابن خزيمة

يخطئ ويخالف قاله ابن حبان في الثقات


50

( من اسمه مطلب ومطهر ) ( 189 ) ( مطلب ) بن شعيب مروزى

سكن مصر وحدث عن سعيد بن ابى مريم وابى صالح كاتب الليث

قال ابن عدى لم ار له حديثا منكر اسوى هذا

حدثناه عصمة البخاري ثنا مطلب بن شعيب ثنا أبو صالح ثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا إذا اتاكم كريم قوم فأكرموه انتهى

وبقية كلامه وسائر احاديثه عن ابي صالح مستقيمة وقد اكثر الطبراني عن مطلب هذا وهو صدوق

قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر مطلب بن شعيب بن حبان بن سنان بن رستم يكنى ابا محمد كان ابوه من اهل مرو وولد بمصر ويقال انه من موالى الازد

حدث عن ابي صالح كاتب الليث وغيره توفى يوم الاحد النصف من المحرم سنة اثنتين وثمانين ومائتين وكان ثقة في الحديث

( 190 ) ( مطهر ) بن سليمان الفقيه

ادعى لقى ابي جعفر القريابي

قال الدارقطني كذاب

( 191 ) ( مطهر ) بن ابي خالد

عن عائشة وانس رضى الله عنهما

قال أبو حاتم منكر الحديث انتهى

قال البخاري لم يثبت حديثه وذكره العقيلى في الضعفاء فقال كوفي لم يصح حديثه وهو مولى طلحة بن عبدالله

قلت

وهو والد موسى ابن مطين الآتي ذكره روى عنه ولده وعلى بن قاسم وغير واحد

( من اسمه مطيع ) ( 192 )( مطيع ) أبو يحيى الانصاري

عن نافع مجهول انتهى

وفى ثقات ابن حبان مطيع أبو يحيى العرابي عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وآله إذا صعد المنبر اقبلنا بوجوهنا إليه

وعنه محمد بن القاسم قال ولست اعرفه ولا اباه


51

قلت

في الصحابة مطيع بن الحكم اخرج له ابن مندة من طريق مطيع بن فلان ابن مطيع بن الحكم عن ابيه عن جده الاعلى الحديث المذكور اولا

وكذلك اورد ابن عبد البر مطيعا المذكور في الصحابة يكنى ابا مسلم شاعر ابن شاعر

( 193 ) ( مطيع ) بن اياس بن ابي سلمة الليثي الكتاني الكوفي الشاعر الماجن المشهور

ذكر في ترجمة صالح بن عبد القدوس ومن شعر مطيع بن اياس وكان خرج وهو ويحيى بن زياد الحارى حجاجا فمرا بزرارة دير بطريق الخارج من بغداد إلى الحج على طريق الكوفة فلما نزل الركب توجها إلى الدير فناما فيه ليلحقا بكرة فسار الركب قبل ان يحضرا فاستمرا في ذلك الدير إلى ان عاد الحاج فحلقا رؤسهما ودخلا معهم فقال مطيع في ذلك

الم ترني ويحيى إذ حججنا

وكان الحج من خير التجارة خرجنا طالبي خير وبر

فمر بنا الطريق إلى زرارة فآب الناس قد غنموا وحجوا

وابنا موقرين من الخسارة وقال العينى حدثنى ابي شيخ من اهل الكوفة انه حدثه عن ظرفاء الكوفيين مثل مطيع بن اياس والحماد بن زياد قال ولم يكن حدثنى عن احد منهم باحسن مما يحدثني به عن مطيع قال وكان مطيع لا يصبر احد عنه إذا صحبه ولا يصحبه احد الا افتضح وكان مطيع قد مدح الوليد بن يزيد ايام خلافته ونادمه واختص باخيه الغمر بن يزيد

واخرج أبو الفرج في الاغانى من طريق الفضل ابن اياسالهذلى قال اراد المنصور البيعة للمهدى فاعترض عليه ابنه جعفر بن ابى جعفر ثم عزم فاحضر الناس وقامت الخطباء والشعراء فذكروا فضل المهدي فاكثروا فقام مطيع بن اياس فتكلم فخطب وانشد ثم قال يا امير المؤمنين حدثنى فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وآله قال المهدى محمد بن عبدالله له شامة


52

يملا الارض عدلا

وهذا العباس بن محمد اخوك يشهد بذلك ثم اقبل على العباس فقال انشدك بالله هل سمعت هذا فقال نعم فلما انفض المجلس قال العباس لمن يثق به رأيت هذا الزنديق لم يرض ان كذب على النبي صلى الله عليه وآله حتى استشهدني على كذبه فشهدت خوفا من السيف

وقال المرزباني كان من ظرفاء اهل الكوفة ومجانهم وكان حسن الصورة

صحب المنصور ثم انقطع إلى ولده جعفر وكان يتهم بالزندقة

وقال ابن المعين في طبقات الشعراء كان يتهم بالزندقة وكان صديقا ليحيى بن زياد الحارثي ثم فسد ما بينهما وهو امير الخلفاء المجان وله نوادر وهو القائل

انما صاحبي الذي يغفر الذنب

ويكفيه من اخيه اقله ليس من يظهر المودة افكا

فإذا قال خالف القول فعله وإذا كنت لا تصاحب الا

صاحبا لا يزل ما عاش زله لا تجده ولو جهدت وانى

بالذي لا يكون يوجد مثله وكان ابوه من اهل فلسطين ممن اقدمهم عبدالملك يسكن الكوفة ويقال انه كان مابونا فلامه قوم على ذلك فقال جربوه انتم ثم دعوه ان قدرتم

وقال أبو الفرج في الاغاني كان ظريفا خليعا ماجنا مليح النادرة متهما في دينه ويكنى ابا مسلم ونقل عن العيني قال كان مطيع لا يراه احد من العقلاء فيصبر عنه ولا يصحبه احدا الا افتضح وله ذكر في ترجمة حماد بن ابي ليلى

( من اسمه مظفر ) ( 194 ) ( مظفر ) بن اردشير الواعظ

سمع من نصر الله الخشنامى وكان له سوق نافقة في الوعظ الا انه كان يخل بالصلوات وقد الف جزأ في اباحة النبيذ المسكر انتهى

قال ابن السمعاني رأيت له رسالة بخطه جمعها في اباحة الخمر وكان صحيح


53

السماع ولم يكن موثوقا به في وقت توفي نيف واربعين وخمس مائة انتهى

وارخه السمعاني اول يوم في جمادى سنة سبع واربعين قال وكان مولده سنة احدى وسبعين

قلت

لسنا نظن من تصنيفه في حل الخمر غير انه النبيذ المختلف فيه حتى رأيت في ترجمته قال ابن السمعاني كانت له اليد الباسطة في التذكير والعبارة الرائعة وكان يتعاطاه من صباه إلى ان صار يضرب به المثل في ذلك الفن وشهد له الكل بانه حاز فيه قصبة السبق ولكن لم تكن له سيرة مرضية

سمعت حمزة بن مكى يقول كنت معه مدة فما رأيته صلى العشاء وكان إذا حضر السماع يقول الصلاة بعد السماع فإذا فرغ السماع نام

ووجد في كتبه رسالة في اباحة الخمر لم اكن اظن ان احدا من المسلمين يستجيز جميع ذلك وقد استدل بقوله تعالى ( فيهما اثم كبير ومنافع للناس ) وقوله تعالى يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا

وقال لم يرد فيه نص من النبي صلى الله عليه وآله بالتحريم

وقال انما حرم الله السكر والافعال ا لتى تظهر من الشارب إذا كثر منه ذلك ثم اعتذر ابن السمعاني عنه باحتمال ان يكون كتب ذلك ناقلا عن غيره وليرد عليه وذكر في صدر الترجمة انه أبو منصور بن ابي الحسن بن ابى منصور وكان يقال له الامير

( 195 ) ( مظفر ) بن سهل المعروف بعابد الشط

قال الدارقطني مجهول انتهى

ذكر ذلك في غرائب مالك من طريق المظفر هذا عن محمد بن على العطار عن القروى عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه في الصلاة على الراحلة

قال الدارقطني هذا غير محفوظ عن مالك ومن دون القروى فيه مجهول

( 196 ) ( المظفر ) بن عاصم العجلى

قال بن الجوزى زعم انه ادرك بعض الصحابة فكذب

قلت

حدث بسامرا من بعد العشرين وثلاث مائة فقال حدثنى مكلبة


54

ابن ملكان بخوارزم في آخر ايام بني امية ( 1 ) قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر خبرا مفتعلا وفي عوالي التابعين لابي موسى المديني بسنده إلى محمد بن محمد بن معاذ ثنا المظفر بن عاصم حدثنا حميد الطويل فذكر حديثا وقال المفيد اخبرنا المظفر حدثنا مكلبة وذكر حديثا موضوعا يقول فيه اني لاستحى من الشيخ ان اوقفه على ذنوبه

وقال الحارث بن احمد البلخي ثنا مظفر بن عاصم سمعت مكلبة وكان امير خوارزم يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث

قلت

مكلبة من بابة رتن الهندي انتهى وسيأتي له ذكر في ترجمة مكلبة

( 197 ) ( المظفر ) بن علي بن الحسين الجياني أبو الفرح القزويني كان من شيوخ الامامية

سمع من الشيخ المفيد ومن القاضى عبد الجبار بن احمد وغيرهما ذكره الرافعى في تا ريخ قزوين

( 198 ) ( المظفر ) بن لطيف

روى عن القاضى المحاملى

قال الا زهرى كذاب

( 199 ) ( معاذ ) بن سهل بن معاذ بن انس الحسنى

يروى عن ابيه عن جده روى عنه يزيد بن ابي حبيب

قال ابن يونس في تاريخ مصر ومعاذ بن سع‍ د عن جنادة بن ابي امية مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه يزيد ابن عطاء

( 200 ) ( معاذ ) بن عبدالرحمن بن حبيب

قال الدارقطني ل‍ يس بذاك انتهى

وانا اخشى ان يكون هو ابن عبدالله بن خبيب بمعجمة وموحدتي‍ ن مصغر

وقد اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن وهو صدوق ربما وهم فهو

( 1 ) ذكر في التجريد حدث مظفر بن عاصم العجلى سنة احدى ع‍ شرة وثلاث مائة وذكر انه لقى مكلبة في ايام الزهري انتهى والله اعلم محمد شر يف الدين عف


55

اللائق بكلام الدارقطني

( 201 ) ( معاذ ) بن عيسى

في ترجمة محمد بن ثور

( 202 ) ( معاذ ) بن محمد الانصاري

قال العقيلى ف‍ ي حديثه وهم

روى عن الاوزاعي وعنه محمد بن ابي بكر المقدمي انتهى

وذكره اب‍ ن حبان في الثقات

وقال ابن عدى منكر الحديث

ثم اخرج له من رواية ابن لهيع‍ ة عنه عن ابن الزبير عن جابر رفعه في الجمعة

وقال معاذ غير معروف ويحدث باب‍ ن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر نسخة وادخل بينه وبين ابن الزبير في هذا معاذ ب‍ ن محمد ولا اعرفه

قلت

وهو غير معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن ابي بن كعب الذى روى له ابن ماجة

( 203 ) ( معاذ ) بن محمد الهذلى

عن يونس بن عبيد

لا يتابع على رفع حديثه قاله العقيلى انتهى

ذكره ابن حبان في الثقات معاذ بن حبان ابن اخي سليم بن حبان من اهل البصرة روى عن الاوزاعي

روى محمد بن ابي بكر المقدمي فكأنه هو وقد فرق العقيلى بينه وبين الذي قبله ويوخذ من الترجمتين انهما واحد اختلف في نسبه

( 204 ) ( معاذ ) بن محمد بن ابي بن كعب

مجهول قاله الدارقطني في العلل في مسند ابى بن كعب ولعله الذى اخرج له ابن ماجة سقط بعض آبائه

( 205 ) ( معاذ ) أبو زهرة الضبى

يروى المراسيل

روى عنه حصين بن عبدالرحمن عن ابن حبان

( 206 ) ( معاذ ) بن مسلم عن شرحبيل بن السمط

مجهول

وله عن عطاء بن السائب خبر باطل سقناه في الحسن والحسين

( 207 ) ( معاذ ) بن نجدة الهروي

صالح الحديث قد تكلم فيه

روى عن قبيصة وخلاد بن يحيى

توفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين

وله خمس وثمان


56

قلت

ومن شيوخه سعيد بن منصور وغيرهم

روى عنه الحافظ أبو اسحاق الفزارى وجماعة من اهل هراة

وكنيته أبو مسلم وجده القرمان

( 208 ) ( معاذ ) بن ياسين الزيات

عن ابرد بن اشرس

قال العقيلى مجهول وحديثهغير محفوظ يعنى تفترق امتي على سبعين فرقة انتهى

اخرج العقيلى حديثه من رواية موسى بن اسمعيل الحلى عنه عن ابرد بن اشرس عن يحيى بن سعيد عن انس رضي الله عنه

ثم اخرجه من طريق يحيى بن يمان عن ياسين الزيات عن سعد بن سعيد عن انس رضى الله ولفظه تفترق امتى على سبعين أو احدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يارسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية

وقال لا يرجح منه إلى صحة ونقل الحديث لياسين بن معاذ وليس له اصل عن يحيى ولا سعد ابني سعيد

وقد تقدم في ترجمة خلف بن ياسين بن معاذ ان ابن عدى اخرجه من رواية موسى بن اسمعيل فقال حدثنا خلف بن ياسين فذكر ما تقدم في خلف

ورويناه في جزء الحسن بن عرفة عن ياسين بن معاذ الزيات عن يحيى بن سعيد

وله طريق اخر عن ياسين فقال تارة عن يحيى وسعيد وتارة عن سعد بن سعيد وهذا اضطراب شديد سندا ومتنا

والمحفوظ في المتن تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا وما تلك الفرقة قال ما انا عليه اليوم واصحابي

وهذا من مثله مقلوب المتن والله اعلم

( من اسمه معان ) ( 209 ) ( معان ) أبو صالح

عن ابي حرة

له مناكير

قال أبو احمد بن عدى ليس بمعروف

قال عبيدالله بن يوسف ثنا معان أبو صالح ثنا أبو حرة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل شئ مما نهى الله عنه كبائر حتى لعب الصبيان بالقمار

هذا منكر فان صح


57

فهو مجهول على ان رجالهم ان لم ينكروا عليهم واقروهم اثموا وارتكبوا بذلك كبيرة انتهى

وفى اطلاقه على ذلك كبيرة نظر كبير

وذكره العقيلى في الضعفاء وقال حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه

وقال ابن عدى بعد ان ساق هذا الحديث وآخر لا اعرف له غيرهما

( 210 ) ( معان ) أبو عبد الله

لم ينسب

روى يزيد بن هارون عنه

قال حدثنى رجل عن الحسن قال كنا جلوسا مع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فاتي فقيل له ادرك ادرك فقد احترقت فقال ما احترقت دارى الحديث

قال الحافظ سعد الدين الحارثي في عوالي يزيد بن هارون له معان لست اعرفه انتهى كلام شيخنا واظنه معان بن رفاعة الذى اخرجوا له

( من اسمه معاوية ) ( 211 ) ( معاوية ) بن حاتم الطائى

عن عبدالرحمن بن غنم

وعنه عثمان بن ابي العاتكة

لا يعرف ولا وجود له وانما هو من خطأ عثمان فقد رواه بن وهب عن معاوية وصالح بن حاتم بن حرب عن عبدالرحمن بن غنم فسقط صالح عن اسناده ومعاوية بن حاتم لا وجود له

( 212 ) ( معاوية ) بن حفص

عن محمد بن ثابت

وعنه الفضل بن سلام

مجهول قاله العقيلي

( 213 ) ( معاوية ) بن حماد الكرماني

بيض له

مجهول

( 214 ) ( معاوية ) بن طارق

عن نافع

وعنه درست بن زياد

كذا في الشعب للبيهقي وانما هو ابان بن طارق وقد اخرج حديث المذكور أبو داود

( 215 )( معاوية ) بن طويع الحمصي

شيخ لابي بكر بن ابي مريم

مجهول

( معاوية ) بن عبدالله

عن انس بن مالك

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان


58

( 216 ) في الثقات

وقال روى عنه الحارث بن عبيد وابو ضمرة

( معاوية ) بن عبدالله بن الاشعث الامامي

من اهل الكوفة يروى المقاطيع ( 217 ) والمراسيل

روى عنه أبو نعيم من ثقات ابن حبان

( 218 ) ( معاوية ) بن عبدالرحمن

عن عطاء

مجهول انتهى

ولفظ ابن ابى حاتم ليس بمعروف وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه محمد بن اسحاق

( 219 ) ( معاوية ) بن عطاء البصري

عن سفيان الثوري

وعنه احمد بن داود المكى تكلم فيه

وقال العقيلى كان يرى القدر وفي حديثه مناكير

( حدثنا ) عنه احمد بن داود بن موسى وهو بصرى ثنا احمد ثنا معاوية ثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله رضى الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وآله برجلين يحجم احدهما الآخر فاغتاب احدهما ولم يعب عليه الآخر فقال افطر الحاجم والمحجوم

ق‍ ال عبدالله لا لحجامتهما لكن للغيبة

( وبه ) عن الاسود قال وقع بين ابن عمر وبي‍ ن معاذ كلام في المسح فقال سل اباك فسأله فقال معاذ افقه منك رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ما لا احصى يمسح على الخفين وعلى العمامة وعلى الجوربين وشراك النعل

( وروى ) معاوية بن عطاء بهذا السند عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه مرفوعا نهى عليه الصلاة والسلامان يخصى آدمي

قال العقيلى هذه بواطيل وقد ساق ابن عدى له ثلاثة احاديث منكرة منها حديث الخصى من رواية موسى بن الحسن السلفي قال ثنا معاوية ابن عطاء بن رجاء الخزاعى انتهى

قال ابن عدى معاوية بن عطاء بن رجاء أبو سفيان الخزاعى وقال بعد ايراد الخصا وحديث الضرب بسنده هذان باطلان عن الثوري

( 220 ) ( معاوية ) عن عمرو العاجى

عن سفيان بن عيينة بصرى واه تركه الفلاس


59

( 221 ) ( معاوية ) بن معبد بن كعب بن مالك

عن جابر قال ابن ابي حاتم مجهول انتهى

وقال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين لااعرفه وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه ابن ابنه عاصم بن سويدبن معاوية

( 222 ) ( معاوية ) بن موسى بن ابي عليط سبط ؟ بن مسعود بن امية بن خلف الجمحى فيه جهالة كابيه ( ابن نجيح ) وآخر قالا حدثنا اسمعيل بن اسحاق بن الحصين الرقى ثنا عبدالله بن معاوية الجمحى سمعت ابي عن ابيه عن جده ابى عليط ابن امية قال رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى يدى صرد فقال هذا اول طير صام عاشوراء

هذا حديث منكر رواه ثلاثة عن الرقى

( 223 ) ( معاوية ) بن يحيى أبو سعيد

روى حديثا منكرا قاله البخاري مختصرا

( 224 )( معاوية ) بن الحلبي

قال أبو نعيم اخاف على عبيد بن اسحاق العطار من معاوية بن الحلبي فانه كان يضع الحديث

( من اسمه معبد ومعتمر ) ( 225 ) ( معبد ) بن جمعة أبو شافع

كذبه أبو زرعة الكشي

( 226 ) ( معبد ) بن عمرو

عن جعفر الضبعي عن جعفر بن محمد الصادق بخبر كذب في زفاف فاطمة

رواه عنه احمد بن محمد بن انس القرمطى انتهى

وقد ذكره ابن الجوزى في الموضوعات

وقال وضعه احدهما !

( 227 ) ( معبد ) عن ابن عباس

حدث عنه حسن الكتاني مجهول كذلك حسن

( 228 ) ( معتمر ) بن نافع

حدث عنه زيد بن الحباب

قال البخاري منكر الحديث انتهى

وتبعه الازدي

وذكره ابن حبان في الثقات فقال الهدلى من اهل

؟ نشيط ! وصعفه احدهما وهو طويل خرجه ابن بطة عن محمد بن مخلد عن القرمطى انتهى

- مي


60

البصرة يروى عن سليمان التميمي ربما اخطأ وعنه محمد بن موسى الحرشى ( 1 )

( من اسمه معتب ومعدان ) ( 229 ) ( معتب ) عن مولاه جعفر الصادق رضى الله عنه

قال أبو الفتح الازدي كذاب وقيل اسمه مغيث وله حديث باطل انتهى

وقال يحيى بن معين إذاحدث عن جعفر بن محمد الصادق فحديثه مستقيم وإذا حدث عنه حماد بن عيسى ومعتب فليس بشئ

( 230 ) ( معدان ) بن عيسى بن ابي عجلان

مجهول وقال ابن عدى حدثنا عنه أبو عيسى خالد بن غسان الدارمي لا اعلم احد احدث عنه غيره

ثم ساق له جملة احاديث

وقال هذه احاديث صفوان بن عيسى عن ابن عجلان

قلت

يتهمه ابن عدى بالسرقة انتهى

ولفظ ابن عدى معدان بن عيسى الضبي شيخ لا اعرفه والذى اتهمه ابن عدى بالسرقة خالد بن غسان لا معدان

قال ابن عدى افصح ابن واه في ترجمة خالد فقال حدثنا نسخة ابن عجلان عن معدان بن عيسى عنه وهي احاديث صفوان بن عيسى فلعله اشتبه عليه صفوان بعد ان اوقفه فاتى باسم بدل اسم ليعرف به وعلى هذا الاخير عول ابن عدى فانه قال لم يتهيأ له ان يقول صفوان بن عيسى فانه لم يلحق ايامه فقال معدان بن عيسى

قلت

ويجوز ان يكون أبو عيسى اخطأ في اسم صفوان فجعله معدان لكن منع من هذا الاحتمال كونه لم يلحق صفوان بن عيسى

وقد تقدم في خالد بن غسان قول ابن عدى ان البصريين نسبوه بسرقة الحديث والله اعلم

( من اسمه معروف ومعقل ) (

هامش صفحة 60

) ( 1 ) قال العلامة الذهبي في المشتبه الحرشى بمهملة مفتوحة محمد بن موسى مشهور بنيسابور محمد شريف الدين عفى عنه


61

( معروف ) بن حسان أبو معاذ السمرقندي

عن عمر بن ذر

قال ابن عدى منكر الحديث

وقد روى عن عمر بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة

وقال قاسم بن حنبل السرخسى ثنا اسحاق بن اسمعيل السمرقندى ثنا معروف بنحسان عن ابن ابى ذئب عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ربى شجرة حتى تنبت كانت له كاجر قائم الليل صائم النهار وكاجر غاز في سبيل الله دهره انتهى

وهذا الحديث مذكور في الاول من الكنجروديات يخرج

وقال الخليلى في الارشاد له في الحديث والادب مح‍ ل وروى كتاب العين عن الخليل بن احمد وروى عن عمر بن ذر نسخة لا يتابعه احد

وقال ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول

( 232 ) ( معروف ) بن طريف بن معروف بن عمرو بن حزابة بضم المهملة وتخفيف الزاى ثم موحدة

روى عن ابيه

روى عنه اسحاق بن سويد الرملي

تقدم في طريف

( 233 ) ( معروف ) بن عمرو

في الذي قبله وهو جده لابيه

( 234 ) ( معروف ) بن محمد أبو المشهور

عن ابي سعيد بن الاعرابي مطعون فيه

( 235 ) ( معروف ) بن ابي معروف البلخي

عن جرير بن عبدالحميد

قال ابن عدى يسرق الحديث حدثنا احمد بن عامر البرقعيدى حدثنى معروف البلخى بدمشق ثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا قال دخلت الجنة فما فيها ورقة الا وعليها مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النوين ( 1 )

هذا موضوع لكنه مشهور بعلى بن جميل عنه عن جرير وكان يحلف فيقول حدثنا والله جرير انتهى

وقال (

هامش صفحة 61

) ( 1 ) لعله سقط حصة الورقة التى كان مكتوبا فيها ( على عليه السلام )


62

ابن عدى معروف هذا غير معروف واصله سرقه من على بن جميل على ان احمد ابن عامر قال كان شيخا صالحا وقد سبق في ترجمة على بن جميل معروف هذا مجهول وانه سمعه من على بن جميل وان على بن جميل كان يحدث بالبواطيل

( 236 ) ( معروف ) بن هذيل ( بديل خ ) الغساني

عن ابيه

وعنه ابنه يزيد لا يعرف احد منهم

( 237 ) ( معروف ) عن الحسن عن ابي بكرة

مجهول

( 238 ) ( معروف ) غير منسوب

روى عن ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاث الحديث

روى عنه محمد بن واسع ولم يرو عنه غيره

قال الطبراني في المعجم الصغير انتهى كلام شيخنا ويحتمل ان يكون هو الذى قبله

( 239 ) ( معقل ) بن عبدالله الانصاري

عن ابيه مجهول انتهى

قال ابن ابى حاتم معقل ابن مالك الباهلى أبو شريك عن عمرو بن قيس عن مبارك بن همام عن اليسع بن عيسى عن ابي طبقة مرسل

روى عنه محمد بن مروان

قال أبو حاتم كذب منكر عن مجهولين

وقال الازدي متروك

( من اسمه معلى ) ( 240 ) ( معلى ) بن ابراهيم

عن عبدالله بن ابى نجيح

لا يعرف وخبره منكر

عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما ان رجلا قبل يدى النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمس مرات أو ست مرات في معروف صنعه إليه

وعنه يحيى بن سعيد العطار انتهى

وذكره ابن عدى عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المتوكل عنيحيى العطار

وقال لم يسمع معلى هذا الا في هذا الاسناد وهو مجهول واظنه معلى بن هلال فانه يروى عن ابن ابي نجيح كثيرا

( 241 ) ( معلى ) بن اسمعيل المدني

يروى عن نافع

روى عنه ارطاة بن المنذر نسخة مستقيمة فيها غرائب

قاله ابن حبان في الثقات واخرج حديثا في صحيحه وقال


63

أبو حاتم الرازي لم يرو عنه غير ارطاة

( 242 ) ( معلى ) بن تركة

عن المسعودي

قال الازدي مشهور متروك الحديث

قلت

يكنى ابا عبد الصمد روى عنه محمد بن آدم المصيصى وجماعة

قال أبو احمد الحاكم لا يتابع في رجل راويه انتهى

وتركه بمثناة مضمومة ضبطه الدارقطني وقال ليس بالقوى

( 243 ) ( معلى ) بن حكيم

ويقال معلى بن عبدالله بن حكيم صاحب الواقدي

قال الازدي ضعيف

( 244 ) ( معلى ) بن خالد الرازي

حدث عنه ثابت بن محمد

قال الازدي يتكلمون في حديثه انتهى

قال ابن ابى حاتم كان يعرف بكثرة الرواية عن الثوري حدثنا محمد بن مسلم ثنا أبو نعيم عن المعلى وكان ثقة وقال له الازدي من روايته عن محمد ابن نعيم المحمد عن ابيه عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه من قضى عن والديه دينا أو وفى عنهما نذرا فقد برهما وان كان في حياتهما ( 245 )( معلى ) بن خنيس الكوفي من كبار الروافض

قال محمد بن عاصم الثقفى في جزئه المشهور ثنا شبابة عن فضل بن مرزوق قال قلت لعمر بن علي عم جعفر الصادق رضى الله عنه انهم يزعمون ان طاعتكم مفترضة على الامة فقال فقد كذبوا ثم قال من هذا خنيس

قلت

لعله المعلى بن خنيس قال نعم المعلى بن خنيس والله لقد انكرت على فراسى طويلا العجب من قوم لبس الله عليهم عقولهم حتى اضلهم المعلى بن خنيس

( 246 ) ( معلى ) بن سعيد

راوي حكاية الهميان

عن ابن جرير ليس بثقة كان وضعها وفيها عن ابن جرير صاحب الهميان عن احمد بن يونس عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما فذكر خبرا باطلا


64

( 247 ) ( معلى ) بن صبيح الموصلي

قال ابن عمار كان من عباد الموصل وكان يضع الحديث ويكذب

ذكره المدارقطنى في المؤتلف والمختلف

( 248 ) ( معلى ) بن عبدالله بن معلى بن حكيم

( 249 ) ( معلى ) بن عرفان

عن عمه ابى وائل

قال يحيى بن معين ليس بشئ وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث

مصعب ابن سعيد أبو خيثمة ثنا عيسى بن يونس عن المعلى بن عرفان عن شقيق عن عبدالله رضى الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وآله إذا شرب تنفس على الاناء ثلاث‍ ا ويحمد الله على كل نفس ويشكره عند آخرهن

قلت

كان من غلاة الشيعة روىب‍ جهل بين عن ابى وائل عن عبدالله انه شهد صفين ( النضر ) بن سلمة ثنا جعفر بن عو ن ثنا المعلى بن عرفان عن ابى وائل عن عبدالله رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كحل عين علي بريقه

فيه النضر وهو تالف

زكريا بن يحيى الكسائي واه

( حدثنا ) على بن القاسم شيعي غال عن معلى عن شقيق عن عبدالله رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله اخذ بيد علي وهو يقول الله ولييى وانا وليك ومعاد من عاداك ومسالم من سالمك انتهى

وقال عباس‍ الدوري عن يحيى كان غراما في طريق مكة

وقال أبو حاتم ضعيف الحديث

وقال الساجي حدث عن ابى وايل بمناكير

وقال الحاكم والنقاش وابو نعيم مثله وذكره العقيلى في الضعفاء

( 250 ) ( معلى ) بن الفضل أبو الحسن بصرى

عن الربيع بن صبيح وعمر بن هارون الثقفى

وعنه محمد بن معمر القيسي واحمد بن عصام قال ابن عدى في بعض ما يرويه نكرة

( احمد ) بن عصام حدثنا معلى بن الفضل حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن ابى هريرة رضي الله عنه مرفوعا في غسل اليد ثلاثا إذا قام من


65

النوم وزاد فيه فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليهرق ذلك الماء

وهذا حديث منكر انتهى

اورده ابن عدى من رواية احمد بن عصام

وقال قوله في هذا المتن فليهرق منكر

واورد حديثا آخر وقال وله غير ما ذكرت

وذكره ابن حبان في الثقات وقال يعتبر بحديثه من غير رواية الكديمى عنه

( 251 ) ( معلى ) بن مهدى

سكن الموصل وحدث عن ابي عوانة وشريك

وعنه أبو معلى وجماعة

وهو بصرى وقال أبو حاتم ياتي احيانا بالمناكير

قلت

هو منالعباد الخيرة صدوق في نفسه مات سنة خمس وثلاثين ومائتين انتهى

وقد تقدم له ذكر في ترجمة ابراهيم بن ثابت من قول العقيلى انه عندهم يكذب

وذكره ابن حبان في الثقات وكناه أبو يعلى

( 252 ) ( معلى ) بن ميمون المجاشعى بصرى

يقال له الخصاف

عن يزيد الرقاشى ومطر الوارق

وعنه ازهر بن جميل ومحمد بن يحيى البصري

وقال النسائي والدارقطني متروك

وقال أبو حاتم ضعيف الحديث

وقال ابن عدى احاديثه مناكير فمن ذلك عن عمر بن داود عن سنان بن ابي سنان عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان السواك ليزيد الرجل فصاحة

وروى عن مطر عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوع‍ ان الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء لما يدخل على فقراء المؤمنين من الشدة انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء وقال روى احاديث مناكير لا يتابع عليها

وقال ابن حبان في الثقات يخطئ إذا حدث من حفظه

( 253 ) ( معلى ) بن الوليد بن عبد العزيز بن القعقاع القيسي

وقد تقدم له ذكر في ترجمة ( 1 ) اسمعيل بن محمد بن يوسف الحميري

القعقاعى

من اهل قنسر بن سكن (

هامش صفحة 65

) ( 1 ) ذكر هنا اسمعيل بن محمد بن يزيد الحميرى


66

مصر

يروى عن موسى بن اعين ويزيد بن سعيد بن ذي عصران

روى عنه اهل مصر ربما اغرب

( من اسمه معمر ) ( 254 )( معمر ) بن بكار السعدى

شيخ لكثير ! صويلح

قال العقيلى في حديثه وهم ولا يتابع على اكثره انتهى

وذكره ابن ابي حاتم في الثقات روى عن ابراهيم ابن سعد وغيره

( 225 ) ( معمر ) بن الحسن الهذلى

عن سفيان الثوري

لا يعرف واتى بحديث منكر في تعليق السوط في البيت وهو جد ابي معمر اسمعيل بن ابراهيم بن معمر القطعي

وقال السليمانى معمر بن الحسن بن ابان بن ابي عياش

وعنه مالك بن سليمان الهروي

منكر الحديث انتهى

وصدر الترجمة كله لابن عدى روى حديثا منكرا لم يروه غيره فذكره ونقل عن ابي هريره شاذويه انه حديث منكر

وعن ابن عقدة انه جد ابي معمر

ثم قال ابن عدى ولا اعرف له حديثا غيره

قلت

وحدث له حديثا آخر اخرجه الطبراني في مسند جرير من المعجم الكبير من روايته عن بكر بن خنيس احد الضعفاء رواه عنه سعيد بن سالم القداح المكى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطأ

( 256 ) ( معمر ) بن زائدة

عن الاعمش قال العقيلى لا يتابع على حديثه رواه ابراهيم ابن ايوب عن ابي هاني عن معمر بن زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله من كتم علما يعلمه الجم بلجام من نار يوم الق‍ يامة

( 257 ) ( معمر ) بن زيد

عن الحسن

وعنه صدقة بن ابي سهل مجهول انته‍ ى

وذكره ابن حبان في الثقا


67

( 258 ) ( معمر ) بن ابى سرح أبو سعد

مجهول ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم مختصرا

وهذا صحابي معروف وجده ربيعة بن بلال من رهط ابي عبيدة بن الجراح

ذكره يحيى بن معين والواقدى في القدريين وكانت اخت ابي عبيدة بن الجراح تحته

وقال ابن سعد مات سنة ثلاثين

واما موسى بن عقبة وابن اسحاق وابن الكلبي فسموه عمرو بن ابي سرح

( 259 ) ( معمر ) بن شبيب بن شيبة

اخرج المعافى في المجلس الرابع والستين من الجليس له حكايات عن محمد بن مخلد عن محمد بن الحسن بن ميمون عن وزير بن محمد عنه منكرات منها انه سمع المأمون يقول امتحنت الشافعي في كل شئ فوجدته كاملا وقد بقيت خصلة وهو ان اسقية من الهندبا تغلب على الرجل الجيد العقل قال فحدثني ثابت الخادم انه استدعى به فاعطاه رطلا فقال يا امير المؤمنين ما شربته قط فعزم عليه فشربه ثم والى عليه عشرين رطلا فما تغير عقله ولا زال عن حجة

قال المعافى الله اعلم بصحة هذه الحكاية

قلت

لا يخفى على من له ادنى معرفة بالتاريخ انها كذب وذلك ان الشافعي دخل مصر على رأس المائتين والمأمون إذ ذاك بخراسان ثم مات الشافعي بمصر سنة دخل المأمون من خراسان إلى العراق وهى سنة اربع ومائتين فما التقيا قط والمأمون خليفة وكيف يعتقد ان الشافعي يفعل ذلك وهو القائل لو ان الماء البارد يفسد مروتي ما شربت الماء الا حارا والعجب انه اوردها بهذا الاسناد بعينه بعد خبر معمر هذا ولم يجزم ببطلانها

( 260 ) ( معمر ) بن عبدالله بن الاهيم التميمي

عن سعيد بن ابى عروبة

وعنه محمدابن الحسن المخزومي

بحديث لا يشاب الماء باللبن

قال العقيلي منكر الحديث ولا يعرف


68

( 261 ) ( معمر ) بن عبدالله الانصاري

عن شعبة

وعنه الكجي

قال العقيلى لا يتابع على رفع حديثه

( 262 ) ( معمر ) بن عقيل

قال الازدي لا يصح حديثه

( 263 ) ( معمر ) بن ابي عبدالرحمن

عن ابراهيم النخعي

وعنه ميسر بن عبيد

اورد ابن عدى في ترجمة ميسر حديثا وقال هذا عن النخعي غير محفوظ ومعمر مجهول

( 264 ) ( معمر ) بن عمرو العطار

احد شيوخ المعتزلة

قال ابن حزم كان يقول النفس جوهر ليست جسما ولا عرضا ولا لها طول ولا عرض ولا عمق بجوف ولا هي في مكان وهي الفاعلة المدبرة

( 265 ) ( معمر ) أو معمر بن بريك رأيت ورقة فيها احاديث سئلت عن صحتها فاجبت ببطلانها وانها كذب واضح

وفيها اخبرنا احمد بن ابراهيم الشيباني انا عبدالله بن اسحاق السنجارى انا عبدالله بن موسى السنجارى سمعت على بن اسمعيل السنجارى يقول بسنجار في سنة تسع وعشرين وست مائة قال سمعت معمر بن بريك سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول يشيب المرء ويشب منه خصلتانالحرص وطول الامل

( وبه ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اربعة يصلبون على شفير جنهم ( الجائر ) في حكمه و ( المتعدى ) على رعيته ( والمكذب ) بالقدر و ( باغض ) آل محمد

قال الشيباني المذكور واخبرنا عبد المحمود المؤذن بسنجارانا صدر الدين عبد الوهاب سمعت على بن اسمعيل السنجارى يقول سمعت معمر بن بريك مرفوعا عن شم الورد ولم يصل علي فقد جفاني

فهذا من نمط رتن الهندي فقبح الله من يكذب انتهى

وقد وقع نحو هذا في المغرب محدث شيخ يقال له أبو عبد الله محمد الصقلى قال صافحني شيخي أبو عبد الله


69

وذكر انه صافح النبي صلى الله عليه وآله وانه دعا له فقال له عمرك الله يا معمر فعاش اربع مائة سنة واجاز لى محمد بن عبدالرحمن المكناسي من المغرب بضع عشرة وثمان مائة انه صافح اباه وان اباه صافح شيخا يقال له الشيخ على بن الخطاب بتونس وذكر له انه له مائة وثلاثين عاما وان الخطاب صافح الصقلى وذكر انه عاش مائة وستين سنة

قال الصقلى صافحني شيخي أبو عبد الله معمر وذكر انه صافح النبي صلى الله عليه وآله وانه دعاله فقال عمرك الله يا معمر فعاش اربع مائة سنة فهذا كله لا يفرح به من له عقل

( 266 ) ( معمر ) بالتشديد في الذى قبله

( 267 ) ( معمر ) بالتشديد

ظهر لى ان الذي في سند المغاربة غير الذى في سند اهل سنجار لتباعد القطرين ولان الذى في سند المغاربة بالتشديد جزما وان بعضهم زعم انه اسم علم وبعضهم يزعم انه الذى اخرج مسلم حديثه من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله قاللا يحتكر الا خاطئ

وقد سألني عن ذلك بعض اهل الاسكندرية مراسلة فكتبت ببطلان هذا الظن وان الذى حديثه في صحيح مسلم قرشي عدوى من رهط عمر بن الخطاب وهو بالتخفيف جزما وهو معمر بن عبدالله بن نضلة بن نافع بن عبيد بفتح العين بن عريج بفتح اوله ايضا وآخره جيم ابن عدى بن كعب ابن لؤى بن غالب

وحديثه هذا عند اصحاب السنن الا النسائي

وله عند مسلم حديث آخر من طريق بسر بن عبيد الله عنه في الرماد كان من سكان المدينة النبوية ولم ير واحد ممن ترجم رجال الصحيح انه كان من المعمرين ولا انه سكن في غير المدينة ومقتضى كلامهم انه مات قبل المائة الاولى وقد اشتهر في بلاد الصعيد الاعلى من مصر

وذكر الشيخ أبو العباس الملثم انه عاش دهرا طويل


70

واطال الشيخ عبد الغفار بن نوح في كتابه المسمى ( التوحيد في سلوك طريق اهل التوحيد ) من اراد اخبار الملثم وسرد كراماته وخوارق العادات على يديه وذكر انه عاش إلى رأس السبع مائة وانه بلغه انه كان احيانا يقول انه رأى الشافعي قال فسألته رأيت الشافعي قال نعم قلت محمد بن ادريس صاحب المذهب قال في النوم

ونقل عنه ايضا انه لقي المعمر صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد لقيت انا عبد الغفار بن احمد بن عبد الغفار بن نوح في سنة ثلاث وتسعين وسبع مائة

وذكر لى عن ابيه عن جده اشياء من خبر ابن العباس الملثم واجاز لى أبو الطيب محمد بن احمد الاسكندراني المعروف بابن المصرى وكتب لى بخطه انه صافح الشيخ شهاب الدين الفرنوى بفتح الفاء وسكون الراء وفتح النون وكسر الواو وان الفرنوى صافح شخصا من اصحاب ابى العباس الملثم وان الملثم صافح معمرا صاحب النبي صلى الله عليه وآله

قلت

وقد ادركت انا الفرنوى ودخلت الاسكندرية بعد موته بقليل

واسند أبو الطيب المذكورالمصافحة إلى الملثم من عدة طرق تنتهى إلى الملثم بعضها عن احمد بن صالح بن حمير عن ابراهيم المؤدب عن الملثم

وزاد أبو الطيب بهذا السند في صفة المصافحة انه يلصق باطن الكف بباطن الكف وبقبض الاصابع الخمسة على الابهام

قلت

وقد اجازني احمد بن حمير الكندى من الاسكندرية وهو احمد بن محمد ابن الحسين بن حمير الكندى ومولده سنة اثنتى عشرة وسبع مائة

ومات قبل المقرى ولم يكن سماعه على قدر سنه بل كانت عنده فوائد سمعها بمكة سنة احدى واربعين وسبع مائة منها المقرى المحب الطبري سمعه على بن حميد مصنفه سماعه منه

وذكر لى نور الدين محمد بن كريم الدين محمد بن النعمان الهوى عم كريم الدين المقرى كان ينادم الملك الناصر بن يرموق وولاه الحسبة ومات في


71

ايام سلطنته ومات عمه هذا قبل المقرى ايضا انه لقى بعض اصحاب الملثم وكل ذلك مما لا اعتمد عليه ولا افرح بعلوه ولا اذكره الا استطرادا إذا احتجب إليه للتعريف بحال بعض الرواة والله المستعان

( 268 ) ( معمر ) بن محمد بن معمر أبو شباب البلخي العوفى

عن عمه شباب بن معمر ومكى بن ابراهيم وعاش دهرا وهو صدوق ان شاء الله وله ما ينكر قال السليماني ؟ انكروا عليه حديثه عن مكى عن مطرف عن معقل عن ثابت عن انس عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من سب العرب فاولئك هم المشركون

مطرف وثق انتهى

وقد تقدم هذا الحديث في ترجمة مطرف وحكم عليه المؤلف بالوضع وما ذكر من وثق مطرفا وقد ذكرنا بالظن ان ابن حبان ذكره في الثقات واما معمر فذكره ايضا ابن حبان في الثقات

فقال آخر من روى عن بكر روى عنه اهل بلده

( 269 ) ( معمر ) بن عباد السلمى

بالتشديد معتزلي من اهل البصرة ثم سكن بغداد وناظر النظام

مات سنة خمس عشرة ومائتين ذكره ابن النديم

( 270 ) ( معمر ) بن محمد الانماطي أبو نصر البيع

عن ابى محمد الجوهرى وجماعة

وعنه العباس بن عساكر وجماعة

قال ابن ناصر ضعيف الحق سماعه في جزئين من تاريخ الخطيب فقلت له لم فعلت هذا قال لانى سمعت الكتاب كله

قلت

فلا وجه لتضعيفه انتهى

وقال الذهبي في تاريخ الاسلام لا يؤثر قدح ابن ناصر فيه فان الرجل كانت فيه نباهة وما يمنع إذا كان له قوة ان يعاضد كتابه الطبقة ثم قال بل الضعيف من يرى الموضوعات ولا يتكلم عليها معرض بابن ناصر فانه يخرج في اماليه الموضوعات ولا يبين كونها موضوعة وإذا جزم بان من فعل هذا يكون ضعيفا يلزمه ان يذكر خلقا كثيرا وائمة كبراء والله اعلم


72

( من اسمه مغلطاى ) ( 271 ) ( مغلطاي ) ( 1 ) ابن فليح بن عبدالله الكنجرى

الحافظ المكثر صاحب التصانيف ذكر انه ولد سنة تسع وثمانين وست مائة وانه سمع من الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ومن ابي الحسن بن الصواف رواى النسائي ومن الدمياطي وسب الوزراء معقب ذلك كله شيخنا الحافظ زين الدين بن دقيق العيد وابي المحاسن الحتنى وعبد الرحيم المساوي وابي النور الدبوسي فاكثر عنه جدار من اهل عصره فبالغ وحصل من المسموعات ما يطول عده واكثر طلبه بنفسه وبقرأته ثم اشتغل بالتصنيف ( فشرح البخاري ) في نحو عشرين مجلدة وكتب على السيرةالنبوية وشرحها كتابا سماه ( الزهر الباسم ) وشرح في ( شرح ابي داؤد ) وفي ( شرح سنن ابن ماجة ) وذيل على ذيول الاكمال بذيل كبير في مجلدين واكمل تهذيب الكمال للمزى في قدر حجم الاصل ثم اختصر منه ما يعترض به عليه في مجلدين ثم في مجلد لطيف إلى غير ذلك من التصانيف المشهورة وصنف الواضح المبين في من استشهد من المحبين فعثر منه الشيخ صلاح الدين العلاى على كلام ذكره في اوائله ما يجرى به القاضى موفق الدين الحنبلى فقرره ومنع الكتبيين من بيع ذلك الكتاب واقاله الشيخ علاء الدين مغلطاى من ذلك وسميت به جماعة من اقرانه وكان قد درس للمحدثين بجامع القلعة وقرأ عليه في الدرس شمس الدين السروجي الحافظ ورأيت له ردا عليه في الجزء الذى خرجه لنفسه وفيه اوهام شنيعة مع صغر حجم وكذلك ردا عليه في كرامة للحافظ بن الحسين ورأيت شيخنا العراقي ان العلائي رد عليه ايضا فيه وعمل في فن الحديث اصلاح ابن الصلاح فيه تعقبات على ابن الصلاح اكثرها واردا وناشئ عن وهم أو سوء فهم وقد تلقاه عنه اكثر مشائخنا


73

وقلدوه فيه لانه كان انتهت إليه رياسة الحديث في زمانه فاخذ عنه عامة من لقيناه من المشائخ كالعراقي والبلقيني والرحوى واسمعيل الحنفي وغيرهم

وفي آخر الامر ادعى ان الفخر ابن البخاري اجاز له وصار يتتبع ما كان خرجه عنه بواسطة فيكشط الواسطة ويكتب فوق الكشط ابنأنا فاستحيى العراقى

ذكرت دعواه في مولده وفي اجازة الفخر له للشيخ تقى الدين السبكى فانكر ذلك وقال انه عرض عليه كفاية المستحفظ في سنة خمس عشرة وهو امرد بغير لحية

قال العراقى واقدم ما وجدت له من السماع سنة سبع عشرة بخط من يوثق به وادعى هو السماع قبل ذلك بزمان فتكلم فيه لذلك قال وسألته عن اولسماعه فقال رحلت قبل السبع مائة إلى الشام فقلت فهل سمعت بها شيئا قال سمعت شعرا ثم ادعى انه سمع علي بن الحسن بن الصواف راوي النساى فسألته عن ذلك فقال سمعت عليه اربعين حديثا من النسأى بخطه ليس عليه طبقة لا بخطه ولا بخط غيره فذكر انه قرأه بنفسه سنة اثنتى عشرة على بن الصواف يعنى سنة موته وقد قال في الجزء الذى خرجه لنفسه واشرت إليه قبله سمعت الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد يقول بمدرسة الكاملية سنة اثنتين وسبع مائة قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تجتمع امتى على ضلالة

قال العراقي فذكرت ذلك للسبكي فقال ان الشيخ تقي الدين ضعف في آخر سنة احدى وسبع مائة وتحول إلى بستان خارج باب الحرق فاقامه به إلى ان مات في صفر سنة اثنتين وسبع مائة

قال ثم ذكر لي مغلطاى انه وجد له سماعا على الشيخ تقى الدين في جزء حدثنى فسألته عنه فقال من سنن الكجي فقلت له من كتب الطبقة فقال الشيخ تقى الدين نفسه فسألته ان اقف عليه فوعد فوجدته بعد بخزانة كتبه بالظاهرية فطلبته منه فتعلل ثم وقفت في تركته على سنن ابى مسلم


74

الكجي وفيه سماعه لشئ منه على بنت الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد وقد درس لشيخ علاء الدين مغلطاى بالظاهرية بعد موت ابن سيد الناس وهي مدرسة خارج باب زويله ودرس بالصرغيمسة اول ما فتحت ثم صرفه صرغيمس نفسه ولم يلها بعده فحدث بما تداولها من لا خبرة له بفن الحديث

ومن تخريجاته ترتيب بيان الوهم والايهام لابن القطان وزوائد ابن حبان على الصحيحين وترتيب صحيح ابن حبان على ابواب الفقه رأيتهما بخطه ولم يكملا والتعقب على الاطراف للمزى واليس إلى كتاب ليس في اللغة وكان كثير الاستحضار لها متسع المعرفة فيها وكذلك في الانساب وكتبهكثيرة الفائدة في النقل على اوهام له فيها

واما التضوف فلم يرزق منه ما يعول عليه فيه وكانت وفاته في الرابع والعشرين من شعبان سنة احدى وستين وسبع مائة رحمه الله تعالى

( من اسمه مغيث ومغيرة ) ( 272 ) ( مغيث ) بن مطرف

عن هشام بن حسان

مجهول

( 273 ) ( مغيث ) مولى جعفر بن محمد

ضعفه الساجى انما هو معتب انتهى

وقيده الدارقطني وعبد الغني بالمهملة ثم المثناة المثقلة ثم الموحدة وقد مضى على الصواب

( 274 ) ( مغيرة ) بن اسمعيل المخزومي حجازى

عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف

مجهول

( 275 ) ( مغيرة ) بن الاشعث امير واسط

قال العقيلى لا يتابع على حديثه

روى عن عطاء

وعنه محمد بن الحسن المزني الواسطي

( 276 ) ( مغيرة ) بن بكار

بيض له ابن ابي حاتم

مجهول


75

( 277 ) ( مغيرة ) بن جميل

عن سليمان بن علي

قال العقيلى كوفى منكر الحديث روى عنه الاشج انتهى

وروى حديث من طريق الاشج عنه عن سليمان بن علي عن على بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان الولاء ليس بمنتقل ولا بمتحول

رواه البزار في مسنده عن عبدالله بن سعيد الاشج بسنده

وقال لا نعلمه روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الا بهذا الاسناد من هذا الوجه والمغيرة بن جميل ليس بمعروف في الحديث

وقال عبد الحق مجهول واقره ابن القطان وذكره ابن ابى حاتم وقال قال ابى مجهول

( 278 ) ( مغيرة ) بن حبيب

عن مالك بن دينار

قال الازدي منكر الحديث انتهى

وفي ثقات ابن حبان مغيرة بن حبيب ختن مالك بن دينار كنيته أبو صالح يروى عن سالم بن عبدالله وشهرته ابن حوشب

وعنه هشام الدستوائى واهل البصرة يغرب فهو هو

( 279 ) ( مغيرة ) بن الحسن الهاشمي

خال سعيد بن عفير

قلت

والاسناد إليه فيه نظر انتهى

اخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم النسائي واخرجه الخطيب من طريق محمد بن المظفر كلاهما عن عبدالله ابن محمد بن جعفر القاضي عن عبيدالله بن سعيد بن عفير عن ابيه عنه وعبد الله ومحمد بن جعفر تقدم ذكره والمغيرة قد ذكره ابن حبان في الثقات

( 280 ) ( مغيرة ) بن خلف

عن ابيه مجهول

( 281 ) ( المغيرة ) بن سعيد البجلى أبو عبد الله الكوفي الرافضي الكذاب

قال حماد بن عيسى الجهني حدثنى أبو يعقوب الكوفى سمعت المغيرة بن سعيد يقول سألتابا جعفر كيف اصبحت قال اصبحت برسول الله خائفا واصبح الناس كلهم


76

برسول الله آمنين

( حماد ) بن زيد عن ابن عون قال ثنا ابراهيم اياكم والمغيرة بن سعيد وابا عبدالرحيم فانهما كذابان

وروى عن الشعبى انه قال للمغيرة ما فعل حب علي قال في العظم والعصب والعروق

( شبابة ) حدثنا عبدالاعلى ابن ابى المساور سمعت المغيرة بن سعيد الكذاب يقول ان الله يامر بالعدل علي والاحسان فاطمة وايتاء ذى القربى الحسن والحسين وينهى عن الفحشاء والمنكر قال فلان افحش الناس والمنكر فلان

( وقال ) جرير بن عبدالحميد كان المغيرة بن سعيد كذابا ساحرا

وقال الجوزجاني قتل المغيرة على ادعاء النبوة كان اسعر " النيران بالكوفة على التمويه والشعبذة حتى اجابه خلق

( أبو معاوية ) عن الاعمش قال جاءني المغيرة فلما صار على عتبة الباب وثب إلى البيت فقلت ما شأنك فقال ان حيطانكم هذه لخبيثة ثم قال طوبى لمن يروى من ماء الفرات فقلت ولنا شراب غيره قال انه يلقى فيه المحايض والجيف قلت من اين تشرب قال من بئر

قال الاعمش فقلت والله لاسألنه فقلت كان علي يحيى الموتى قال أي والذى نفسي بيده لو شاء احيى عادا وثمود قلت من اين علمت ذلك قال اتيت بعض اهل البيت فسقاني شربة من ماه فما بقى شئ الا وقد علمته وكان من احسن ؟ الناس فخرج وهو يقول كيف الطريق إلى بنى حرام

( أبو معاوية ) اول من سمعته يتنقص ابا بكر وعمر المغيرة المصلوب ( كثير النواء ) سمعت ابا جعفر يقول برئ الله ورسوله من المغيرة بن سعيد وبنان بن سمعان فانهما كذبا علينا اهل البيت

( عبدالله ) بن صالح العجلى ثنا فضل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن قال دخلت على المغيرة بن سعيد وانا شاب وكنت اشبه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر من قرابتي وشبهي وامله في ثم ذكر ابا بكر وعمر فلعنهما فقلتيا عدو الله عندي قال فخنقته خنقا حتى ادلع لسانه

( أبو عوانة ) عن الاعمش قال


77

اتاني المغيرة بن سعيد فذكر عليا وذكر الانبياء صلى الله عليهم وسلم ففضله عليهم ثم قال كان علي بالبصرة فاتاه اعمى فمسح على عينيه فابصر ثم قال له اتحب ان ترى الكوفة قال نعم فحملت الكوفة إليه حتى نظر إليها ثم قال لها ارجعي فرجعت فقلت سبحان الله سبحان الله فتركني وقام

( قال ) ابن عدى لم يكن بالكوفة العن من المغيرة بن سعيد في ما يروى عنه من الزور عن علي هو دائم الكذب على اهل البيت ولا اعرف له حديثا مسندا

وقال ابن حزم قالت فرقة غاوية بنبوة المغيرة بن سعيد مولى بجيلة وكان لعنه الله يقول ان معبوده صورة رجل على رأسه تاج وان اعضاءه على عدد حروف الهجاء وانه لما اراد ان يخلق تكلم باسمه فطار فوقع على تاجه ثم كتب باصبعه اعمال العباد فلما رأى المعاصي ارفض عرقا فاجتمع من عرقه بحران ملح وعذب وخلق الكفار من البحر الملح تعالى الله عما يقول وحاكي الكفر ليس بكافر فان الله تبارك وتعالى قص علينا في كتابه صريح كفر النصارى واليهود وفرعون وثمود وغيرهم

قال أبو بكر ابن عياش رأيت خالد بن عبدالله القسرى حين اتي بالمغيرة بن سعيد واتباعه فقتل منهم رجلا ثم قال للمغيره احيه وكان يريهم انه يحيى الموتى فقال والله ما احيى الموتى فامر خالد بطن قصب فاضرم نارا ثم قال للمغيره اعتنقه فابى فعدا رجل من اصحابة فاعتنقه والنار تأكله فقال خالد هذا والله احق منك بالرياسة ثم قتله وقتل اصحابه

قلت

وقتل في حدود العشرين ومائة انتهى

قال ابن جرير في حوادث سنة تسع عشرة ومائة وفيها خرج المغيرة بن سعيد وسار في نفر فاخذهم خالد القسرى

( حدثنا ) ابن حميد ثنا جرير عن الاعمش سمعت المغيرة بن سعيد يقول لو اردت ان احيى عادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا لاحييتهم

قالالاعمش وكان المغيرة يخرج إلى المقبرة فيتكلم فيرى مثل الحرى على القبور


78

أو نحو هذا من الكلام وذكر أبو نعيم عن النضر بن محمد عن ابن ابي ليلى قال قدم علينا رجل بصرى لطلب العلم فكان عندنا فأمرت خادمي ان يشترى لنا سمكا بدرهمين ثم انطلقت انا والبصرى إلى المغيرة بن سعيد فقال لى يا محمد اتحب ان اخبرك ثم انصرف صاحباك قلت لا قال افتحب ان اخبرك لما سماك اهلك محمدا قلت لا قال اما انك قد بعثت خادمك يشترى لك سمكا بدرهمين

قال أبو نعيم وكان المغيرة قد نظر في سحر

وروى الشيخ المفيد الرافضى من طريق اسحاق بن ابراهيم الرازي عن المغيرة بن سعيد عن ابي ليلى النخعي عن ابي الاسود الدؤلى سمعت ابا بكر الصديق رضى الله عنه يقول ايها الناس عليكم بعلى بن ابى طالب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي خير من طلعت عليه الشمس وغربت بعدى

( 282 ) ( مغيرة ) بن سقلاب

عن ابى اسحاق

قال أبو جعفر النفيلى لم يكن مؤتمنا وقال ابن عدى حراني منكر الحديث ( الوليد ) بن عبدالملك الحراني حدثنا المغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ والقلة اربعة آصع

( أبو همام ) السكوني حدثنا مغيرة بن سقلاب عن معقل بن عبيدالله عن عمرو بن دينار عن جابر رضى الله عنه مرفوعا ما من صدقة افضل من قول قال الابار سألت على بن ميمون الرقي عن المغيرة بن سقلاب فقال كان لا يسوى بعرة

وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال أبو زرعة لا بأس انتهى

وقال ابن عدى يكنى ابا بشر مولى محمد بن مروان ثم اخرج له حديث القلتين

واورده عنه بلفظ مروانوزاد من قلال هجر وقال قوله من قلال هجر غير محفوظ ولم يذكر الا في هذا وابن اسحاق انما يرويه عن ابن عبدالله بن عمر عن ابيه فترك المغيرة هذا الطريق


79

وقال عن نافع عن ابن عمر كأنه اسهل عليه

ثم اورد له عن هذا وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه وضعفه الدارقطني

( 283 ) ( المغيرة ) بن سويد

قال الحافظ أبو علي النيسابوري مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه

وعنه اسمعيل ابن رجاء

( 284 ) ( المغيرة ) بن عمرو المكى

عن المفضل الجندي

روى حديثا موضوعا الحمل فيه عليه

( 285 ) ( المغيرة ) بن قيس البصري

عن عمرو بن شعيب

قال أبو حاتم منكر الحديث

روى عنه اسمعيل بن عياش انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه العقدى

( 286 ) ( المغيرة ) بن مغيرة الربعي

لا اعرفه

روى عبدالله بن محمد بن نصر الرملي الحافظ عنه قال سمعت ابي يحدث عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا فشى في هذه الامة خمس حل بها خمس إذا اكل الربا كانت الزلزلة والخسف وإذا جار السلطان قحط المطر وإذا تعدى على الذمة كانت الدولة لهم وإذا ضيعت الزكاةماتت البهائم وإذا كثر الزنا كان الموت هذا منكر جدا لا يحتمله الاوزاعي

( 287 ) ( المغيرة ) بن الميسر الهمداني ابن اخي مسروق بن الاجدع اخو محمد

يروى المقاطيع

وعنه الحجاج بن ارطاة من ثقات ابن حبان

( 288 ) ( المغيرة ) بن موسى بصرى

عن سعيد بن ابي عروبة وبهز بن حكيم

قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي ثقة لا اعلم له حديثا منكرا روى عنه بكير بن جعفر الجرجاني ويعقوب بن الجراح الخوارزمي سمعا منه في بلديهما


80

عامة تصانيفه سعيد بن ابي عروبة هذا وقال أبو الفضل السليمانى روى عنه محمد ابن سلام البيكندى وجماعة فيه نظر انتهى

وقال ابن عدى يكنى ابا عثمان مولى عابد بن عمرو المزني وذكره ابن حبان في الثقات

وقال من اهل خوارزم روى عنه اهل بلده وكان ابن مهدى يكثر الثناء عليه وذكره العقيلى والدولابي وابن الجارود والساجي في الضعفاء تبعوا البخاري واورد له العقيلي من طريق يعقوب ابن الجراح عنه سوار بن داود عن محمد بن جحادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مروا صبيانكم بالصلاة لسبع الحديث وقال لا اصل له عن محمد ابن جحادة وقد رواه عبدالله بن بكر عن سوار بن حمزة عن عمر ولم يذكر ابن جحادة

( من اسمه مفرح والمفضل ) ( 289 ) ( مفرح ) بن شجاع

عن يزيد بن هارون

قال الخطيب مجهول ووهاه أبو الفتح الازدي

حدث عنه بشر بن موسى بخبر باطل انتهى

والحديثالمذكور تقدم في ترجمة احمد بن عبدالرحمن السقطى وقد روى البزاز في مسنده عنه عن الفضل بن عبدالحميد

( 290 ) ( المفضل ) بن احمد بصرى

عن ابن احمد بن محمد بن الحسين بن بادشاه الاصبهاني

روى عن ابي عبدالله الثقفى وابي بكر بن ماجة

قال أبو سعد ابن السمعاني كتبت عنه وما كان فيه شكل اهل الخير والصلاح

وعنه انه مات سنة احدى واربعين وخمس مائة عن ثلاث وستين سنة

( 291 ) ( مفضل ) بن صدقة أبو حماد الحنفي كوفي

عن زياد بن علاقة وابي اسحاق

وعنه يحيى بن آدم وجماعة

روى عباس عن يحيى ليس بشئ

وقال النسائي متروك

زيد بن ابي الزرقاء ثنا أبو حماد الكوفي عن زياد بن علاقة سمعت جرير بن


81

عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتوب لا يتاب عليه

ابن مسدى

عن ابى حماد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر رضى الله عنه قال لما جرد رسول الله صلى الله عليه وآله حمزة بكى فلما رأى ما مثل به شهق

قال ابن عدى ما ارى بحديثه بأسا وكان احمد بن محمد بن شعيب يثنى عليه ثناء تاما

وقال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه

ثم ساق له باسناده مظلم عن هارون بن حاتم انه قرأ القرآن على عبد العزيز بن محمد بن عبدالله الكوفي عن قراءته على مفضل هذا ثم ذكر وفاة مفضل ابن ابي حماد في سنة احدى وستين ومائة وانه قرأ القرآن على عاصم بن بهدلة انتهى

وقال أبو حاتم ليس بقوى يكتب حديثه وقال البغوي في معجم الصحابة كوفي صالح الحديث

( 292 ) ( المفضل ) بن ابي كريم بن بيان

عن ابيه

وعنه ثنا امية ولفاف في ترجمة امية

( 293 ) ( المفضل ) بن محمد الضبي الكوفى المقرى صاحب عاصم

يروى عن ابي رجاء العطاردي في ما قيل وما ظنه ادركه وروى عن ابى اسحاق وسماك

قال الخطيب كان اخباريا علامة موثقا

واما أبو حاتم فقال متروك القراءة والحديث

وقال أبو حاتم السجستاني هو ثقة في الاشعار غير ثقة في الحروف

قلت

تلا عليه الكسائي وابو زيد الانصاري وجبلة بن مالك

روى عنه المدايني وابو كامل الجحدرى وجماعة

ولما بلغ ابن المبارك موت المفضل هذا أو الذي يليه ( يعني ابن مهلهل ) انشد نعى لي رجالا والمفضل منهم

وكيف تقر العين بعد المفضل مات هذا في سنة ثمان وستين ومائة

( 294 ) ( مفضل ) بن محمد بن ابراهيم بن مفضل بن عامر بن شراحيل الجندي الشعبي


82

صاحب ابي حمة

قال الحاكم سألت عنه ابا علي الحافظ فقال ما كان الا ثقة مامونا وما قيل فيه قط الا في رواية حديث يعقوب بن عطاء عن الزهري قصة الافك عن ابى حمة وعلى بن زياد قلت لابي على فعلى اي شيئ يوضع هذا منه قال على الوهم فقط

قلت

وروى عنه احمد بن جعفر المغفرى اليماني ابو القاسم الطبراني وابو حاتم بن حبان وابن عدي وابن المقرى وغيرهم

مات سنة ثمان وثلاث مائة بمكة

وقال ابن السمعاني في الانساب مات بعد سنة عشر وهو وهم منه وكان مقرئا ايضا عن على بن زياد وغيره

اخذ عنه ابن مجاهدوعبد الواحد بن عمر

( 295 ) ( مفضل ) بن محمد بن مسعر القاضى أبو المحاسن التنوخي الحنفي

معتزلي شيعي مبتدع

حدث عنه الشريف النسيب

( 296 ) ( المفضل ) بن مهلهل

عن ثابت عن انس رضى الله عنه رفعه ان مما اورد من كلام النبوة الاولى الحديث رواه عمرو بن عثمان الدمشقي عن عمرو بن خالد عنه

قال ابن عساكر لا يروى عن انس الا من هذا الوجه ورواته مجاهيل

( من اسمه مقاتل ) ( 297 ) ( مقاتل ) بن دوال دوز

هكذا عندي في نسخة عتيقة بمعجم الطبراني الاوسط وهذا في عداد من يجهل حاله وقيل هو ابن حيان

حدثنا محمد بن جعفر بن الامام ثنا زكريا بن يحيى أبو السكين قال حدثنا المحاربي عن مقاتل بن دوال دوز عن شرحبيل بن سعد عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قرأ القرآن أو قال جميع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها وان شاء أدخرها له في الآخرة

تفرد به المحاربي انتهى

وقال الطبراني لم يسند مقاتل سواه فدل على انه غير ابن حبان عنده

واورد


83

الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان وقال في شبابة المحاربي حدثنا مقاتل دوال دوز وهذا لقب فذكر الحديث وقوله وهذا لقب له من كلام الذهبي ليس كما قال بل هو لقب ابيه كما ذكر المزني في التهذيب في اول ترجمة مقاتل بن سليمان ان البخاري حكى ان المحاربي روى عن مقاتل بنسليمان سمى اباه دوال دوز وان عيسى بن يونس وافقه لكن قال بدال بدل الجيم وهذا يدل على وهم من ظن انه ابن حبان وعلى وهم من ظن انه آخر كالطبراني حيث قال ولم يسند غيره

( 298 ) ( مقاتل ) بن المفضل اليمامي

عن مجاهد

قال ابن ابي حاتم حديثه يدل على انه ليس بصدوق انتهى

وساق له عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه من اكل الطين فقد اعان على قتل نفسه

رواه عنه صالح بن محمد اليزيدى

( 299 ) ( مقاتل ) بن قيس

عن علقمة بن يزيد

ضعفه الازدي

( 300 ) ( مقاتل ) بن محمد

عن سعيد الزهري عن مالك عن الزهري عن سعيد عن ابى هريرة رضى الله عنه رفعه ليس الخبر كالمعاينة

قال الدارقطني مجهول والحديث منكر

( 301 ) ( مقاتل ) بن مشمرخ بن خالد السعدى

جد على بن حجر بن اياس المحدث المشهور

اخرج ابن مندة في الصحابة في ترجمة مشمرخ من طريق يحيى بن حصين عن على بن حجر حدثنا ابي عن جدى اياس بن مقاتل بن مشمرخ ان جده المشمرخ قدم على النبي صلى عليه وآله وسلم مع وفد عبدالقيس فقال افيكم غيركم قالوا لا الا ابن اختنا قال ابن اخت القوم منهم فكساه بردا واقطعه ركبا بالبادية وكتب له به كتابا

وقال العلائي في الوشي اما على بن حجر فثقة واما آباؤه فلا اعرفهم

قلت

وقد تقدم ذكر اياس بن مقاتل وان الازدي ضعفه فحررت


84

انه ولد مقاتل هذا

( 302 ) ( مقاتل ) والد صالح

عن سليمان بن داود القرشى وغيره

وعنه ابنه صالح

ضعفه البيهقى

( 303 ) ( مقاتل ) عن انس بن مالك رضى الله عنه ليس حديثه بالقائم ولا المعروف قاله الازدي

كتب عنه ابن ابى عروبة انتهى

وقال ابن حبان في الثقات لا ادرى من هو

( من اسمه مقدام ) ( 304 ) ( مقدام ) بن داود بن عيسى بن تليد الرعينى أبو عمرو المصرى

عن عمه سعيد ابن تليد واسد بن موسى

وعنه ابن ابي حاتم والطبراني وجماعة

قال النسائي في الكنى ليس بثقة

وقال ابن يونس وغيره تكلموا فيه

وقال محمد بن يوسف الكندى كان فقيها مفتيا لم يكن بالمحمود في الرواية مات سنة ثلاث وثمانين ومأتين

ذكر ابن القطان ان الطبراني روى عن مقدام عن عبدالله بن يوسف التنيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا طعام البخيل داء وطعام السخي شفاء

( على ) بن محمد المصرى الواعظ حدثنا مقدام ثنا ذويب بن عمامة ثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد رضى الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وآله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فقال غلام بلى يا رسول الله ان عليها اقفالها ولا يفتحها الا الذى اقفلها فلما ولى عمر طلبه ليستعمله وذويب ضعيف انتهى

وضعفه الدارقطني في غرائب مالك

وقال مسلمة بن قاسم رواياته لا بأس بها وذكر ابن القطان ان اهل مصر تكلموا فيه والحديث الذي نسبه الطبراني نقله ابن القطان من عواليابن على الصدفي قال ثنا أبو العباس القدري ثنا محمد بن نوح الاصبهاني مثله قال


85

ثنا الطبراني به قال ابن القطان رواته ثقات مشاهير الا المقدام

قلت

وفي هذا الاطلاق نظر فان محمد بن نوح الاصبهاني لا يعرف حاله كما تقدم في ترجمته

وقال المسعودي في مروج الذهب كان من جلة الفقهاء ومن كبار اصحاب مالك وقال أبو عمر الكندى وهو محمد بن يوسف المذكور لم يكن بالمحمود في روايته عن خالد بن نزار وذلك لا نهم سألوه عن مولده فاخبرهم ثم نظروا إلى الاسطوانة على رأس خالد بن نزار فإذا سن المقدام يومئذ اربعة اعوام أو خمسة

قلت

وهذا جرح هين فلعله سمع عليه وهو صغير

( 305 ) ( المقدام ) الرهاوى

روى عن ابن الوردان وعبادة بن الصامت

روى عنه الحسن البصري

قال البزار لا يعلم حدث عنه الا الحسن وكذا لم يذكر البخاري ولا ابن ابي حاتم عنه راويا الا الحسن

( من اسمه مكبر ) ( 306 ) ( مكبر ) بن عثمان التنوخي

عن الوضين بن عطاء

قال ابن حبان منكر الحديث جداء ( مؤمل ) بن اهاب حدثنا مكبر عن الوضين عن يزيد بن مزيد المذحجي عن ابى ذر رضى الله عنه مرفوعا قال كما انه لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينال الفجار منازل الابرار

ومكبر بموحدة في غير نسخة

( من اسمه مكرم ومكلبة ) ( 307 ) ( مكرم ) بن حكيم الخثعمي

روى خبرا باطلا

قال الازدي ليس حديثهبشئ انتهى

وزاد انه مجهول والحديث مذكور في ترجمة الوليد بن المفضل العنبري وقد ضعفه الدارقطني ايضا

( 308 ) ( مكلبة ) بن ملكان الخوارزمي

زعم انه صحابي فاما افترى واما هو شيئ ولا جود له

قرأت في تاريخ بلد خوارزم لمحمود بن رسلان اخبرنا احمد بن محمد


86

ابن على الصوفي بخوارزم سنة ثمان وخمس مائة ثنا عمرو بن ابى الحسن الرواسي بدهستان سنة اربع وثمانين واربع مائة ثنا عبيدا لله بن عبدالله بن محمد أبو القاسم الحافظ بنيسابور ثنا اسعميل بن ابراهيم بن محمد المذكر قال ثنا أبو بكر محمد ابن احمد بن محمد البغدادي ثنا المظفر بن عاصم العجلى وذكر ان له مائة وتسعين سنة

ثنا مكلبة بن ملكان بخوارزم قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم اربعا وعشرين غزوة فخرج عليه الكفار مرة فقتلناهم مقتلة عظيمة وهزمناهم

فذكر حديثا طويلا ركيكا فيه واخرجت يدى من صدره عليه الصلاة والسلام وقد نارت بنوره قال مكلبة كنت شيخا فارسيا فلما ان سمع بى الناس انكروني فادخلوني على امير خراسان واجتمع علي خلق والناس بين مصدق وغير ذلك فاخرجت يمينى وقد تنورت من نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصدقوني

قال المنصوري كتبت هذا وانا ابن ثمانية عشر ولمكلبة يومئذ مائة وخمس وستون سنة

قلت

حديث مظفر بهذه الطامة إيضا بسامرا سنة احدى عشرة وثلاث مائة وسمعه محمد بن محمد بن معاذ بن شاذان المقرى من المظفر وزاد فيه قال مظفر ولدت في آخر دولة بنى امية وذكر انه سقطت اسنانه من الكبر ثلاث مرات ومولده بالكوفة ومنشأه بخراسان وروى ابو بكر المفيد الجرجرائى عن المظفر عن مكلبة حديثا آخر باطلا فهذا ما وضعه المظفر واما مكلبة وكان في حدود اربعين ومائة انتهى

وابعد المصنف التهمةفي عزوه لتاريخ محمود بن رسلان وقد سبق إلى ذكره الخطيب البغدادي الحافظ في تاريخه فقال اخبرنا محمد بن عبيدالله الصيرفي حدثنا عبدالله بن احمد بن يعقوب المقرى ثنا أبو القاسم المظفر بن عاصم بن ابي الاغر العجلى قدم من سامرا سنة احدى عشرة وثلاث مائة ثنا مكلبة فذكره وروى الحديث الاول


87

ابو القاسم عبدالرحمن بن ابي عبدالله بن مندة عن عبد الصمد العاصمى انا ابراهيم بن احمد المستملى سمعت الحارث بن احمد بن الحارث البلخي سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مائة سمعت المظفر بن عاصم بن ابى العز ببغداد يقول سمعت مكلبة بن ملكان بخراسان يقول وكان يومئذ امير خوارزم اسمه فرحشد قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وآله فذكر نحوه

وذكر أبو موسى في ذيل معرفة الصحابة من طريق ابي سعيد عبدالرحمن بن حمدان البصروى عن العقدى عن المظفر عن مكلبة قال بيننا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ اقبل شيخ يقال له ابن فلان سماه المظفر ولم اتهم فيه قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر فسلم على النبي صلى الله عليه وآله فرد عليه الا ابشرك في سنك هذا قال بلى يا رسول الله قال إذا كان يوم القيامة

فذكر حديثا طويلا فيه ان الله يقول انى لاستحى من شيخ بلغ سنا من امة محمد ان اوقفه على ذنوبه وسيئاته قال فبكى الشيخ

وقال الكنانى ان الله يستحى من عبده ان يوقفه على شئ من اعماله ولا يستحى العبد من الله ان يعصيه

( من اسمه مكلس ومكى ) ( 309 ) ( مكلس ) بن صالح

في محمد بن صالح

( 310 )( مكى ) بن بندار الزنجاني

متأخر اتهمه الدارقطني بوضع الحديث

( 311 ) ( مكى ) بن عبدالله الرعينى

عن سفيان بن عيينة

له مناكير

قال العقيلى حديثه غير محفوظ

ثم ساق حديثه عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضى الله عنه قال لما قدم جعفر من الحبشة تلقاه رسول الله صلى الله عليه وآله فلما نظر جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حجل قال سفيان يعنى مشى على رجل واحدة اعظاما لرسول الله صلى الله عليه وآله فقبل


88

رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيه انتهى

وقال ابن يونس في تاريخ مصر يكنى ابا الفضل لم يتابع على ما رواه عن ابن وهب

توفي سنة تسع واربعين أو سنة خمسين ومائتين وهو اخو ليث بن عبدالله بن المهاجر

( 312 ) ( مكى ) بن عبدالله الغراد

من طلبة الحديث ببغداد

ادرك السماع من ابي الفضل الارموى وغيره

حط عليه ابن الاخضر وعبد الرزاق بن الحبلى

انتهى

قال ابن النجار كان صالحا متدينا محمود الافعال متواضعا وله شعر

وقال الذهبي كان المحاربي يذمه ونهى عن السماع بقراءته

وقال ابن نقطة سألت عنه ابن الحضرمي فضعفه

( 313 ) ( مكى ) بن عبد العزيز البردعى

اسمه محمد

تقدم

( 314 ) ( مكى ) بن عمير العنبري بصرى

عن جعفر بن سليمان

قال العقيلى مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ

ثم ساق له عن جعفر عن ثابت عن انس رضى الله عنهمرفوعا لا يزال احدكم راكبا ما دام منتعلا انتهى

واورد له البيهقى في الشعب من طريق محمد بن يونس الكديمى عنه عن جعفر بن سليمان بهذا الاسناد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فشكا إليه قسوة

قلت

فقال اطلع في القبور واعتبر بالنشور

وقال هذا متن منكر ومكى بن عمير شيخ بصرى يروى عنه الكديمى وهو مجهول

( من اسمه ملحان ومنتصر ومنحل ) ( 315 ) ( ملحان ) بن عركى الطائى

عن عبدالله بن الزبير الاسدي الشاعر

وعنه الهيثم بن عدى

قال أبو حاتم رواته غير ثبت يعنى الهيثم عن مجهولين

قلت

ابن الزبير مشهور في الفرسان والشعراء

( 316 ) ( منتصر ) بن عمارة بن ابي ذر

عن ابيه عن جده في المستدرك في ترجمة


89

ابي ذر

قال المؤلف في تلخيصه منتصر وابوه مجهولان

( 317 ) ( منحل ) بن حكيم

عن ابن عوف

لا يكاد يعرف

روى عنه على بن الجعد وآخر انتهى

نقل ابن عدى عن عثمان الدارمي عن يحيى بن معين انه سأله عنه فقال لا اعرفه

قلت

حدثنا عنه على بن الجعد فقال ما اعرفه

ثم ساق ابن عدى عن ابي يعلى عن نصر بن على عن الحرشى عن منحل عن ابن عوف خبرا مقطوعا

وقال منحل بصرى ليس بالمعروف

( من اسمه منذر ) ( 318 )( منذر ) بن حسان

عن سمرة

قال الدولابي يرمى بالكذب كذا سماه ابن الجوزى وانما هو منذر أبو حسان انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن سمرة قال وكان حجاجيا يقول من خالف الحجاج فقد خالف الاسلام

( 319 ) ( منذر ) بن زياد الطائى

عن محمد بن المنكدر

قال الدارقطني متروك ووهم فيه من قلبه فقال زياد بن منذر

وساق له العقيلى من حديث حجاج بن نصير قال حدثنا المنذر عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضى الله عنه مرفوعا كما لا ينفع مع الشرك شيئ كذا لا يضر مع الايمان شيئ

وكنية المنذر بن زياد ابو يحيى بصرى لحقه عمرو بن على الفلاس وسمع منه وساق ابن عدى له مناكير وعند محمد بن صدران " عنه مائة حديث وقال الفلاس كان كذابا انتهى

ونقل ابن عدى انه كان ينزل في بنى مجاشع وقال ابن قتبة اهل الحديث مقرون بان حديث عمرو بن حارث كان يسار يوم العيدين بين يدى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحراب وضعه المنذر بن زياد قال وحدث ابن ابى زيد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمس لحيته في الصلاة

وضعه المنذر بن زياد

قال


90

الساجى يحدث باحاديث بواطيل وحسبه ممن كان يضع الحديث

وقال الحاكم ابو احمد لا يتابع في روايته واعل عبد الحق الحديث المتقدم ذكره في الاحكام لحجاج بن نصير فعاب عليه ابن القطان ذلك فاصاب فان علته من منذر هذا وحجاج لا يحتمل مثل هذا الموضوع المكشوف والله اعلم

وروينا في المحدث الفاضل ( 1 ) فهو من بنى ابى شعبة قال لابي عوانة كتابك جيد وحفظك ردى أو بالعكس فمع من كنت تطلب الحديث قال مع منذر الصيرفي قال هذا صنع منذر بك

قلت

فاظنه منذرا هذا

( 320 ) ( منذر ) بن سعيد

شيخ لسعيد بن ابي هلال مجهول انتهى

وذكر ابن حبان في الثقات فقال يروى المراسيل

( 321 ) ( منذر ) بن ابي طريقة شيخ لعلى بن عابس مجهول

( 322 ) ( منذر ) بن محمد بن المنذر

عن ابيه

وعنه ابن عقدة

قال الدارقطني ليس بالقوى انتهى

وقال في غرائب مالك ضعيف

( 323 ) ( منذر ) بن محمد القابوسي

قال الدارقطني مجهول انتهى

وذكر ابن الوراق ان البرقاتي سأل الدارقطني عنه فقال متروك الحديث

قلت

وهو اخباري يروى الانساب ونحوها وهو الذى قبله في ما ارى

( 324 ) ( منذر ) أبو يحيى

عن محمد بن المنكدر

قال الحاكم أبو احمد لا يتابع في حديثه انتهى

وما ادرى لم كرره المؤلف فهو ابن زياد المتقدم

( 325 ) ( منذر ) أبو حسان

عن سمرة

قال ابن حماد الدولابى يرمى بالكذب

( 1 ) اسمه ( المحدث الفاصل بن الراوى والواعى ) للقاضى ابى محمد حسن بن عبدالرحمن ابن خلاد الرامهرمزى المتوفى سنة ستين وثلاث مائة قال ان حجر هو اول كتاب صنف في علوم الحديث في غالب الظن ذكره صاحب كشف الظنون محمد شريف ال


91

وقال البخاري له عن سمرة رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله اذن في النبيذ بعد ما نهى عنه ثم قال ولا يتابع عليه انتهى

وحديثه في منذر بن حسان وقدذكره ابن حزم فقال منذر بن حسان ضعيف

وذكره ابن عدى عن ابن حماد وقال لا ادرى ذكره عن البخاري أو عن النسائي قال يرمى بالكذب وقال ابن عدى مجهول

( من اسمه منصور ) ( 326 ) ( منصور ) بن ابراهيم القزويني

لا شيئ

سمع منه أبو علي بن هارون بمصر حديثا باطلا انتهى

وقال الدارقطني في غرائب مالك حدثنا على بن محمد المقبرى ثنا منصور بن ابراهيم ثنا يحيى بن معين ثنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله اكذب امرأتي واعدها قال اصبر الحديث

فقال هذا غريب ان كان الشيخ حفظه

ثم اخرجه من طريق ارشد بن اسمعيل بن عمر عن مالك به مرسل والحديث الذى اشار إليه المؤلف

اورده ابن عساكر في ترجمة ابي علي بن هارون قال ثنا أبو نصر منصور بن ابراهيم بن عبدالله بن مالك القزويني بالفسطاط قال ثنا أبو سليمان قال ثنا الوليد بن مسلم الدمشقي عن الاوزاعي عن يحيى بن ابى كثير عن حسان بن عطية عن ابي الدرداء رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن القرآن فقال هو كلام الله غير مخلوق

قال أبو نصر وكان احمد بن حنبل يقول لاصحاب الحديث اذهبوا إلى ابي سليمان فاسمعوا منه حديث الوليد بن مسلم فانه لم يروه غيره وابو سليمان عندنا ثقة مامون

( 327 ) ( منصور ) بن اسمعيل حراني

روى عن ابن جريج

قال العقيلى


92

لا يتابع عليه

روى عنه أبو شعيب السوسى له عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة رضى الله عنه حديث زر غبا تزدد حبا انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال ابن اسمعيل مولى بنى اميه عن ابن جريج

خصيف

وعنه ابراهيم ابن سعيد الجوهرى واهل بلده

مات سنة مائتين وكان ممن يفتى على مذهب الكوفيين بصرى ثم ساق له الحديث المذكور عن ابن ناجية عن السوسى عنه ثقة وذكره الخطيب في الرواة عن مالك وساق من طريق مخارق بن ميسرة عن منصور التلى الحراني عن مالك حديث المغفر وقال ابن السمعاني هو من تل حران

( 328 ) ( منصور ) بن ابي الحسن الطبري

حدث بدمشق وسمع منه ابن خليل واخوه واخذ يروى صحيح مسلم عن الفزاري فتقدم ابن خليل وبين للمجاعة ان البيت السند مزور فقاموا انتهى

قال ابن نفطة رأيت نسخة باربعين حديثا من جمع منصور هذا وعليها خطه فوجدت فيها عن زاهر بن طاهر السحامى

وذكر انه توفي سنة تسع وعشرين وخمس مائة وهو غلط انما كان وفاته سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة

وما روى فيها عن الفزارى شيئا بل فيها احاديث من صحيح مسلم قد رواها عن ابن عبدالرحمن الكشميهنى عن الفزارى ولو كان سمع من الفزارى كما زعم لما خرج عن رجل عنه قال ورأيت فيها احاديث باسانيد فيها نظر وصحتها مستبعدة

وقال علي بن القاسم بن عساكر لما بين يوسف بن خليل للقاسم بن عساكر والدى فساد سماع منصور من الفزارى امتنع والدى من الحضور والجماعة تقرأ فتعصب شيخ الشيوخ ابن حمويه والصوفية له وقرأوا عليه الكتاب من اوله إلى آخره

وقال ابن نفطة

مات سنة خمس وتسعين وخمس ماة

قلت

وسماعه من زاهر صحيح


93

( 329 ) ( منصور ) بن الحكم

عن جعفر بن نسطور

طير غريب متهم بالكذب

روى عن اسمعيل اللخمى عن منصور بن الحكم الفرغاني سمعت جعفر بن نسطور الرومي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله بتبوك فسقط سوطه فناولته فقال مد الله في عمرك قال فعاش ثلاث مائة واربعين سنة

هذا باطل والظاهر ان جعفر بن نسطور لا وجود له

وروى أبو على الحداد في معجمه قال حدثنا احمد بن محمد بن عمر القرشي

املاء حدثنا أبو شجاع محمد بن على الخاقاني ثنا الزاهد منصور بن الحكم بنحو ما قبله وروى على بن الحسين الكاشغري عن ابن نوح المرغينانى عن منصور بن الحكم عن جعفر بن نسطور نسخة مكذوبة سمعها السلفي ببغداد من شيخ اخر عن على هذان رفيقان مجهولان

وروى هذه النسخة جماعة منهم شهده الكاتب عن ابي الفرج محمد بن محمود بن الحسن القزويني سماعا قال حدثنا أبو على ابراهيم بن محمد النسائي انا أبو القاسم اسمعيل ابن احمد النحمى السوردى ؟ انا أبو القاسم منصور بن الحكم الاسعار يأتي قرية من قرى فرغانة فذكر الحديث المذكور اولا وعدة احاديث وقال سألت منصور بن الحكم عن سنه فقال اتت علي زيادة مائة سنة وكان معه رفقاء فقالوا سمعنا ان الزيادة قريب من العشرين

( 330 ) ( منصور ) بن الجبرين تملى أبو على الفراوى الاحدب المقرى

أتهم في لقيه ابا معشر

مات سنة ست وعشرين وخمس مائة انتهى

قال أبو الربيع بن سالم انا محمد بن جعفر بن حميد المرسى انا احمد بن ابي الحسن بن بنان راوية ابي معشر قال لقيني أبو على منصور بن الجبر بن تملى الفراوى الاحدب وانا قافل منالحج فسألني ايعيش أبو معشر فقلت قد مات وسويت عليه التراب بيدى فرحل إلى مكة ثم قدم الاندلس وادعى انه قرأ على ابى معشر الطبري

قال ابن رشيد


94

هذه القصة ليس الحمل فيها على ابى على الفراوى باولى من الحمل على ابي العباس بن سفيان ان ياب الغرة يحتمل فيه ما لا يحتمل في غيره

قلت

ونظير هذه الحكاية ما ذكره ابن رشيد في كتاب الرحلة له قال اخبرني الفقيه أبو بكر بن خنيس حدثنى ابو بكر بن محرز من فيه قال اعملت السفر برسم الاخذ عن المحدث ابي محمد بن عبيدالله الحجرى ففعلت إلى جهة مرهلة من عدوة الاندلس وقصدي التوجه إلى سبتة فلقيت هناك ابا الربيع بن سالم قافلا من سبتة فسلم بعضنا على بعض فسألته عن الشيخ فقال ما جئت حتى وورى في التراب فسقط في يدى واخذ بسمعي وبصرى في الرجوع عن وجهى وقال ثنا شدك في الطريق حتى كاد يصرفني عن وجهى فوفقني الله العظيم لمخالفته وتوجهت لسبيلي فلقيت الشيخ حيا فأكثرت عنه وطال الانتفاع به ولزمته إلى ان مات

قال وهذه القصة كانت سبب الوحشة بين ابى الربيع بن سالم وابن خنيس حتى ماتا وكان أبو الربيع يجامله

وقال ابن عساكر في رجال مالقة ولد سنة ست وعشرين وخمس مائة وكان ابو جعفر بن الناوس

{ يتهمه ويقول انه كان يزيد في سنة ويدعى في القراءة ما لم يسمعه

وقال ابن بشكوال كانت له رحلة إلى المشرق وحج فيها فلقي ابا معشر الطبري وغيره ولقي ايضا ابا عبدالله بن سريج وابا الوليد الباجي قال وسمعت بعض شيوخنا يضعفه وقال أبو على الترمذي تكلم ابن الناوس في منصور هذا وابلغ واظهر التعسف في امره فاخبرني أبو بكر بن ابي نصر عن المحدث ابى بكر بن زروق انه ناظر ابن الناوس في امر ابى علي حتى اذعن له أبو جعفر قال ابو على منصور هذا قد وثقه الاشياخ منهم أبو بكر بن زروق وصححوا روايتهواخبرني أبو القاسم السهيلي انه وقف على اجازة لابي معشر لابي على منصور عند بعض اهل مالقة قال وقد رحل إليه أبو عبد الله النميري وتلا عليه القرآن


95

فاقره على ابن الناوس ولم يتهم بشئ من روايته ولا شك ان النميري اتم معرفة ومعه ابن الناوس وقد روى الاسناد أبو محمد القرطبي بالسبع عن ابي القاسم ابن دحمان عن منصور وكان اعرف الناس بهذا الفن ونظم امره في قصيدته المشهورة فقال بعد صدر منها

واشياخ منصور على بن جماعة

ولابن شريح فيهم المنصب العالي تلا السبع بالكافي عليه محصلا

وحسبك بالكافي مفسر اشكال وقال بلقيا الطبري بمكة

ابي معشر ما شاء من درك امال روى عنه تلخيص اليمان رواية

وعرضا فلا تحفل بقيل ولا قال وقال واشار بهذا إلى ما قيل فيه من قصة ابن الناوس والله اعلم

( 331 ) ( منصور ) بن دينار السهمى

عن الزهري قال النسائي ليس بالقوى

وقال البخاري روى عن نافع وحماد في حديثه نظر

وقال يحيى بن معين ضعيف

قلت

روى عنه أبو عاصم في السكر انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء

وقال الضبي ويقال المري وساق عن حماد بن سعيد عن ابن عباس رضى الله عنهما حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب

وذكره ابن حبان في الثقات فقال الضبى روى عنه مروان بن معاوية ووكيع

وقال أبو زرعة صالح

وقال أبو حاتم ليس به بأس

وقال العجلى لا بأس به

( 332 ) ( منصور ) بن زياد قاضى سمشاط

تكلم فيه الازدي فقال غير حجة انتهى

وقال منكر الحديث روى عنه منصور بن عماد

( 333 ) ( منصور ) بن سلمة بن الزبرقال النميري الشاعر الرسعنى يكنى ابا الفضل كان شيعيا جدا

ذكره ابن المعتز في معجم الشعراء وانشد له من قصيدة طويلة في اهل البيت اولها


96

ياسا من الناس راتع هامل

يعللون النفوس بالباطل يقول فيها

الا مصاليت يغضبون لها

مستلة البيض والقنا الذابل تقتل ذرية النبي وير

جون دخول الجنان للقاتل ويلك يا قاتل الحسين لقد

نؤت بحمل ينوء بالحامل باي وجه تلقى النبي وقد

دخلت في قتله مع الداخل هلم فاطلب غدا شفاعته

أو لا فرد حوضه مع الناهل ما الشك عندي في حال قاتله

لكننى قد اشك في الخاذل يقول فيها في ذكر فاطمة رضى الله عنها وطلبها فدك من الصديق رضى الله عنه مظلومة والاء له ناصرها

تذرى دموعا من مقلتي حامل وهي طويلة من جيد الشعر

وذكر ان العبادي تم عليه بهذه القصيدة عند الرشيد فغضب

وقال لا اراه الا يحرض الناس على الخروج فجهز إليه من يسل لسانه من قفاه فوصل الرسول فوجد جنازته فرجع

( 334 ) ( منصور ) بن سليم أو ابن سلمى

حدث عنه أبو هلال الراسبى مجهول

( 335 ) ( منصور ) بن عبدالله بن احوص

شيخ للزهري مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال القرشى من بنى عبد شمس يروى عن زيد ابن ثابت ( 336 ) ( منصور ) بن عبدالله أبو على الذهلى الخالدي الهروي

ومات بعد الاربع مائة روى عن ابن الاعرابي والاصم

وعنه أبو يعلى الصابوني ومجيب بن ميمون الواسطي الهروي وجماعة

قال أبو سعيد الادريسي كذاب لا يعتمد عليه انتهى

وقال الحاكم كتب الكثير بخراسان وعرف بالطلب واكثر عن


97

المحتوى وغيره

واول ما اجتمعنا سنة احدى واربعين وثلاث مائة فحدثني عن ابراهيم بن عبد الصمد عن ابيه عن جده عن جعفر الصادق رحمه الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه من اتى لجمعة فليغتسل

قال وكان يكتب ويطلب على الرسم المرضى ثم يغير

مات سنة اثنتين واربع مائة

قلت

وروى الخالدي هذا عن ابى بكر محمد بن مهرويه ابن العباس وهو مثله عن ابي حاتم الرازي عن عمران بن موسى عن عبد الصمد بن يزيد عن الفضيل بن عياض عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه من جاء يوم القيامة وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله متمسك بسنتى محب لاصحابي دخل الجنة على ما كان فيه

قال ابن عساكر رجال اسناده ثقات سوى الخالدي وابن مهرويه

( 337 ) ( منصور ) بن عبدالحميد الجزري

روى عن ابي امامة الباهلى

وهاه ابن حبان وقال قدم بلخ حدثنا محمد بن عبدالله بن الجنيد ثنا عبدالله بن موسى الجاني عنه عن ابي امامة بنسخة فيها ثلاث مائة حديث اكثرها موضوعة لا تحل الرواة عنه وحدثنا أبو العباس الثقفى ثنا قتيبة سمعت عمر بن هارون يقول لما قدمابو رباح منصور الجزرى بلخ كان يروى عن ابي امامة فخرج اطروش بالسحر فلقيه رجل فقال ابن تريد فقال اريد هذا الرجل الذى لقى جبرئيل وميكائيل انتهى

وقال الحاكم روى احاديث موضوعة

وقال أبو نعيم روى عن ابى امامة الاباطيل

لا شيئ

( 338 ) ( منصور ) بن عبدالحميد أبو نصر " الباوردى

ذكره ابن عدى وقال انما عرف برواية التفسير عن مقاتل انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

روى عن مقاتل بن سليمان

روى عنه العباس

يعتبر حديثه إذا كان فوقه ودونه الثقات


98

( 339 ( ( منصور ) بن عبيدالله الخراساني

بيض له ابن ابي حاتم

مجهول

( 340 ) ( منصور ) بن عمار الواعظ أبو السرى خراساني ويقال بصري زاهد شهير

روى عن الليث وابن لهيعة ومعروف الخياط وجماعة

وعنه أبو سليم وداود واحمد بن منيع وعلى بن خشرم وعدة

وكان إليه المنتهى في بلاغة الوعظ وترقيق القلوب وتحريك الهمم

وعظ ببغداد والشام ومصر وبعد صيته واشتهر اسمه قال أبو حاتم ليس بالقوى

وقال ابن عدى منكر الحديث

وقال العقيلى فيه تجهم وقال الدارقطني يروى عن ضعفاء احاديث لا يتابع عليها

وذكر ابن يونس في تاريخه ان الليث حضر مجلسه فاعجبه وعظه فبعث إليه الف دينار وقيل انه اقلعه خمسة عشر فدانا وابن ابي لهيعة قطعه خمسة فدادين

قال أبو بكر بن ابي شيبة كنا عند ابن عيينة فجاء منصور بن عمار فسأله عن القرآن فزبره واشار إليه بعكازهفقيل يابا محمد انه عابد فقال ما اراه الا شيطانا وعن عبدك العابد قال قيل لمنصور تثكلم بهذا الكلام ونرى معك

اشياء قال احسبوني درة على كناسة

وقال احمد ابن ابي الحوارى ( 1 ) سمعت عبدالرحمن بن مطرف يقول رؤي منصور بن عمار بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لى وقال لى يا منصور غفرت لك على تخليط فيك كثير الا انك كنت تحرض الناس إلى ذكرى

( سليم ) بن منصور بن عمار حدثنى ابى ثنا بشر بن طلحة عن خالد بن دريك عن يعلى بن منية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تقول النار يوم القيمة جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي

( احمد ) بن منيع ثنا منصور بن عمار ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابى حبيب عن ابي الخير بن عقبة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه

( 1 ) قال العلامة الذهبي في المشتبه احمد بن ابي الحوارى الزاهد رحل وسمع ابا معاوية والكبار والله اعلم قاضى محمد شريف الدين عفى


99

وآله وسلم قال يكون لاصحابي بعدى زلة يغفر الله لهم بسابقتهم معى ثم يعمل بها قوم بعدهم يكبهم الله في النار على مناخرهم

( منصور ) بن الحارث حدثنا منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابى حبيب عن ابي الخير عن عقبة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال مشاش الطير يورث السل

( عبدالرحمن ) بن يونس الرقي حدثنا منصور بن عمار حدثنى ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وقد عقد عباء بين كتفيه فلقيه اعرابي فقال لو لبست غير هذا يا رسول الله فقال ويحك انما لبست هذا لاقمع به الكبر

وساق له ابن عدى جملة احاديث تدل على انه واه في الحديث وقد استسقى مرة بالمصريين فسقوا انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال اصله من مرو وقال ليس من اهلالحديث الذين يحفظون واكثر روايته عن الضعفاء وفي القلب منه لروايته

قلت

فذكر حديث مشاش الطير قال وليس هذا من حديث ابن لهيعة وان كان ضعيفا

( قرأت ) على مريم بنت احمد اخبركم على بن عمر سنة اربع وعشرين وسبع مائة ان ابا القاسم الطرابلسي اخبره انا السلفي أخبرنا أبو العلاء الفرساني انا أبو بكر محمد بن احمد بن عبدالرحمن الحافظ ثنا الطبراني ثنا محمد بن العباس بن الاخرم حدثنا عبدالرحمن بن يونس ثنا منصور بن عمار عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد عقد عقدة بين كتفيه فقال له اعرابي ما هذه يا رسول الله قال ويحك يا اعرابي انما لبستها لاقمع بها الكبر

( وبه ) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يزيد الشرف عنده ولا ينقص الا بالتقوى

( وبه ) عن ابن لهيعة عن ابي قنبل عن عبدالله بن عمر رضى الله عنه مرفوعا من احب المكاسب


100

فعليه بمصر وعليه بالجانب الغربي منها

وذكره العقيلى في الضعفاء

وقال لا يقيم الحديث

وقال ابن عدى اشتهر بالوعظ الحسن واحاديثه يشبه بعضها بعضا وارجو انه لا يتعمد الكذب وانكار ما يرويه لعله من جهة غيره

( 341 ) ( منصور ) بن مجاهد

عن الربيع بن بدر

قال الازدي كان يضع الحديث انتهى

وبقية كلامه رجل سوء

روى الازدي من طريق احمد بن هشام عن الربيع بن بدر الخوارزمي ثنا منصور بن مجاهد عن الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه قال ان لله ملكا ياخذ السروات للمصلين من رب العالمين

( 342 )( منصور ) بن معاذ

شيخ لوكيع

قال الازدي مجهول ساقط

( 343 ) ( منصور ) بن موفق

عن يمان بن عدي

قال أبو سعيد النقاش الاصبهاني كان يضع الحديث

( 344 ) ( منصور ) بن محمد بن على بن مزينة البزدوى النسفي

قال ابن ماكولا روى عن البخاري الجامع الصحيح وهو آخر من حدث به عنه وكان ثقة

توفى سنة تسع وعشرين وثلاث مائة

وقال المستغفري في تاريخ نسف منصور بن محمد يضعفون روايته من حيث صغره حين سمع وقرأه عليه من اجل حماد بن شاكر ( 1 )

( 345 ) ( منصور ) بن محمد بن محمد بن الطيب أبو القاسم الناظمى الفقيه الهروي

كان فقيها مشهور إذ امروة

سمع من جده لامه ابى العلاء صاعد بن منصور الازدي ومحمد بن اسمعيل وابى القاسم القشيرى

روى عنه ابن ناصر والسلفى ويحيى بن اسعد بن يونس وآخرون

قال السمعاني كان شيخنا أبو الحسن الازدي سيئ الرأي فيه قال لا اروي عنه حرفا

مات سنة سبع وعشرين وخمس

( 1 ) حماد ابن شاكر البنسوى المتوفي في حدود سنة تسعين ومائتين محمد شريف ال


101

مائة وله ثلاث وثمانون سنة

( 346 ) ( منصور ) بن محمد الحارثي أبو نصر

روى عن ( 347 ) ( منصور ) بن ابي منصور

عن ابن عمر

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه قتادة

( 348 ) ( منصور ) بن يزيد

حدث عنه محمد بن المغيرة في فضل رجب لا يعرف والخبر باطل .

قرأت عام سبع مائة على الحسن بن علي انا جعفر الهمداني انا أبو طاهر السلفي انا عمر بن محمد بن علكوية البقال ثنا أبو بكر بن محمد بن احمد بن عبدالرحمن ثنا أبو بكر بن فورك ثنا جعفر بن احمد بن فارس ثنا محمد بن اسعميل البخاري ثنا محمد بن المغيرة ثنا بسام ثنا منصور ثنا موسى بن عبدالله الانصاري سمعت انس بن مالك رضى الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ار في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر

( 349 ) ( منصور ) بن يعقوب بن ابي نويرة

عن شريك واسامة بن زيد بن اسلم

ذكره ابن عدى فما تكلم فيه بشيئ بل ساق له حديثين استنكرهما روى عنه محمد بن عمر بن هياج وابراهيم بن بشر الكسائي انتهى

قال ابن عدى بعد ان ساقهما وله غير ما ذكرت ويقع في روايته اشياء غير محفوظة

( من اسمه منفر ومنكدر ) ( 350 ) ( منفر ) بن عبدالرحمن

في ترجمة ابن ابي ليلى

( 351 ) ( منفر ) بن الحكم كذا وقع في موضوعات ابن الجوزى ولا يدرى من ذا ولعله وضع هذا

( قال ) حدثنا ابن لهيعة عن ابيه عن ابن الزبير عن جابر رضى الله عنه قال كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وآله في نساء منهن فأبطات عليه


102

فاتت فقال ما بطأ بك قالت مات لنا ميت بالهند فذهبت فرأيت في طريقي ابليس يصلى على صخرة فقلت ما حملك على ان اضللت آدم قال دعى هذا عنك رأيت انت قال اني لارجو ا من ربي ذا ابر قسمه ان يغفر لي فما ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله ضحكة يومئذ

قال ابن عدى حدثنا عبد المؤمن بن احمد ثنا منفر فذكره انتهى

وقد وقع ذكره في تاريخ حمزة السهمي واورد الحديث عن ابى احمد بن عدى قال عبدالمؤمن بن حوثرة قال حدثى ابورجا منفر بن الحكم بن ابراهيم بن سعد بن مالك بن مرة بن قيس بن عاصم المنفرى قال ثنا ابن لهيعة بن عبدالله بن لهيعة عن ابيه عن ابن الزبير بطوله

( 352 ) ( منكدر ) بن عبدالله التميمي ؟ والد محمد بن المنكدر ارسل حديثا ذكره البخاري في الضعفاء وقال لا يعرف له سماع من النبي صلى الله عليه وآله حدثنا مسلم ثنا حارث بن السائب عن ابن المنكدر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من طاف اسبوعا لم يلغ فيه كان كعدل رقبة انتهى

اورد له العقيلى عن حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها في عثمان ان الله يقمصك قميصا فان ارادوك على خلعه فلا نخلعه

لا يتابع عليه وعن هشام بن عبدالله عن يحيى بن ابي كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضى الله عنه رفعه الا تدرون اي الخلق اعجب ايمانا لحديث

وقال انما يعرف محمد بن ابي حميد وليس بمحفوظ عن يحيى واما ابن عدي فقال ليس له كثير رواية

واورد له عن هشام بن حسان عن الحسن عن ابي بكرة رضى الله عنه رفعه لا يقبل الله صلاة بغير طهور

وقال كان يقال انه رويه عن هشام

قد حدث به الخليل بن زكريا عن هشام ثم ساقه عنه وقال الخليل اضعف من المنهال

وقد ذكره الطبراني في الصحابة واخرج له هذاالحديث الاول وذكره ابن حبان في الثقات التابعين


103

( من اسمه المنهال ومنومن ) ( 353 ) ( المنهال ) بن بحر أبو سلمة

عن حماد بن سلمة

قال العقيلي في حديثه نظر

وحدث عنه أبو حاتم وقال ثقة وذكره ابن عدى في كامله واشار إلى تليينه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال القشيرى من البصرة روى عنه البصريون

مات سنة عشرين ومائتين

( 354 ) ( المنهال ) بن الجراح تقدم في الجراح بن منهال وهو أبو العطوف

قال الدارقطني كان أبو اسحاق إذا روى عنه يقلب فيقول المنهال بن الجراح

( 355 ) ( المنهال ) بن عمرو

عن ابن مسعود

وعنه أبو اسحاق

قال أبو حاتم ان لم يكن الاسدي فلا ادرى من هو

قلت

الاسدي لم يدرك ابن مسعود وابو إسحاق اكبر منه فالظاهر انه غيره

( 356 ) ( منومن ) امرأة لا تعرف

زعمت انها رأت سمى الحروري

عنها عبدالله ابن الحسين المصيصي

احد المتروكين وحديثها في الغيلانيات

( من اسمه منير ومنيع ) ( 357 ) ( منير ) بن عبدالله

عن ابيه حديث زكاة العسلة ضعفه الازدي وفيه جهالة انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه الحارث بن ابي وثاب

وقال ابن عبد البر اسناده مجهول

وقال البخاري في ترجمه عبدالله منير عن سعد ابن ابي وثاب لم يضع حديثه

وقال علي بن المدينى لا نعلم منير الا في هذا الحديث وهو محمود

( 358 ) ( منير ) بن العلاء

عن اشعث

وعنه سلمة بن الفضل الابرش

ضعفا الدارقطني

( 359 ) ( منير ) بن عبدالرحمن بصرى

عن ابن ابي عروبة وغيره

وعنه عبد الجبار


104

ابن العلاء

ساق له ابن عدى حديثا وقال في احاديثه افراد وارجو انه لا بأس به

( 360 ) ( منيع ) بن ماجد بن مطر

له حديث الحكة عن مالك

وعنه عبدالله بن فراس الصنعانى ابن عم وهب بن منبه اشار الدارقطني في الغرائب إلى لينه واخرج في مكان آخر من وجهين عن عبيد بن محمد الكشورى عن عبدالله بن فراس عنه عن مالك ومسلم بن خالد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ثلاث لو يعلم الناس فضلهن ما نالهن احد الا باستهام الحديث

وقال هذا غير محفوظ عن العلاء واسناده ليس بالقوى واخرج له ابو نعيم في الحلية في ترجمة مالك من روايته من طريق عبيد بن محمد بن عبدالله عن منيع بن مطر عن مالك عن ابن حازم عن سعيد بن سعد رفعه ثلاثة لا ترد دعوتهم الحديث

وقال غريب

قلت

واصله في الموطأ موقوف وليس فيه الاخيرة

واخرجه أبو داود من وجه آخر عن ابي حازم مرفوعا وذكر الزيادة بمعناها من وجه آخر وأخرجه الدارقطني في الغرائب من عدة اوجه عن مالكمرفوعا كما في الموطأ ولم تقع له رواية منيع هذه

( من اسمه مهاجر ومهدى ) ( 361 ) ( مهاجر ) بن عبيد الله العتكى

عن عمرو بن مالك البكري

ضعفه ابن ابي حاتم انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال يروى عن خالد بن ميمون روى عنه عبد العزيز بن ارومة

( 362 ) ( مهاجر ) بن كثير

عن الحكم بن مصقلة

قال أبو حاتم متروك الحديث انتهى

وكذا قال الازدي

( 363 ) ( مهاجر ) بن المسيب

قال العقيلى مجهول

ولا يتابع على حديثه روى عتبة ؟ عنه عن ابي المليح عن ابيه رضى الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اشكو إلى الله


105

واليك وسوسة اجدها في صدري اني ادخل في صلاتي فما ادري انفتل على شفع أو وتر قال إذا وجدت ذلك فارفع السبابة فاطعنها في فخذك اليسرى وقل بسم الله فانها مسكن الشيطان انتهى

وقال الازدي منكر الحديث زائغ غير معروف

( 364 ) ( مهاجر ) بن ابي المنيب

عن ابي المليح الهذلى

( 365 ) و ( مهاجر ) بن غانم

( 366 )و ( مهاجر ) عن معاوية بن قرة

( 367 ) و ( مهاجر ) اليماني

لا يعرفون وبعض نص أبو حاتم على انه مجهول انتهى

قلت

اما الاول فهو الذى قبله لا شك فيه وقد جمعهما النباتي

واما الثاني فذكر البخاري ان الليث روى عنه

واما الراوى عن معاوية بن قرة فذكره ابن حبان في الثقات وسمى اباه سليمان وقال روى عنه أبو عاصم النبيل فحقه ان يذكر في اول من اسمه مهاجر ثم رأيته عن ابن ابى حاتم غير منسوب وابو سليمان كنيته

( 368 ) ( مهاجر ) لم ينسب

روى محمد بن سيرين عنه ان عمر كتب إلى ابي موسى الاشعري في المواقيت

قال الحافظ سعد الدين الحارثي لا اعرف حاله وذكره ابن حبان في الثقات لكن قال لا ادرى من هو ولا ابن من هو

( 369 ) ( مهاجر ) ابوالحرسى الكوفى

روى عن ابى داود ومنيع

وعنه الحسن بن الربيع

قال أبو زرعة لا اعرفه

( 370 ) ( مهدى ) بن ابراهيم البلقاوي

عن مالك بمنكر

وعنه محمد بن سماعة الرملي انتهى

وقال محمود بن غيلان ضرب احمد ويحيى بن معين وابو خيثمة على حديثه واسقطوه

( 371 ) ( مهدى ) بن اسعميل بن ابراهيم بن ابي حرب بن اميرك الحسنى أبو جعفر


106

المرعشي الدهستانى نزيل سارية نشأ بجرجان ورحل إلى خراسان والعراق والجزيرة

قال ابن السمعاني كان بينه وبين والدي صداقة متأكدة وقت مقامه بمرو وكان يرجع إلى فضل وتمييز ومعرفة

روى عن عبد السلام القزويني وابى الحسين الثقفى واسعميل بن مسعدة ونظام الملك

قال ابن السمعاني كتبت عنه ولم ار له اصلا وكان غاليا في التشيع ولد سنة اثنتين وستين واربع مائة

ومات سنة اربعين وخمس مائة

( 372 ) ( مهدى ) بن الاسود الكندى

عن عطية العوفي

وعنه مجهول

( 373 ) ( مهدى ) بن عمران الحنفي عن ابي الطفيل

قال البخاري لا يتابع على حديثه سمع منه عبد الصمد

قم قال البخاري وحدثنا عمرو بن على ثنا قرة بن سليمان بصرى ثنا مهدى بن عمران بصرى سمعت ابا الطفيل رضي الله عنه قال انطلق النبي صلى الله عليه وآله في نفر منهم ابن مسعود فاتى دار افاذا غلام عليه قطيفة فقال تشهد انى رسول الله قال اشهد انى رسول الله فقال نعوذ بالله من شر هذا

قال أبو الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانا غلام يومئذ في ازار

( 374 ) ( مهدى ) بن عيسى الواسطي

عن عبدالرحمن بن ابى الزناد

اخرج له البزار حديث الهرة لا تقطع الصلاة بسند جيد

قال ابن القطان مهدى مجهول الحال

( 375 ) ( مهدى ) بن هلال أبو عبد الله البصري

عن يعقوب بن عطاء بن ابي رباح ويونس بن عبيد

وعنه ابنه محمد وحمدان بن عمر وجماعة

كذبه يحيى بن سعيدوابن معين

وقال الدارقطني وغيره متروك

وقال يحيى بن معين ايضا صاحب بدعة يضع الحديث

وساق ابن عدى له احاديث وقال عامة ما يرويه لا يتابع


107

عليه

( احمد ) بن خلاد القطان حدثنا مهدى بن هلال ثنا يعقوب عن عطاء عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضى الله عنه مرفوعا ليس على من نام قاعدا وضوء حتى يضع جنبه على الارض

قال زيد بن المبارك حدثنا مهدى بن هلال حدثنا ابن جريج والمثنى وابراهيم بن زيد

{ عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله كان يسلم تسليمة

رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قوله وكان مهدى قدريا

قال ابن المدينى كان يتهم بالكذب انتهى

وقال يحيى بن معين ايضا ومن المعروفين بالكذب ووضع الحديث مهدى بن هلال

وقال ابن عدى ايضا ليس على حديثه ضوء ولا نور لانه كان يدعو الناس إلى بدعته

وقال أبو نعيم الاصبهاني كذبه احمد بن حنبل

وقال أبو داود في سؤالات ابي عبيد والنسائي في التمييز كذاب

وقال العجلى متروك الحديث قدري وليس هو اخا معلى بن هلال

وقال الساجى كان قدريا من الدعاة ونقل النباتي في ترجمة مهدى الهجرى ان ابن حزم قال مهدى بن هلال مجهول

قلت

وذلك من اوهامه فانه ظن انه الهجرى فقلد يحيى بن معين في قوله لا اعرفه فقال هو مجهول وليس ابن هلال هجري ولا الهجرى مجهول

وقال العقيلى في الضعفاء كان يرى القدر ونقل عن عبدالرحمن بن مهدى انه حدث عن مالك باحاديث في التسليمة وانه كتب إلى ابراهيم بن حبيب الرى يسأل مالكا عن ذلك فانكر ذلك كله وقيل ليحيى بن سعيد تسقط شهادة اسمعيل بن مسلم قال نعم الا ما روى عن مهدى بن هلال

( من اسمه مهلب ) ( 376 ) ( مهلب ) بن خالد الرقي

مجهول قاله مسلمة بن قاسم

( 377 ) ( مهلب ) بن عثمان السامي

قال الازدي كذاب روى عن نافع عن ابن عمر


108

رضى الله عنهما عليكم بالقرع فانه ملين الصدر ويجبر القلب وذكر البقلة الحمقاء

( 378 ) ( مهلب ) بن عيسى

حدث عنه بقية

قال الازدي ساقط انتهى

وروايته عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله إذا انصرف من المسجد لم ينزع دراءه عن منكبيه حتى يصلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس

( من اسمه مهنأ ) ( 379 ) ( مهنأ ) بن يحيى السامى صاحب الامام احمد

روى عنه بقية والكبار وانفرد عن زيد بن ابي الورقاء بحديث في الجمعة

قال الازدي منكر الحديث

وقال الدارقطني ثقة نبيل انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال حدثنا عنه شيوخنا وكان من خيار الناس في حديث احمد بن حنبل وبشر الحافى مستقيم الحديث والحديث الذي اشار إليه المصنف رواه عن مهنأ جماعة منهم يحيى بن صاعد بن عبدالله بن زياد بن خالد وعلى بن الحسين بن جرثومة

رواه الازدي عنهم عن زيد بن ابي الورقاء عن سفيان الثوري عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الجمعة فقال ان الله افترض عليكم الجمعة في يومى هذا الحديث بطوله

قال ابن عبد البر لهذا الحديث طرق ليس فيها ما يقوم به حجة الا ان مجموعها يدل على بطلان قول من حمل على العدوى أو على مهنأ بن يحيى

قلت

العدوي المذكورهو عبدالله بن محمد اخرج له ابن ماجة هذا الحديث من رواية الوليد بن بكير الكهولى عنه عن على بن زيد والحديث معروف بالعدوى

ذكر ابن عبد البر ان جماعة اهل العلم بالحديث يقولون انه من وضعه وانهم حملوا عليه من اجله قال لكن وجدناه من رواية غيره

ثم ذكران محمد بن وضاح وكان ثقة حدث به عن


109

زهير بن عباد عن بشر العابد عن فضل عن محمد بن ابراهيم عن سعيد بن المسيب به

وان ابن وضاح حدث به ايضا عن ابن ابى خيثمة عن محمد بن مصفى عن بقية عن حمزة بن حسان عن على بن زيد به

قلت

الاسناد الذى حدث بن ابن وضاح عن زهير بن عباد ليس بشئ للجهل بحال بشر وفضيل عن محمد بن ابراهيم وعندي ان بشر اهو ابن الحارث الحافى وفضيلا هو ابن مرزوق وقوله في الاسناد عن محمد بن ابراهيم وانما هو عن الوليد بن بكير عن على بن زيد واما الاسناد الذى فيه بقية فليس سوى حمزة بن حسان وهو مجهول وشيوخ بقية المجهولون لا يعرج عليهم والله تعالى اعلم

( 380 ) ( مهلهل ) العبدي عن كديرة بن صالح الهجري

قال البخاري مجهولان وحديثهما منكر

( الجعفي ) اخبرنا عبيدالله انا مهلهل عن كديرة الهجرى ان اباذر رضى الله عنه اسند ظهره إلى الكعبة ثم قال ايها الناس هلموا احدثكم ما سمعت من نبيكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي كلمات اللهم اعنه واستعن به اللهم انصره وانتصر به فانه عبدك واخو رسولك

( من اسمه المؤتمن ) ( 381 ) ( المؤتمن ) بن احمد الساجى ثقة حافظ لم يصح قول ابن ظاهر فيه انه تمم كتابمعرفة الصحابة على ابي عمرو بن مندة بعد موتة قال يحيى هذا كذب لم يقع انتهى

وهو خط الموتمن ايضا عن ابن طاهر قاسم والمؤتمن يكنى ابا نصر كان احد اعلام الحديث مع الزهد والورع سمع من ابن النقور وعبد العزيز الانماطي وابي السرى ونحوهم

ورحل إلى صور وحلب واصبهان ونيسابور وهراة والبصرة وغيرها

روى عنه ابن ناصر وابو معمر والسلفى وابو سعيد البغدادي وجماعة

قال ابن عساكر سمعت ابا الوقت يقول كان أبو اسمعيل المقرى إذا رأى


110

المؤتمن يقول لا يمكن احد ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله مادام هذا حيا

وقال السلفي حافظ متقن لم ار احسن قراءة للحديث منه تفقه في صباه على الشيخ ابى اسحاق وكتب الشامل عن ابن الصباغ بخطه ثم خرج إلى الشام فاقام بالقدس زمانا انتفعت بصحبته ببغداد وسعى الي وانا بثغر سلماس وقال أبو نصر العاني اقام المؤتمن بهراة نحو عشر سنين وقرأ الكثير وكان فيه الطف نفس وقناعة وعفة واشتغال بما يعينه

وقال أبو بكر بن السمعاني ما رأيت ببغداد من يفهم الحديث غير رجلين المؤتمن واسمعيل بن محمد التميمي

وقال يحيى ابن مندة قدم المؤتمن اصبهان وسمع من والدى كتاب معرفة الصحابة وكتاب التوحيد والامالي وحديث ابن عيينة لجدي فلما اخذ في قراءة غرائب شعبة مر إلى حديث عمر في تدلس الحديث فلما انتهى إلى هذا الحديث كان الوالد في حال الانتقال إلى الآخرة وقضى نحبه عند انتهاء ذلك قال يحيى وهذا ما رأينا وشاهدنا وعلمنا ثم قدم ابن طاهر سنة ست وخمس مائة وقرأ عليه أبو نصر النورماني خبرا من الحكايات فيه سمعت اصحابنا باصبهان يقولون انما تمم الساجي كتاب معرفة الصحابة عن ابي عمر وبعد موته وذلك انه كان يقرأ عليه وهو في النزع ثم مات وهو يقرأ عليه بمكانه فصاح به يزيد ان نغسل الشيخقال قال يحيى فلما سمعت ذلك قلت ما جرى ذلك يجب ان يصلح هذا فانه كذب وزور وكتب في الحال على حاشية النسخة صورة الواقعة وكان والله المؤتمن ورعا زاهدا صابرا على الفقر وكان قراءته معرفة الصحابة قبل موت الوالد بشهرين

وقال ابن ناصر سألت عن مولده فقال في صفر سنة خمس واربعين واربع مائة

وتوفي في صفر سنة سبع وخمس مائة

وكان فهما عالما ثقة مامونا


111

( من اسمه مودود ومورق ) ( 382 ) ( مودود ) بن المهلب

مولى محمد بن على

عن مولاه

حدث عنه الواقدي مجهول

( 383 ) ( مورق ) بن سخيت عن ابي هلال

وفيه جهالة وانفرد بحديث قال العقيلى لا يتابع عليه رواه عنه عباد بن الوليد العنبري انتهى

والحديث المذكور عن ابي هلال محمد بن سيرين عن ابي هريرة رفعه الندم توبة قال النباتي ليس بالمشهور وذكره ابن حبان في الثقات

( 384 ) ( مورق ) بن مهلب عن ابي بكر رضى الله عنه

وعنه بشر بن غالب

مجهول

( من اسمه موسى ) ( 385 ) ( موسى ) بن ابراهيم أبو عمران المروزى

عن ابن لهيعة كذبه يحيى

قال الدارقطني وغيره متروك

فمن بلاياه قال ( حدثنا ) وكيع عن عبيدة عن ابي وائلعن ابن مسعود رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله

قال من اراد ان يوتيه الله حفظ العلم فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف ويغسله بماء مطر ويشربه على الريق ثلاثة ايام اللهم انى أسألك بانك لم يسأل مثلك واسألك بحق محمد وابراهيم وموسى

الحديث بطوله

( عيسى ) بن على الناقد حدثنى موسى بن ابراهيم المروزى ثنا الليث عن ابي قبيل عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله دعا لفئام نساء امته بالرزق انتهى

وقد مضى له ذكر في ترجمة محمد بن نصر بن عيسى وفي ترجمة احمد بن ابراهيم بن موسى وقد روى ايضا عن مالك

وقال محمد بن الربيع الجيزى رأيته وكان صاحب فقه ثم جاء إلى الجامع فتفقه مع قوم هناد ثم جاء بكتاب فقه فقرأ في الجامع فجاءه اصحاب الحديث فقالوا له امل علينا فاملى عليهم عن ابن لهيع


112

وغيره شيئا لم يسمعه قط ولم يسمع هو قط حديثا لا ادري ايش قصة ذاك الكتاب اشتراه أو استعاره أو وجده

وقال العقيلى منكر الحديث لا يتابع على حديثه

واورد له حديث عبدالله بن عمر المذكور

وقال أبو نعيم في ترجمة مكحول موسى ضعيف

وقال ابن عدى موسى بن ابراهيم شيخ مجهول حدث بالمناكير عن الثقات وغيرهم وهو بين الضعف

( 386 ) ( موسى ) بن ابراهيم الدمياطي الخراساني

عن مالك

قال أبو القاسم بن عساكر مجهول

قلت

وخبره باطل عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما والمتن من بدل دينه فاقتلوه وليس المتن باطلا وانما اطلق المصنف ذلك بالنسبة إلى الاسناد

وقال الدارقطني ضعيف

( 387 )( موسى ) بن ابراهيم الخراساني

فرق الخطيب بينه وبين المروزى

واخرج من طريق هذا عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابى هريرة رضى الله عنه رفعه امرني جبرئيل باكل الهريسة لاشد بهاء ظهرى لقيام الليل وعنه احمد بن صالح الكرابيسي ثقة

قال الخطيب مجهول والحديث باطل

( 388 ) ( موسى ) بن احمد القرطبي الفقيه ويعرف بالولد

قال ابن الفرضي كان كثير التخليط انتهى

وقال ابن الصابونى في تاريخه فيه نظر

مات سنة سبع وتسعين وثلاث مائة

( 389 ) ( موسى ) بن ادريس

لا يعرف

ذكره المؤلف في ترجمة محمد بن عمرو الحوضي

( 390 ) ( موسى ) بن ابى اسحاق

عن ابى طوالة

وعنه عمرو بن الحارث

قال ابن القطان مجهول الحال

( 391 ) ( موسى ) بن اسمعيل الاسدي

اخرج ابن الجوزي في اواخر كتاب


113

المتناهية بسنده إلى تاريخ العقيلى

( قال ) علي بن العباس حدثنا حسين بن مزاحم ثنا ابي ثنا سفيان بن ابراهيم عن الاعمش عن موسى بن اسمعيل الاسدي عن عباية الاسدي انه سمع عليا يقول انا قسيم النار هذا لى وهذا لك

ثم ساق من طريق سلام الخياط عن موسى بن طريف عن عباية الاسدي نحوه ثم قال ابن الجوزى هذا لا يصح إلى ان قال قلت اما موسى بن طريف فقد كذبهابو بكر بن عياش إلى ان قال واما موسى بن اسمعيل فلعل بعض الرواة قد كناه عن طريف ابا اسمعيل

قلت

وهذا الظن فاسد ولم يكن احد ممن سمعه الرواة عنه وانما وقع الغلط من نسخة ابن الجوزى فلو راجع نسخة اخرى من كتاب العقيلى يعرف ذلك بالسند المذكور في النسخة المعتمدة من كتاب العقيلي هكذا اخرجه بالسند المذكور إلى الاعمش عن موسى بن طريف إلى آخره وسيأتي ذلك واضحا في ترجمة موسى بن طريف

( 392 ) ( موسى ) بن اسيد ؟ عن رجل

( 393 ) و ( موسى ) بن ايوب بن عياض

عن ابيه مجهولان انتهى

وقد ذكر ابن حبان في الثقات موسى المذكور ثانيا

( 394 ) ( موسى ) بن ايوب النصيبى

عن ابن المبارك عن مالك بخبر منكر

وعنه ابو عبد الله الصوري

قال الدارقطني لا يثبت

( 395 ) ( موسى ) بن بلال

عن ابى عبدالرحمن السدى

ضعفه الازدي وقال ساقط ضعيف

وقال ابن ابي حاتم روى عن الحسن بن عياش عن ابي الحسن بن علي الحلواني

( 396 ) ( موسى ) بن جعفر الانصاري

عن عمه

لا يعرف وخبره ساقط

قال العقيلى حدثنا احمد بن عبدالله بن سليمان الصنعاني " ثنا هشام بن ابراهيم المخزومي


114

موسى بن جعفر الانصاري عن عمه عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث عن ابى سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمارية القبطية في بيت حفصة فوجدتها معه فعاتبته وقالت في بيت من بيوت نسائك قال فانها على حرام ان امسها يا حفصة الا ابشرك قالت بلى قال الامراء بعدى أبو بكر ثم ابوك اكتمي علي

قلت

هذا باطل انتهى

ولفظ العقيلى لما ذكره مجهول بالنقل لا يتابع على حديثه ولا يصح واظن ان الذهبي حكم عليه بالبطلان لما في آخره من الخطاء وقد تقدم نظيره في ترجمة الصفر بن عبدالرحمن وغيره

واما قصة مارية فلها طرق كثيرة تشعر بان لها اصلا وموسى هذا وقع لي من حديثه ما اخرجه التيمى في الترغيب من طريق هشام هذا ايضا حدثنا موسى بن جعفر بن ابي كثير عن عمه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه في القول عند سماع المؤذن مثل حديث عائشة رضى الله عنها الذى اخرجه أبو داود وزاد فيه زيادات مستغربة

ورأيت له حديثا آخر اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة ابراهيم بن محمد الصنعاني في صلاة التسبيح من رواية مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما وعمه لم اقف على اسمه ولا عرفت حاله ولا رأيت لموسى هذا ذكرا في تاريخ البخاري ولا ثقات ابن حبان وهو اخو محمد واسمعيل ابني جعفر بن ابى كثير المتقنين المشهورين والله اعلم

( 397 ) ( موسى ) بن جعفر بن ابراهيم الجعفري

عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضى الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول جعفر اشبه خلقي وخلقي واما انت يا عبدالله اشبه خلق الله بابيك

رواه عنه ابن اخيه محمد بن اسمعيل بن جعفر الجعفري

قال العقيلى في حديثه نظر حدثناه محمد بن عثمان العبسي انا أبو الطاهر العلوى انا محمد بن اسمعيل بهذا انتهى

وقد سبق له ذكر ف


115

ترجمة جعفر بن ابى الحسن الحرازى وانه تفرد عن مالك بخبر منكر جدا

( 398 ) ( موسى ) بن ابي حبيب

عن علي بن الحسين

ضعفه أبو حاتم خبره ساقط وله عن الحكم بن عمير رجل قيل له صحبة والذى ارى انه لم يلقه وموسى مع ضعفه متأخر عن لقى صحابي كبير وانما عرف له رواية عن على بن الحسين يروي عنه ابراهيم بن اسحاق الضبي احد التلفاء قال احمد بن موسى الحمار كوفي صويلح ثنا ابراهيم بن اسحاق ثنا موسى بن ابى حبيب الطائغى عن الحكم بن عمير رضى الله عنه وكان بدريا قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وآله فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل والغداة والجمعة

هذا حديث منكر ولا يصح اسناده

وقد اخرج بقى في مسنده احاديث للحكم بن عمير وهذا من رواية موسى بن ابي حبيب عنه يصرح في بعضها بلقيت وهو من رواية بقى عن محمد بن مصفى عن بقية عن عيسى بن ابراهيم القرشى عنه وعيسى متروك انتهى

وقال أبو حاتم في ترجمة الحكم بن عمير روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يذكر السماع ولا اللقاء احاديث منكرة من رواية ابن اخت موسى بن ابي حبيب وهو ذاهب الحديث ويروي عن موسى بن عيسى بن ابراهيم وهو ذاهب الحديث

( 399 ) ( موسى ) بن الحسن بن موسى

قال ابن يونس في تاريخ مصر يعرف وينكر ذكره الذهبي في ترجمة محمد بن الحسن اخي موسى وقال مسلمة بن قاسم تكلم فيه

( 400 ) ( موسى ) بن الحكم الجرجاني

عن محمد بن زياد الراسبى عن زرعة بن خليفةقال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاتيناه فعرض علينا الاسلام واسهم لنا وقرأ في الصلاة بالتين والزيتون وانا انزلناه في ليلة القدر

قال ابن السكن ليس في السند من يعرف غير شيخنا وزرعة بن خليفة وفيه انه صلى ال


116

عليه وآله وسلم صلى بهم الفجر قرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

اخرجاه من طرق محبوب بن الحسن عن ابي العدل الجرجاني عن زرعة بن خليفة وعنه أبو زرعة الرازي

قال ابن السكن لا يعرف هو ولا شيخه ولولا ان ابا زرعة حدث عنه لم اذكر حديثه

( 401 ) ( موسى ) بن خاقان

حدث عن ابى اسحاق الازرق

وعنه محمد بن عبد الغفار بخبر منكر تكلم فيه انتهى

والحديث المذكور اخرجه الجورقاني في كتاب الاباطيل من طريق عبدالله بن محمد بن شيبة عن محمد بن عبد الغفار الورقاني عن موسى بن خاقان البغدادي عن اسحاق عن سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن عبدالله بن عمرو قال الحية مطوية معلقة في قرون الشمس تسير في كل عام

قال هذا حديث باطل ومحمد بن موسى ضعيف وخالد لم يسمع من عبدالله بن عمرو ثم ذكر الحديث من طريق ام خالد بنت خالد بن معدان عن ابيها قوله

( 402 ) ( موسى ) بن داود الكوفي

عن حفص بن غياث

مجهول انتهى

روى عنه عمرو بن على الفلاس قاله أبو حاتم

( 403 ) ( موسى ) بن داود صاحب اللؤلؤ

سمع طاوسا

وعنه ابن المبارك وجماعة

وثقه يحيى بن معين

وقال أبو حاتم لااعرفه

قلت

لم اورد هذا الرجل الا ان النباتي ذكره في تذييله على ابن عدى وما ضره عدم معرفة ابى حاتم له مع توثيقمثل يحيى له انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وفى كتاب ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول اما الطرسوسى الخلقاني فقال أبو حاتم في حديثه اضطراب

( 404 ) ( موسى ) بن دينار مكى

عن سعيد بن جبير وجماعة

قال البخاري ضعيف كان حفص بن غياث يكذبه

وقال على سمعت يحيى القطان يقول دخلت على موسى ابن دينار انا وحفص فجعلت لا اريده على شيئ الا لقيته وقال أبو حاتم مج


117

وضعفه الدارقطني انتهى

وقال الساجى كذاب متروك الحديث وذكره العقيلى والدولابي ويعقوب بن سفيان وابن السكن وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء وساق العقيلى في ترجمته الحكاية المذكورة عن على وفيها بعد قوله الا لقيته فخرجنا فاتبعنا أبو الشيخ فجعلت ابين له امره فلا يقبل

واسند ايضا عن عمرو بن علي عن يحيى القطان قال كتبنا عن شيخ من اهل مكة انا وحفص بن غياث وابو شيخ يكتب عنه فجعل حفص يضع له الحديث فيقول حدثتك عائشة بنت طلحة عن عائشة بكذا وكذا فيقول حدثتني عائشة ويقول له وحدثك القاسم بن محمد عن عائشة مثله فيقول حدثنى القاسم بن محمد عن عائشة بمثله ويقول حدثك سعيد بن جبير عن ابن عباس فيقول حدثنى سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثله فلما فرغ مد حفص يده إلى الواح ابى شيخ فمحاها منها فقال تحسدوني به فقال حفص لا ولكن هذا كذب قيل ليحيى من الرجل فلم يسمه فقلت له يا ابا سعيد لعل عندي عن هذا الشيخ شيئا ولا اعرفه فقال هو موسى بن دينار قال عمرو بن علي ما رأيت احدا يحدث عنه الا ابو شعيب التيمى وآخر واخرجها بطولها الخطيب في المؤتلف من طريق الحاكم بسند آخر عن عمرو بن على

( 405 ) ( موسى ) بن رباح المعتزلي

اخذ عن ابي على الجبائي وابي بكر بن الاخشيد والصيمري ثم انتقل إلى مصر فسكنها إلى ان مات على حدود الاربع مائة

( 406 ) ( موسى ) بن زكريا التسترى الذى يروى عن سنان العصفرى ونحوه

تكلم فيه الدارقطني وحكى الحاكم عن الدارقطني انه متروك

( 407 ) ( موسى ) بن زيد الراعى أبو عمران الديلمى نزيل بلخ

لم اجد له ذكرا واظن ان بعض من في اسناد خبره اختلقه فانه اسندت عنه خرقة التصوف فز


118

أو من اختلقه ان اويسا القرني البسه الخرقة لما قدم بلاد الديلم ومات بها وان عمر البسه قميصه بعرفات بحضور على وان عليا البسه رداء ثم البسه قميصه بصفين وهما لبسا من النبي صلى الله عليه وآله ذكره الفخر الفارسي وهو محمد بن ابراهيم الذى تقدمت ترجمته عن ابيه عن نصر بن خليفة البيضاوى عن ابراهيم بن شهريار عن ابى محمد الحسن الابار الشيرازي عن محمد بن خفيف عن ابن عمر الاصطخرى عن ابى تراب النخشبى عن ابي عمران المذكور وفى السياق ان كلا من هؤلاء البس الذى دونه

وهذا خبر باطل مشوش واويس قتل بصفين كما ذكرته في ترجمته وقيل مات قبل ذلك فالله اعلم

( 408 ) ( موسى ) بن سالم المدني

عن عبيدالله بن عمر وغيره

قال أبو حاتم منكر الحديث انتهى

وقد انكر البرزانى على الذهبي هذا النقل عن ابي حاتم وقال ان الذى في كتاب ابن ابي حاتم عن ابيه صالح الحديث

( 409 ) ( موسى ) بن سحيم

سمع عن ابى عمر

روى عنه ابنه محمد من رواية ابراهيم ابن المنذر عن محمد بن موسى

في عداد من لا يعرف

قال البخاري مضطرب فيه روى عنه جعفر بن محمد ونسبه

( 410 ) ( موسى ) بن سلمة بن رومان

عن ابى الزبير عن جابر حديث من اعطى في صداق ملا كف تمرا

فيه جهالة والخبر منكر وقيل ابن مسلم وقيل ابن سلم ويقال اسمه صالح انتهى

كذا اورده واعاده في موسى بن مسلم بن رومان على الصواب وهو في التهذيب كذلك

( 411 ) ( موسى ) بن سليمان بن عبيد البجلى من اهل البصرة

روى عن حماد بن سلمة وسلام بن ابي مطيع

قال ابن حبان في الثقات اخبرنا عنه عمران بن موسى ابن مجاشع السختيانى وغيره

قلت

وموسى هذا ذكر ابن عدى انه


119

عمر بن موسى بن سليمان السامى الكديمي البصري انقلب اسمه على عمران السختياني فكان يقول حدثنا موسى بن سليمان وانما هو عمر بن موسى بن سليمان وقد مشى امره على ابن حبان مع يقظته وهذه من دقائق ابن عدى وتحقيقه في هذا الفن واورد له هذا الحديث قال ثنا عمران بن موسى قال ثنا موسى بن سليمان قال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاح بن ارطاة عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن سخبرة عن ابي بكر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كفر بالله ادعاء نسب لا يعرف الحديث قال ابن عدى لم يرفعه الا عمر بن موسى هذا والصواب موقوف

قلت

وباقي كلام ابن عدي تقدم في عمر بن موسى

( 412 ) ( موسى ) بن سهل الوشاء

الذى حديثه في الغيلانيات في السماء علوا هو آخر من روى عن ابن علية

وروى عن على بن عاصم والقدماء

ضعفه الدارقطني وعنه أبو عمر الزاهد وابو بكر الشافعي وخلق

وقال البرقانى ضعيف جدا توفي سنة ثمان وتسعين

ومائتين انتهى

وقال الخليلى ليس بذاك المشهور

قلت

بل هو مشهور سمع منه جماعة ومما اخطأ فيه روايته عن روح بن عباد عن مالك عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن مالك عن ابن عباس رضى الله عنهما في ذم تعلم السحر

قال الدارقطني هذا انما رواه روح عن ابن مالك وهو عبيدالله بن الاخنس عن الوليد به

( 413 ) ( موسى ) بن سهل الراسبي

بخبر باطل لا يعرف والراوي عنه دعبل الخزاعى انتهى

وقد اخرج الخطيب في تاريخه من طريق اسمعيل بن على بن عامر الخزاعى عن ابيه عن عمر ودعبل بن علي الخزاعى الشاعر عن موسى بن سهل الراسبى عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعو


120

مرفوعا من احبني فليحب عليا ومن ابغض عليا فقد ابغض الله الحديث

قال الخطيب هذا موضوع والحمل فيه عندي على اسمعيل بن على وموسى بن سهل احد المجهولين

( 414 ) ( موسى ) بن سهل بن هارون الرازي

عن اسحاق الازرق بخبر باطل عن الثوري عن ابى اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله رضى الله عنه مرفوعا خلقت انا وابو بكر وعمر من تربة واحدة وفيها ندفن

رواه عنه نكرة مثله انتهى

وهذا هو الذى قبله فالسند واحد ولا منافاة من كونه راسبيا أو رازيا لان الاولى إلى قبيلة والثانية إلى بلد ولو سمى الراوى غير هذا لازداد الامر وضوحا

( 415 ) ( موسى ) بن سيار الاسوارى

عن قتادة

ضعفه يحيى القطان

وقال أبو حاتم مجهول

قلت

وهو بصرى ويروى ايضا عن بكر ابن عبدالله والحسن بن عاصم ابن بهدلة وعطية العوفي

وقال يحيى بن معين وغيره كان قدريا انتهى

واعاده فسمى اباه سيارا وسيأتي اتم مما هنا والصواب ما هنا

( 416 ) و ( موسى ) بن سيار

شامى في زمن التابعين

له ذكر في حديث

( 417 ) و ( موسى ) بن سيار

عن يونس بن موسى الدمشقي

لا يعرف

( 418 ) و ( موسى ) بن سيار المروزى

عن عكرمة

وعنه أبو معاوية وشبابة

وثقه يحيى بن معين يكنى ابا الطيب

( 419 ) ( موسى ) بن صالح عن ابن ابى ليلى

قال أبو حاتم منكر الحديث

( 420 ) ( موسى ) بن صهيب

شيخ للوليد بن مسلم

لا يكاد يعرف

( 421 ) ( موسى ) بن طالب

عن ابيه عن عطاء

ضعفه ووالده أبو الفتح الازدي انتهى

ومن انكر ما رواه ما روى أبو كريب حدثنا موسى بن طالب عن ابيه عنعطاء عن ميسرة عن علي رضي الله عنه انه نزل بمكة يطلب طلاء فلم يجد فام


121

فنبذ له في الخواني فشرب وسقى الناس قال فاخذه فحده فقال يا امير المؤمنين تحدني على شراب انت سقيتنيه فقال ليس احدك على الشراب انما احدك على السكر امر رسول الله صلى الله عليه وآله ان نشرب الماء ونقى السكر

( 422 ) ( موسى ) بن طريف الاسدي الكوفي

حدث عنه الاعمش كذبه أبو بكر ابن عياش

وقال يحيى والدارقطني ضعيف

وقال الجوزجانى زائغ

وقال الخريبي كنا عند الاعمش فقال الا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عباية عن علي رضى الله عنه انه قال انا قسيم النار هذا لى وهذا لك

وروى مخول عن سلام الخياط عن موسى بهذا

ثم قال سلام كان ابن طريف يرى رأى اهل الشام وكان يتحدث بهذا يتشيع به

قال موسى وقد حدثنى عباية باعجب من هذا عن علي رضي الله عنه قال والله لاقتلن ثم لابعثن ثم لاقتلن وهي القتلة التى اموت فيها يضربني يهودى باريحاء بصخرة يفدغ بها هامتي

رواه العقيلى فقال حدثنا اسحاق بن يحيى الدهقان ثنا اسمعيل بن اسحاق الراشدي ثنا مخول قلت هذا كذب واسناده ظلمات

( ابن مهدى ) حدثنا سفيان عن الاعمش عن موسى بن طريف عن ابيه بحديث علي انا قسيم النار قيل للاعمش لم رويت هذا قال رويته على الاستهزاء ( مخول ) ابن ابراهيم حدثنا قيس عن ابى حصين عن عباية عن علي رضى الله عنه قال انا قسيم النار ( أبو معاوية ) حدثنا الاعمش عن موسى بن طريف عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه كان يشرب النبيذ في الجر الابيض

قال ابن عدى لا اعلم حدث عن موسى بن طريف غير الاعمش

قال ابن ابي حاتم روى عنه الاعمش وعبد العزيز بن رفيع وفطر بن خليفة وسفيان بن زياد الاسديوسمعت ابي يقول ذلك انتهى

وقال العقيلى قال يحيى بن معين ضعيف ضعيف واخرج من طريق ابى بكر بن عياش قال رأيت موسى بن طريف وصليت


122

على جنازته وكان يقول في تلك الاحاديث التى يرويها عن علي انى لاسخر بهم وهذا يقوى كلام سلام الخياط

( 423 ) ( موسى ) بن ابي الطفيل

عداده في التابعين

مجهول

( 424 ) ( موسى ) بن عبدالله الطويل

قال ابن حبان روى عن انس اشياء موضوعة

وقال بن عدى روى عن انس مناكير وهو مجهول

قال ابن حبان روى عن اسحاق بن شاهين ثنا موسى الطويل ثنا انس رضى الله عنه مرفوعا طوبى لمن رأني ومن رأى من رأني

ورواه دينار عن انس ورواه أبو هدبة عن انس وكل طبل وكل خبر غريب يزعم انه رواه عن انس

قال ابن عدى حدثنا عمر بن محمد الشامي ثنا محمد بن مسلمة ثنا موسى الطويل ثنا مولاي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من افطر على تمر زيد في صلاته اربع مائة صلاة

( اخبرنا ) اسمعيل بن الفراء واحمد بن العماد قالا انا محمد بن ابي لقمة انا أبو المعالى محمد بن يحيى القاضي انا على بن محمد المصيصى انا طلحة بن على ثنا ابو الطيب احمد بن ثابت ثنا محمد بن مسلمة ثنا موسى الطويل تفرد به حسان قال رأيت عائشة رضي الله عنها بالبصرة على جمل اورق في هودج اخضر

قلت

انظر إلى هذا الحيوان المبهم كيف يقول في حدود سنة مائتين انه رأى عائشة فمن الذى يصدقه

( وبه ) إلى موسى الطويل حدثنا انس رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح على الجوربين عليهما النعلان

وبه مرفوعا طوبى لمن رأني ومن رأى من رآني ومن رأى من رأى من رآني وبه قالرقى رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقال آمين ثم رقى فقال آمين الحديث وكنت اظن ان هذا الطويل مات بعد المائتين بيسير حتى رأيت له ترجمة في تاريخ ابن النجار فقال هو مولى انس بن مالك فارسي اقدمه الرشيد فحدث ببغدا


123

روى عنه يونس بن شيبة ؟ ومحمد بن مسلمة

وقال محمد بن احمد المفيد ثنا سعيد ابن خولان التميمي ثنا محمد بن مسلمة بن الوليد قار رأيت موسى الطويل مولى انس بواسط سنة احدى وتسعين ومائة فسألناه فذكر لنا انه ابن مائة واربعين سنة

قلت

المفيد ليس بثقة ويروى عن محمد بن اسحاق بن باق

الخوارزمي ثنا موسى الطويل الفارسى واتى عليه مائة ونيف وثمانون سنة سمعت منه في سنة ثمان واربعين ومائتين ثنا انس فذكر حديثا

الخوارزمي لا يدرى من هو والاسناد إليه ظلمات انتهى

وقال ابن عدى في آخر ترجمته يقال ان موسى هذا عاش مائة وثمانين سنة

وقال أبو نعيم موسى الطويل روى عن انس المناكير لا شي ء

( 425 ) ( موسى ) بن عبدالله بن حسن بن حسن العلوي

عن ا بيه

وعنه عبد العزيز الدراوردى وهو من اقرانه ومروان بن محمد الطاطرى وابراهيم بن عبدالله الهروي وجماعة

ورآه يحيى بن معين واختفى بعد قتل اخويه محمد وابراهيم مدة ثم ظفر به المنصور فضربه ثم عفا عنه

قال الخطيب روى عن ابيه اشياء كثيرة قال جماعة عن يحيى بن معين ثقة

وقال البخاري فيه نظرو له حديث في تحريم الدبر انتهى

وذكره العقيلى وساق الحديث المشار إليه من طريق مروان بن محمد حدثنا موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن حدثنى ابي قال سألت سالم بن عبدالله عن قول نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في اتيان المرأة في دبرها فقال كذب وسألت عبدالله بن عمر فقال بئس ما قال وسألت عبدالله عبدالحميدان زيد بن الخطاب فقال بئس ما قال

( 426 ) ( موسى ) بن عبدالله السلمى

قال المؤلف في تلخيص المستدرك لا ادرى حاله


124

( 427 ) ( موسى ) بن عبدالله

عن ابيه عن سالم بن عبدالله في انكاره على نافع حديث اتيان النساء في ادبارهن

ذكره ابن عدى فقال لا يعرف كذا قال وهو عبدالله ابن حسن بن حسن الماضي قريبا

( 428 ) ( موسى ) بن عبدالرحمن الثقفى الصنعاني

معروف ليس بثقة

قال ابن حبان فيه دجال وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير

وقال ابن عدى منكر الحديث يعرف بابى محمد المفسر

( روى ) عنه أبو الطاهر بن السرج ان ابن جريج حدثه عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا من احب الله احبني ومن احبني احب قرابتي واصحابي ومن احب قرابتي واصحابي احب المساجد الحديث

( وبه ) شفاعتي لاهل الكبائر من امتى

( بكر ) بن سهل ثنا عبدالغنى بن سعيد ثنا موسى بن عبدالرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا في الارض شيطان الا وهو يفرق من عمر وما في السماء ملك الا وهو يوقر عمر

قال ابن عدي هذه الاحاديث بواطيل

( 429 ) ( موسى ) بن عبدالرحمن بن مهدي البصري

قال ابن عدي في كامله لا يروى عنه من الحديث الا القليل روى عن ابيه عن سفيان عن منصور عن ابراهيمعن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه كنا نسمع تسبيح الطعام

لا يعرف من حديث الثوري الا من هذا الوجه انما يعرف باسرائيل عن منصور

قلت

وهو مخرج في الصحيح انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن ابيه وعنه محمد بن متويه

( 430 ) ( موسى ) بن عبدالرحمن النخعي

عن محمد بن زيد

وعنه ابنه محمد

تقدم في محمد بن موسى

( 431 ) ( موسى ) بن عبدالملك

عن عمير عن ابيه

ضعفه أبو حاتم وذكره الب


125

في كتاب الضعفاء

حدث عنه عاصم بن على وروى عنه محمد بن ابي الوزير عن ابيه عن موسى بن شيبة

الحجبى عن عمه رضى الله عنه مرفوعا ثلاث يصفين لك ود اخيك تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسمائه إليه

قال أبو حاتم هذا منكر وموسى ضعيف انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( 432 ) ( موسى ) بن عبدالملك بن عبدالرحمن بن حماد البزاز أبو العباس بن ابي مروان الاموى مولاهم

روى عن يونس بن عبدالاعلى وغيره

قال ابن يونس في تاريخ مصر مات في شوال سنة اثنتي عشرة وثلاث مائة وكانت القضاة تقبله ولم يكن بذاك في الحديث

( 433 ) ( موسى ) بن عثمان

عن الحكم بن عيينة وغيره عال في التشيع كوفي

قال ابن عدى حديثه ليس بالمحفوظ

وقال أبو حاتم متروك

( عباد ) بن يعقوب حدثناموسى بن عثمان الحضرمي عن ابي اسحاق عن الحارث سمع عليا رضى الله عنه يقول سبق الكتاب المسح على الخفين ( عباد ) حدثنا موسى بن عثمان عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله سلام على آل يس قال نحن هم آل محمد

عبدالرحمن بن صالح الازدي حدثنا موسى بن عثمان عن ابي اسحاق عن زيد بن ارقم والبراء رضى الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى مكاثر بكم الامم فلا تسودوا وجهى

( 434 ) ( موسى ) بن على القرشي

لا يدرى من ذاوالخبر كذب عن قنبر بن احمد ابن قنبر عن ابيه عن جده عن كعب بن نوفل عن بلال رضى الله عنه مرفوعا كان نثار عرس فاطمة وعلي صكاك باسماء محبيهما بعتقهم من النار

اسناده ظلمات

( 435 ) ( موسى ) بن علي

عن قنبر بن احمد

وعنه عبدالله بن داود بن قبيصة


126

الخطيب مجهولون ولعله الذي قبله

( 436 ) ( موسى ) بن عمير

عن انس رضي الله عنه

لا يكاد يعرف

ضعفه الدارقطني انتهى

ولعله موسى بن عبدالملك بن عمير نسب لجده

( 437 ) ( موسى ) بن عيسى البغدادي

عن يزيد بن هارون بخبر كذب إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن

قال الخطيب هو المتهم به

( 438 )( موسى ) بن عيسى

عن عطاء الخراساني

شيخ شامى مجهول يروى عنه سليمان ابن بنت شرحبيل فمن ذلك عنه عن عطاء الخراساني نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا من سحب ثيابه لم ينظر الله إليه يوم القيامة انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما خالف

( 439 ) ( موسى ) بن عيسى بن عبدالله

لعله البغدادي يروى عن ايوب بن زهير عن يحيى بن مالك بن انس عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما هبط جبريل عليه السلام فقال ان رب العرش يقول لك لما اخذت ميثاق النبيين اخذت ميثاقك وجعلتك سيدهم وجعلت وزيريك ابا بكر وعمر ويقول لك وعزتي لو سألتنى ان ازيل السماوات والارض لازلتهما

الحديث بطوله رواه ابن السمعاني في خطبة كتاب البلدان وهو باطل انتهى

وروى الدارقطني في غرائب مالك الحديث المذكور

ومن طريق موسى بن عيسى بن يزيد بن حميد عن ايوب بن زهير عن عبدالله عن مالك كما ثبت ذلك في ترجمة ايوب بن زهير

وقال ايضا ذكر شيخنا أبو طالب احمد بن نصر ثنا موسى بن عيسى بن يزيد بن حميد ثنا احمد بن محمد السماعي فذكر الحديث المتقدم في ترجمته

( 440 ) ( موسى ) بن عيسى بن المنذر الحمصي

روى عن ابيه واحمد بن خالد الوهبى

روى عنه الطبراني وهو من قدماء شيوخه سمع منه قبل الثمانين ومائتين


127

( النسائي عنه فقال حمصي لا احدث عنه شيئا ليس هو شيئا

( 441 ) ( موسى ) بن قاسم الثعلبي

الكوفي

عن ليلى الغفارية قال البخاري لا يتابع عليه( عبد السلام ) بن صالح حدثنا علي بن هاشم ثنا ابي عن موسى بن القاسم حدثتني ليلى الغفارية رضى الله عنها قالت كنت اخرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مغازيه اداوى الجرحى واقوم على المرضى فلما خرج علي رضى الله عنه بالبصرة خرجت معه فلما رأيت عائشة رضى الله عنها واقفة دخلنى شك فاتيتها فقلت هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله فضيلة في علي قالت نعم دخل علي رضى الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على فراشي وعليه جرد قطيفة فجلس علي بيننا قال فقالت عائشة اما وجدت مكانا هو اوسع لك من هذا فقال النبي صلى الله عليه وآله يا عائشة دعى اخي فانه اول الناس اسلاما وآخر الناس بي عهدا عند الموت واولى الناس بي يوم القيامة

قلت

اسناده ظلم وعبد السلام أبو الصلت متهم انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء واخرج له هذا الحديث من طريق عبد السلام المذكور

( 442 ) ( موسى ) بن محمد بن عطاء الدمياطي البلقاوى المقدسي أبو الطاهر احد التلفاء روى عن مالك وشريك وابى المليح

وعنه الربيع بن محمد اللاذقي وعثمان بن سعيد الدارمي وبكر بن سهل الدمياطي وابو الاحوص العكبرى كذبه أبو زرعة وابو حاتم وقال النسائي ليس بثقة

وقال الدارقطني وغيره متروك قال أبو سعيد ابن يونس ثنا محمد بن موسى الحضرمي ثنا ابراهيم بن سلمان الاسدي قال جئت موسى بن محمد البلقاوى فاملى علي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله دفع لمعاوية سفرجلة وقال القنى بها في الجنة

قال الاسدي فلم اعداليه

وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه كان يضع الحدي


128

وقال ابن عدي كان يسرق الحديث حدثنا الحسين بن عبد الغفار بمصر ثناموسى بن محمد الرملي ثنا أبو المليح الرقي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ان للمساكين دولة قيل وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم لقمة أو كساكم ثوبا أو سقاكم شربة فادخلوه الجنة

قلت

هذا موضوع

( عباس ) بن الوليد الخلال حدثنا موسى ابن محمد بن عطاء ثنا أبو المليح ثنا ميمون عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الجنة تحت اقدام الامهات من شئن ادخلن ومن شئن اخرجن

عند الرحمن بن معاوية العتبي شيخ العقيلى قال حدثنا موسى بن محمد ثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابى هريرة رضي الله عنه مرفوعا كزرع اخرج شطأه قال انزل نعت النبي صلى الله عليه وآله واصحابه في الانجيل وهذا باطل ( عبيد ) بن محمد حدثنا موسى بن محمد القرشي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه

وهذا كذب

بكر بن سهل ثنا موسى ثنا شهاب بن خراش حدثنى قتادة حدثنى انس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اسست السماوات والارض على قل هو الله احد انتهى

ولما ذكره العقيلى في الضعفاء قال يحدث عن الثقات بالبواطيل والموضوعات وقال منكر الحديث واخرج حديثي ابن عباس وقال في كل منهما منكر واخرج له غيرهما

وقال ابن يونس يروى عن مالك موضوعا وهو متروك الحديث

وقال عبدالغنى بن سعيد ضعيف

وقال أبو نعيم الاصبهاني لا شئ

وقال منصور بن اسمعيل بن ابي قرة كان يضع الحديث على مالك والموقرى قرأت على علي بن صالح عن علي بن صالح سماعا انا علي بن احمد انا عبد الصمد سماعا انا على بن احمد انا عبد الصمد بن محمد


129

انا على بن المسلم انا عبد العزيز بن احمد انا تمام بن محمد انا جعفر بن محمد بن جعفر الكندى انا أبو زرعة

قال ولم يزل حديث الوليد بن محمد الموقري يعنى مغازيا حتى ظهر أبو طاهر المقدسي لا جزي خيرا

قال أبو زرعة فقال له سلميان بن عبدالرحمن وانا حاضر عنده يا ابا طاهر اهلكت علينا الوليد بن محمد

( 443 ) ( موسى ) بن عمران الليثى أبو عاصم

روى عن عاصم بن الحدثان عن عبدالله ابن فضالة الليثي قال ولدت في الجاهلية ذكره البخاري في ترجمة عبدالله بن فضالة

وقال قال لى أبو عاصم العزيز البصري ثنا أبو عاصم موسى بن عمران فذكره

وقال ابن ابى حاتم روى عن عبدالله بن فضالة انه قال فذكره قال اذهبوا سياق مضطرب ومشايخ مجاهيل

قلت

وعبد الله بن فضالة معروف واما موسى والراوي عنه فلم ار لهما ذكرا الا في هذا الاثر

( 444 ) ( موسى ) بن محمد بن هارون " البكاء

عن الليث بن سعد وغيره

قال أبو حاتم محله الصدق وضعفه احمد

وقال يحيى بن معين ليس بشيئ

وقال احمد ايضا ليس بثقة ولا امين انتهى

وقال البردعى سألت ابا زرعة عنه فكلح وجهه وقال بيده هكذا قلت له فاي شئ انكر عليه قال اما شئ فلا اعلمه الا ان اصحابنا حكوا عن يحيى بن معين انه قال حب ساليس من طريق الحديث مثل السراب واشباهه

( 445 ) ( موسى ) بن محمد أبو عمران الشطوى

عن ابي بكر بن عياش وطبقته

قال الدارقطني ضعيف يترك ( 446 ) ( موسى ) بن محمد بن كثير السربني ( 1 ) عن عبدالملك الجدى

وعنه الطبرانيبخبر منكر في عذاب فسقة القراء علقته ؟ في التاريخ في ترجمة عبدالله العمري

( 1 ) في المشتبه هو أبو هارون السريتمى شيخ للطبراني محمد شريف الدين


130

( 447 ) ( موسى ) بن محمد بن حسان البصري

عن مسلم بن قتيبة وعبد الصمد بن عبد الوارث وعمر بن على المقدسي

وعنه أبو يعلى وغيره

ضعفه أبو زرعة ولم يترك وقد نقطه بجيم في اماكن ابن الازهر الصريفينى فوهم انتهى والمعروف بالمهملة ولفظ ابن ابى حاتم ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا وكان اخرجه قديما في فوائده وذكره ابن حبان في الثقاة فقال كنيته أبو عمران ربما خالف

مات سنة بضع وثلاثين ومائتين

( 448 ) ( موسى ) بن محمد بن جعفر بن عرفة السمسار أبو القاسم البغدادي

روى عن محمد بن جرير وابي يعلى الموصلي وغيرهم

روى عنه القاضى أبو الطيب الطبري وابو حازم بن الفراء وابو الحسن العتقى

قال بن الفراء تكلموا فيه مات في حدود سنة ثمانين وثلاث مائة

( 449 ) ( موسى ) بن محمد القرشى

الظاهر انه البلقاوى الكذاب ففي شهاب القضاعي من حديثه عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما حديث هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه وقد مر

( 450 ) ( موسى ) بن ابي مروان الخراساني

عن عكرمة

قال ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول وقد ذكر المؤلف موسى بن هارون الخراساني ولعله هو وقال ابنحبان في الثقات موسى بن ابي مروان بن العرمانى المروزى سمع عكرمة في البراذين روى عنه الفضل بن موسى

( 451 ) ( موسى ) بن مطير

عن ابيه

وعنه أبو داود الطيالسي واه كذبه يحيى بن معين

وقال أبو حاتم والنسائي وجماعة متروك وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن حبان صاحب عجائب ومناكير لا يشك سامعها انها موضوعة حدثنا ابو يعلى حدثنا غسان بن الربيع ثنا موسى بن مطير عن ابيه بنسخة كبيره منه


131

ابيه مطير عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تقوم الساعة على مؤمن يبعث الله ريحا فلا يبقى مؤمن الا مات وليأتين على الناس زمان يجد الرجل نعل القرشي فيقبلها ثم يبكي ويقول كانت هذه النعل لقرشي

( ابن ) عدى حدثنا حمدان بن عمرو الوزان ثنا غسان بن الربيع ثنا موسى بن مطير عن ابيه عن ابي هريرة عنه فذكر عشرة احاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العبد على ظنه بالله وهو مع احبابه يوم القيامة

( خلف ) بن تميم حدثنا موسى بن مطير عن ابيه عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال أبو بكر رضى الله عنه لابنه يا بني إذا حدث حدث أو كان كون فائت الغار الذي كنت فيه مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يأتيك رزقك بكرة وعشيا ان شاء الله

( ابن عدي ) حدثنا العباس بن يوسف الصوفى ثنا أبو حميد معتوف بن حميد ثنا الهيثم بن جميل ثنا موسى بن مطير عن ابيه عن ابي هريرة وعبد الله بن عمر رضى الله عنهم قالا ما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم جمعة قط الا وهو معتم وان لم يكن عنده عمامة وصل الخرق بعضها إلى بعض واعتم بها انتهى

وقال احمد ضعيف ترك الناس حديثه وذكره العقيلى في الضعفاء وقالالعجلي كوفى ضعيف الحديث ليس بثقة وقال أبو نعيم روى عن ابيه عن ابي هريرة رضى الله عنه احاديث منكرة وفي مسند الطيالسي ثنا موسى الهلالي عن ابيه عن كعب بن عجرة فذكر حديثا وهو هذا وقد استفدنا من هذه الرواية نسبه

( 452 ) ( موسى ) بن معاذ المكى

روى عن عمر بن يحيى بن عمير

روى سلمة عن مالك

روى عنه احمد بن صالح الحنفي

قال الدارقطني من دون مالك ضعفاء وقد مضى في عمر بن يحيى


132

( 453 ) ( موسى ) بن المغيرة عن ابي موسى الصفار

قلت

وشيخه لا يعرف قرأت على زينب بنت عبدالله اخبركم أبو عبد الله الحافظ انا أبو جعفر الصيدلانى انا محمود ابن اسمعيل حضورا انا ابن شاذان انا القتات انا ابن ابى عاصم انا محمد بن ابى بكر المقدسي انا موسى بن المغيرة الدقاق انا أبو موسى الصفار قال سألت ابن عباس رضى الله عنهما اي الصدقة افضل قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اي الصدقة افضل قال الماء الا ترى ان اهل النار إذا استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله

( 454 ) ( موسى ) بن مناح

بنون ثقيلة وآخره مهملة عن القاسم بن محمد

وعنه عبد الواحد بن ارعون

ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا وقال سعد الدين الحارثي ( 1 ) لا اعرفه وقد روى عبد الواحد عن القاسم حديثا ليس منهما موسى المذكور وذكر ابن ماكولا ان ابن علية روى عنه ايضا وقال أبو على الغسانيهو مو سى بن عمران بن مناح نسب إلى جده وكذا وقع في العلل للدارقطني وفي الاكمال ايضا

( 455 ) ( موسى ) بن منصور بن هشام اللخمى

عن ابيه

وعنه ابن وهب

قال ابن يونس منكر الحديث انتهى

قال ابن يونس يقال توفي سنة ثلاث وثمانين يعنى ومائة يكنى ابا العلاء

( 456 ) ( موسى ) بن موسى الجرمى

وجدت له حديثا منكرا في جزء في فضل الخضاب بالحناء جمعه محمد بن محمد السبخي عن الحسين عن ابن ثوب عنه وعن غيره وذكر انه سمع منه سنة سبع وعشرين وذكر انه ابن ثمان واربعين ومائة سنة وقد اسود شعره بعد بياضه ونبتت اسنانه وانيابه واضراسه نباتا ثانيا وحدث عن مالك

( 1 ) قال العلامة الذهبي في المشتيه هو قاضى القضاة سعد الدين مسعود الحارثى من حارثية بغداد محمد شريف الدين


133

ابن انس رضى الله عنه وهذا الشيخ ما عرفته ولا من دونه والمتن الذى ذكره عن مالك عن ابن شهاب عن انس رضى الله عنه رفعه ايها الشيخ ان لك بتصفيرك رأسك ولحيتك اجر شهيد مضمخ بدمه مقبل غير مدبر وهذا المتن باطل مركب في هذا الاسناد الصحيح

( 457 ) ( موسى ) بن ميمون البصري

قال موسى بن هارون الحافظ رجل سوء قدري رأيته

وقال ابن عدى لا اعلم احدا حدثنا عنه ولا اعرف له حدثنا وانما المعروف أبو ميمون بن موسى المرائي انتهى

وهذ ا الرجل مشهور بكنيته يكنى ابا علقمة قال ابن ابى عاصم هو شيخ فن ولكن ممن يغلو في القدر ومنعني الحياء منان اكتب عنه روينا كلام ابن ابى عاصم هذا في ترجمة عبدالرحمن بن صفوان ابن قتادة من المعرفة لابي نعيم وروى عن موسى ايضا موسى بن هارون واحمد ابن ابراهيم بن عنبر شيخ الطبراني وغيرهما

( 458 ) ( موسى ) بن نايل بن خالد بن زيادة بن جمهور اللخمى

روى عن ابيه عن جده خالد بن زيادة عن ابيه زيادة ان النبي صلى الله عليه وآله كتب إليه

اخرج حديثه الطبراني في المعجم الصغير عن حذامى بن حميد بن المستنير عن ابيه عن خالد اخي نايل بن خالد بن موسى

وأخرجه ابن قانع في ترجمة خالد بن زيادة من معجم الصحابة عن علي بن الازهر عن حذامى واسقط من نسب خالد بن موسى رجلين نايل وخالد قال العلائي في الوشي رواية الطبراني عن الصواف ورجال هذا السند لا يعرفون

( 459 ) ( موسى ) بن نشيط

ونشيط يكنى ابا عليط واشار إلى لينه المؤلف في ترجمة ولده معاوية بن موسى

( 460 ) ( موسى ) بن نصر أبو عاصم الحنفي

روى عن عبدة بن سليمان عن اسمعيل


134

ابى خالد بن جرير بن يزيد عن انس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتوضأ برطلين

أخرجه الدارقطني من رواية تمتام عنه

تفرد به موسى ابن نصر وهو ضعيف قال في العلل ليس بالحافظ ولا القوى وذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات

( 461 ) ( موسى ) بن نصر الرازي

من عقلاء اهل الرى

صدوق في الحديث

يروي عن جرير بن عبدالحميد

وروى عنه اصحابنا

ومات سنة ثلاث وستين مائتين وهذا غير الثقفى فانه قديم

( 462 ) ( موسى ) بن نصر آخر

ذكر في ابراهيم بن علي

( 463 ) ( موسى ) بن نصر الثقفى

عن حماد بن سلمة

قال الخطيب كان غير ثقة نزل سمرقند

قلت

روى بسند مسلم حديثا كذبا

( 464 ) ( موسى ) بن النعمان

نكرة لا يعرف روى عن الليث بن سعد خبرا باطلا

( 465 ) ( موسى ) بن هارون

شيخ خراسان عن عبدالرحمن بن ابي الزناد

مجهول

( 466 ) ( موسى ) بن هارون البردى

من اهل المدينة كان يبيع التمر يروى عن ابن عيينة وكان راويا للوليد بن مسلم

روى عنه محمد بن يحيى الذهلى ربما اخطأ هكذا ذكره ابن حبان في الثقات

قلت

وهذا هو الذي اخرج له البخاري فان له عنده حديثا واحد من روايته عن الوليد بن مسلم قرنه فيه بغيره لكن ذكر في التهذيب انه نسبه إلى بردة كان يلبسها وهذا مغاير لما نسبه ابن حبان

( 467 ) ( موسى ) بن هلال العبدى

شيخ بصرى روى عن هشام بن حسان وعبد الله بن عمر العمرى

قال أبو حاتم مجهول

قال العقيلى لا يتابع على حديثه وقال ابن عدى ارجو انه لا بأس به

قلت

هو صويلح الحديث روى عنهاحمد والفضل بن سهل الاعرج وابو امية الطرسوسى واحمد بن اب


135

وآخرون

وانكر ما عنده حديثه عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من زار قبري وجبت له شفاعتي

رواه ابن خزيمة في في مختصر المختصر عن محمد بن اسمعيل الاحمسي عنه انتهى

قال ابن خزيمة في صحيحه في باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ان ثبت الخبر فان في القلب منه

ثم رواه عن الاحمسي كما تقدم وعن عبد بن محمد الوارق عن موسى ابن هلال عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه به وقال بعده انا ابرأ من عهدته هذا الخبر من رواية الاحمس اشبه لان عبيدالله بن عمر اجل واحفظ من ان يروى مثل هذا المنكر فان كان موسى بن هلال لم يغلط في من فوق احد العمرين فشبه ان يكون هذا من حديث عبدالله بن عمير فاما من حديث عبيدالله بن عمر فانى لا اشك انه ليس من حديثه هذه عبارته بحروفها وعبد الله بن عمر العمرى بالتكبير ضعيف الحديث واخوه عبيدالله بن عمر بالتصغير ثقة حافظ جليل ومع ما تقدم من عبارة ابن خزيمة وكشفه عن علة هذا الخبر لا يحسن ان يقال اخرجه ان خزيمة في صحيحه الا مع البيان

وقد رواه الدولابي في الكنى قال حدثنا على بن معبد بن نوح قال حدثنا موسى بن هلال قال حدثنا عبدالله بن عمر العمرى أبو عبد الرحمن اخو عبيدالله عن نافع عن ابن عمر فذكره فهذا قاطع للنزاع من انه عن المكبر لا عن المصغر فان المكبر هو الذى يكنى ابا عبدالرحمن وقد اخرج الدولابى هذا الحديث في من يكنى ابا عبدالرحمن رواه الدارقطني عن المحاملى عن عبيد بن محمد الوراق فقال عن موسى ابن هلال عن عبدالله بن عمر مكبرا فاورده عبد الحق في الاحكام من طريقه وسكت عليه فتعقبه ابن القطان وقال الظاهر انه لم يسكت عنه تصحيحا وانماتسامح فيه لانه من الحث والترغيب

ثم ذكر كلامهم في موسى بن هلال وقال


136

الحق انه لم تثبت عدالته

قال وذكر يعنى عبد الحق ان البزاز رواه ايضا وانما رواه البزاز من طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف ايضا وفيه ايضا عبدالله بن ابراهيم الغفاري وقد تكلموا فيه ايضا

ولما ذكره العقيلى في الضعفاء اورد هذا الحديث عن محمد بن عبدالله الحضرمي عن جعفر بن محمد عن موسى ابن هلال عن عبيدالله بن عمر به

وقال لا يصح وفي اسئلة البرقاني انه سأل الدارقطني عن موسى بن هلال فقال هو مجهول وقد اورد شيخنا في الذيل هذا وهو المذكور فيه واطلق عليه ذلك أبو حاتم

( 468 ) ( موسى ) بن هلال النخعي

عن ابي اسحاق السبيعى

قال أبو زرعة ضعيف

( 469 ) ( موسى ) بن بشير أبو الطيب الكنى

عن عائشة بنت طلحة

قال أبو احمد الحاكم ليس بالقوى عندهم

( 470 ) ( موسى ) بن يسار الاسوارى

وصوابه ابن سيار كما مر وفي كتاب العقيلى بتقديم الياء قال العقيلى بصرى كان يرمى بالقدر

قال ابن مثنى ما سمعت يحيى بن سعيد حدث عن موسى الاسوارى وقد كان حدث عنه في ما بلغني ثم تركه بآخر ( الفضل ) بن غسان الغلابي ثنا ابى عن يحيى بن سعيد قال اصطحب داود ابن هند وموسى بن يسار الاسوارى خمسين سنة وبينهما خلاف شديد لم يجر بينهما كلمة فحدثني أبو على الشيباني قال قال موسى بن يسار ان اصحاب رسول الله عليه وآله وسلم كانوا اعرابا جفاة فجئنا نحن ابناء فارس فلخصنا هذا الدين( امية ) بن بسطان ثنا المعتمر قال كنت عند عوف الاعرابي فقال يا معتمر مر بنا إلى موسى الاسوارى فانه يزعم ان ابنه قتل بغير اجله ويروي عن الحسن ان المقتول يقتل بغير اجله فذهبنا إليه حدثنى به عبد الواحد بن زيد فاتينا عبد الواحد فعلمنا انه كذب على الحسن انتهى

ونقل ابن عدى


137

البخاري موسى الاسوارى في حديثه نظر

قال ابن عدى وهو شبه المجهول

( 471 ) ( موسى ) بن يعقوب الحامدي

روى عن اسد التركي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا

وعنه بهرام المرغيناني

وهذا افك مبين فما في الصحابة تركي والآفة من موسى والا من بهرام رواه البيهقى في تاريخ سمرقند عن بهرام انتهى وقد سبق الحديث وكلام ابن سعد ابن السمعاني عليه في ترجمة بهرام ولم يترجم الذهبي لاسد ولا لبهرام فالحقتهما والله المستعان

( 472 ) ( موسى ) الهلالي هو ابن مطير تقدم

( من اسمه مؤمل ) ( 473 ) ( مؤمل ) بن احمد بن المؤمل أبو البركات المصيصي

سمع ابن سلوان وروسا ابن نظيف والاهوازى

سمع منه أبو محمد بن صابر

ونسبه إلى الكذب في كلامه

مات سنة سبع وتسعين واربع مائة قاله ابن عساكر

( 474 ) ( مؤمل ) بن الجارود

عن ابيه

وعنه ذويبة بن عمامة

قال ابن السكن في ترجمة هياج بن محارب في الصحابة هذا اسناد مجهول

( 475 ) ( مؤمل ) بن سعيد الرحبي

عن ابيه

قال أبو حاتم منكر الحديث

وقال ابن حبان منكر الحديث جدا

روى عنه سليمان بن سلمة الخبائرى فلا ادرى البلية منه أو من سليمان

( 476 ) ( مؤمل ) بن صالح

جاء في سند حكاية موضوعة لا تعرف والحكاية في تاريخ ابن النجار

( 477 ) ( مؤمل ) والد عبدالله بن المؤمل المخزومى

لا يعرف

تفرد عنه ولده

( من اسمه مياح ) ( 478 ) ( مياح ) بن سريع

عن مجاهد مجهول

قلت

وله مناكير

وقال الدارقطن


138

ما علمت احدا ذكره بسوء

وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به

روى عنه مغيرة بن موسى المقرى

( 479 ) ( مياح ) عن ابن ابي محذورة

وعنه أبو معشر البراء

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( من اسمه ميسرة ) ( 480 ) ( ميسرة ) عن عبد ربه الفارسى ثم البصري التراس الاكال

قال ابن ابي حاتم ميسره بن عبد ربه هو التراس روى عن ليث بن ابي سليم وابن جريج وموسىابن عبيدة والاوزاعي

وعنه شعيب بن حرب ويحيى بن غيلان وداود بن المحبر وجماعة

قال محمد بن عيسى بن الطباع قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جئت بهذا الاحاديث من قرأ كذا كان له كذا قال وضعته ارغب الناس

قال ابن حبان كان ممن يروى الموضوعات عن الاثبات ويضع الحديث وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل

وقال أبو داود اقر بوضع الحديث

وقال الدارقطني متروك

وقال أبو حاتم كان يفتعل الحديث روى في فضل قزوين والثغور

وقال أبو زرعة وضع في فضل قزوين اربعين حديثا وكان يقول اني احتسب في ذلك

وقال البخاري ميسرة بن عبد ربه يرمى بالكذب ( داود ) ابن المحبر حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن عبيدة عن الزهري عن انس رضى الله عنه مرفوعا من كانت له سجية من عقل وغريزة يقين لم تضره ذنوبه قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال لانه كلما اخطأ لم يلبث ان يتوب

وقال ابن حبان روى ميسرة عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا لما اسري بي إلى السماء الدنيا رأيت فيها ديكا له زغب اخضر وريش ابيض ورجلاه في التخوم ورأسه عن


139

العرش وذكر حديثا طويلا في المعراج نحو عشرين ورقة

رواه حميد بن زنجويه عن محمد بن ابي خداش الموصلي عن معلى بن قتيبة عن ميسرة بن عبد ربه فذكره واما الاكال فان كان ابن عبد ربه المذكور فيروى عن غلام خليل وهو متهم

حدثنا زيد بن ارقم

ثنا مسلم بن ابراهيم قال قلت لميسرة التراس ايش اكلت اليوم قال اربعة آلاف تينة ومائة رغيف وقوصر تين بصل ومسلوخ ونصف جرة سمن فما ابقوا شيئا حتى خبأوه منى

وقال الاصمعي قال لى الرشيد كم اكثر شي أكله ميسرة قلت مائة رغيف ونصف مكوكملح فدعا بفيل فطرح له مائة رغيف فاكلها الا رغيفا

وذكرت باسناد في تاريخي الكبير ان بعض المجان انزلوه عن حماره ثم ذبحوه وشووه واطمعوه اياه على انه كبش ثم جمعوا له ثمن الحمار

وقال الاصمعي نذرت امرأة ان تشبع ميسرة فاتته وقالت اقتصد فكان الذى اشبعه كفاية سبعين نفسا وقيل انه كان يزوق السقوف فطلبه رجل يزوق داره ثم دعا الرجل ثلاثين رجلا وصنع لهم طبائخ ! فلما فرغ الطباخ خرج لحاجة فرأى ميسره خلوة فنزل فاكل الطعام جميعه وعاد إلى عمله فجاء الطباخ وليس في المطبخ سوى العظام فاعلم صاحب الدار وقد حضر الناس فحار ولم يدر من اين اتي وانكره القوم فصدقهم فنهضوا وعاينوا العظام فتحيروا وقيل هذا من فعل الجن فلمح رجل منهم ميسرة وكان يعرفه فقال وعندك ميسرة هو الذى افنى طعامك فانزلوه فاعترف وقال لو كان لى مثله لاكلته فان شئتم فجربوا

وقال الدينورى في المجالسة حدثنا ابن ديزبل ثنا مسلم بن ابراهيم قال سمعتهم يقولون لميسرة الاكول كم تأكل قال من مالى أو من مال الغير قالوا من مالك قال رغيفين قيل فمن مال غيرك قال اخبز واطرح انتهى

والذى يتبادر إلى ذهني ان الاكال غيره فان ابن عبد ربه


140

قد وصفه جماعة بالزهد وضعفوه واما الاكال فكان ماجنا

قال النسائي في التمييز ميسرة بن عبد ربه كذاب

وقال الخطيب روى عنه شعيب بن حرب خطبة الوداع وداود بن المحبر احاديث باطلة في كتاب العقل

وذكره العقيلى في الضعفاء وذكر له حديث من كانت له سجية من عقل قال وروى داود بن المحبر احاديث العقل

وقال الحاكم يروى عن قوم من المجهولين الموضوعات وهو ساقط

وقال أبو نعيم يروى الاباطيل

وقال مسلمة بن قاسم كذاب روى احاديث منكرة وكان ينتحل الزهد والعبادة فإذا جاء الحديث جاء شئ آخر

( 481 ) ( ميسرة ) الخزاعى

يروى المراسيل

روى عنه زياد بن بياض من ثقات ابن حبان

وقال عبدالله بن احمد في العلل سئل ابى عن ميسرة يروى عنه زياد بن بياض فقال لا اعرفه لعله الذى يروى عن علي فقال لا وروى مسعر عن زياد بن بياض عن ميسرة قال كان يقال تسحروا ولو على جرعة

رواه عنه ابن عيينة وقال سألت مسعرا عن ميسرة فسكت

( من اسمه ميسور وميكائيل ) ( 482 ) ( ميسور ) بن بكر عبد الخالق البصري

روى عن عامر بن بساف

روى عنه اسمعيل بن عبدالمقيم الاصبهاني

وقال ذهب بي عمرو بن علي إليه

وقال أبو حاتم لا اعرفه

( 483 ) ( ميكائيل ) بن ابي الدهماء

عن جابر

وعنه بكير بن معروف بخبر منكر وفيه جهالة انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن ابي محلب

( من اسمه ميمون وميناء ) ( 484 ) ( ميمون ) بن جابر أبو خلف البرقاني

عن انس رضي الله عنه بحديث الطير قال ابو زرعة متروك يروى عنه سكين بن عبد العزيز انتهى

وذكره العقيلى وقال


141

لا يصح حديثه

( 485 ) ( ميمون ) بن زيد أو ابن يزيد أبو ابراهيم

عن ليث بن ابى سليم

لينه أبو حاتم الرازي انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال ابن زيد بن ابى عيسى بن جبير الانصاري الحارثي من اهل المدينة روى عن اهل الحجاز

( 486 ) ( ميمون ) بن عجلان الثقفى

لا اعرف له حديثا

عن محمد بن عباد بن جعفر عن ثوبان بحديث في الحب والبغض وفيه قوله تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا الحديث بطوله

وعنه محبوب بن الحسن

اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مردويه في تفسيره من هذا الوجه

وقال الطبراني لم يروه عن محمد الا ميمون

قلت

وميمون هذا اظنه عطاء بن عجلان احد الضعفاء كان بعض الرواة دلس اسمه وهذا من عجيب التدليس وقد اخرج ابن مردويه الحديث المذكور من طريق مروان بن معاوية عن عطاء بن عجلان بن محمد بن عباد عن ثوبان فقال عطاء بن عجلان اخرج له الترمذي حديثا واحدا وهو تالف ثم وجدت في مسند احمد حدثنا محمد بن بكر ثنا ميمون أبو محمد المرى التميمي عن محمد بن عباد بن جعفر فذكر احاديث ليس منها هذا الحديث وميمون المرى هو ابن موسى مختلف وهو في التهذيب

( 487 ) ( ميمون ) بن عطاء

عن ابى اسحاق السبيعى

لا يدرى من ذا

وقد ضعفه الازدي

روى عنه يحيى بن ميمون البصري التمار احد الهلكى حديثا في اتخاذ الحمام

ذكره ايضا عبدالله بن عدى فقال لعل البلاء فيه من التمار رواه عنه حسين ابن ابى زيد الدباغ

( 488 ) ( ميمون ) بن نجيح أبو الحسن الباجى

من اهل البصرة يروى عن سالم بن عبدالله والحسن

وعنه النضر بن شميل وابراهيم بن الحجاج السامى

وذكره ابن


142

حبان في الثقات

وقال يخطئ

( 489 ) ( ميمون ) الازدي أبو عمرو بن ميمون

يروي المراسيل

روى عنه مجاهد قاله ابن حبان في الثقات

( 490 ) ( ميمون ) أبو خلف

زعم انه خدم انسا انما هو ابن جابر الذى مر ضعيف

( 491 ) ( ميمون ) أبو عبد الخالق

عن ابى الشعثاء جابر مجهول انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وسمى اباه فيروز

وقال روى عنه أبو هلال الراسبي

( 492 ) ( ميمون ) أبو محمد

شيخ حدث عنه محمد بن بكر البرساني

لا يعرف أو هو الغساني انتهى

ذكر ابن عدى عن عمر الدارمي سألت يحيى بن معين عنه فقال لا اعرفه قال ابن عدى فعلى هذا يكون مجهولا

( 493 ) ( ميمون ) بن ابي ميمون

تابعي ارسل حديثا لا يعرف انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عنه جعفر بن برقان

( 494 ) ( ميمون ) أبو كثير عن ابي الشعثاء

مجهول انتهى

ويحتمل ان يكون هو أبو عبد الخالق

وقال ابن حبان في الثقات ميمون أبو كثير عن جابر بن زيد

وعنه أبو هلال فجابر بن زيد هو أبو الشعثاء

( 495 )( ميمون ) أبو طلحة

عن رجل ما حدث عنه سوى ابن عون انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات في اتباع التابعين فقال يروى عن عبدالله بن سعد عن عمر

( 496 ) ( ميناء ) بن ميناء

عن ابي العالية الرباحى

لا يدرى من هو فان كان مولى ابن عوف فساقط

( حرف النون ) ( من اسمه نابت ونابغة )


143

( نابت ) بن يزيد شامى

حدث عن الاوزاعي

قال ابن ماكولا لا يتابع على حديثه

( 498 ) ( نابغة ) عن علي

في زيارة القبور

روى عنه ابنه ربيعة في مسند احمد

قال ابن ابى حاتم ويقال نابغة بن مخارق بن سليم

قلت

ابوه مختلف في صحبته واما هو فلا اعرف حاله

( من اسمه ناجية ) ( 499 ) ( ناجية ) بن الاعجم

كان في آخر خلافة معاوية

قال أبو زرعة لا اعرفه

( 500 ) ( ناجية ) بن سعد الكندى

بيض له ابن ابي حاتم

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن ابي ليلى

روى عنه عمارة بن زريق

( من اسمه ناشب وناشرة )( 501 ) ( ناشب ) بن عمرو

عن مقاتل بن حيان قال الدارقطني ضعيف وقال البخاري ناشب بن عمرو الشيباني منكر الحديث

قال ثنا مقاتل بن حيان عن الشعبي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال لو كان لاهل السماء نزول إلى الارض لما سبقهم احد إلى الاذان ولغلبوا الناس عليه وان ادنى اجر المؤذنين ما بين الاذان والاقامة بمنزلة الشهيد المقتول في سبيل الله المتشحط في دمائه يتمنى على الله ما شاء الله

رواه عنه سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي انتهى ورواه له البيهقى في الشعب في حديث في فضل شهر رمضان فيه زيادات منكرة وهو من طريق حيد بن زرعونه في كتاب الترغيب له قال ثنا أبو ايوب الدمشقي قال ثنا ناشب بن عمرو الشيباني قال وكان ثقة صائما قائما حدثنا مقاتل بن حيان عن ربعى عن ابن مسعود رضى الله عنه فذكره وفيه لله عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة ستون الف عتيق من النار فإذا كان يوم الفطر اعتق مثل ما اعتق


144

في جميع الشهر ثلاثين مرة ستين الفا ستين الفا

( 502 ) ( ناشب ) بن هلال بن نصر بن ناشب الحراني أبو منصور بن ابي النجم البندنيجى

قال ابن النجار ولد ببغداد ونشأ بها وكان اديبا فاضلا يعض في المغازى وينظم وكان قد سمع ابن الحصين وابن كاوس والسمرقندي وغيرهم

روى عنه عبدالرحمن بن عثمان ويوسف بن محمد الكرخي وابو المواهب بن حصري وغيرهم

وانشد له من نظم

يحسدني كل من رأني

ان كنت في موكب الامير والناس لا يعلمون انى

بيت خيلى بلا شعير قال وسمعت رفيقنا ابا القاسم ابن الحمامى يقول ادعى ناشب الحرانى انه سمعكتاب الجليس والانيس من ابن كاوس فطولب باصل سماعه فاخرج طبقة بخط مجهول ظاهره الكذب كلها مصنوعة وكانت وفاته في رمضان سنة احدى وتسعين وخمس مائة وله سبع وسبعون سنة

( 503 ) ( ناشرة ) بن عبدالله أبو حنيفة

يروى عن ابن طاوس

روى عنه ابن المبارك يخطئ في روايته قاله ابن حبان في الثقات

( 504 ) ( ناشرة ) الناجي

عن ان عمر

مجهول ذكره أبو حاتم مختصرا انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عنه هشام بن سعد

( من اسمه ناصح ونافع ) ( 505 ) ( ناصح ) الكردى أبو عمر

عن صدقة بن مهلهل

قال الازدي ليس بشئ

( 506 ) ( نافع ) بن الازرق الحروري

من رؤس الخوارج

ذكره الجوزجاني في كتاب الضعفاء انتهى

وكان نافع هذا من رؤس الخوارج واليه تنسب الطائفة الازارقة وكان قد خرج في أواخر دولة يزيد بن معاوية فذكر ابن ابي خيثمة


145

عن خالد بن خداش ان نافع بن الازرق الخوارج امام سوق الاهواز ويعترض الناس بما يحير العقل في الناس حتى النساء والصبيان وجعل يقرأ لا تذر على الارض من الكافرين ديارا إلى فاجرا كفارا

فاشتهرت شوكته قال باع ابل البصرة وقصتهم طويلة إلى ان كان قبله في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وكان يطلب العلم

وله اسئلة عن ابن عباس مجموعة في جزء منروايته عن نافع المذكور

واخرج الطبراني بعضها في مسند ابن عباس من المعجم الكبير

( 507 ) ( نافع ) بن الحارث

حدث عنه زياد بن المنذر

قال البخاري لم يصح حديثه وهو كوفي

وقال يونس بن بكير حدثنا زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن انس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا تذهب الايام والليالي حتى يقوم الرجل فيقول من يبيعنا دينه بكف من دراهم انتهى

ونسبه البخاري همدانيا وذكره العقيلى في الضعفاء وساق حديثه من طريق يونس

وفى الثقات لابن حبان في التابعين ( نافع ) بن الحارث يروى عن ابي برزة روى عنه زياد بن المنذر فالظاهر انه هو

وذكر المنذرى في الترغيب والترهيب ان نافع بن الحارث هذا هو نفيع بن داود الاعمى وكانه صرح بذلك لانه رأى رواية ابي داود عن ابى برزة ورأى قول من قال ان اسمه نافع ونفيع تصغيره ولكن قول البخاري هنا انه كوفي يرد عليه لان ابا داود بصرى

( 508 ) ( نافع ) بن خالد الخزاعى

قال ابن ابى حاتم عن ابيه في ترجمته هو ونافع ابنه مجهولان

( 509 ) ( نافع ) بن عبدالله أو ابن عبد الواحد هو نافع بن هرمز يأتي

( 510 ) ( نافع ) بن ميسرة

عن هشام بن عروة

قال الدارقطني مجهول


146

( 511 ) ( نافع ) بن ابي نافع )

عن معقل بن يسار معبد لا يعرف

ويقال هو أبو داود نفيع احدالهلكى

( 512 ) ( نافع ) بن هرمز أبو هرمز وسماه العقيلى نافع بن عبد الواحد

عن الحسن وعن انس مالك وهو بصرى

ضعفه احمد وجماعة وكذبه ابن معين مرة قال أبو حاتم متروك ذاهب الحديث

وقال النسائي ليس بثقة

احمد بن يونس حدثنا نافع أبو هرمز عن انس رضى الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من آل محمد قال كل تقي

تابعه مسلم بن ابراهيم

وبه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول اعمل لوجه واحد يكفيك الوجوه كلها

شيبان ابن فروخ ثنا نافع بن عبدالله عن انس رضى الله عنه مرفوعا لو اذن الله للسماوات والارض ان يتكلما لبشرتا الذى يصوم رمضان بالجنة

وبه ان رسول الله صلى الله عليه وآله كبر على اهل بدر سبع تكبيرات وعلى بني هاشم سبع تكبيرات وكان آخر صلاته اربع تكبيرات حتى خرج من الدنيا

وبه مرفوعا لابليس من الشياطين مدد يقول لهم عليكم بالحجاج والمجاهدين فاضلوهم عن السبيل وفي رواية مردة بدل مدد كذلك اخبرناه احمد بن هبة الله عن ابي روح اخبرنا زاهر انا الكنجرودى انا أبو بكر الطرازى انا أبو القاسم البغوي ثنا سنان ثنا نافع أبو هرمز فذكره هشام بن عمار ثنا سعدان ابن يحيى ثنا نافع مولى يوسف السلمى عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا من طاف بهذا البيت اسبوعا فكانما اعتق نسمة من ولد اسمعيل

وبه السواك لى سنة وهو عنكم موضوع وان تسوكوا خير لكم

( وبه ) عن نافع مولى يوسف الهذلى عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما بدلناهم جلودا غيرها فقال معاذ ابن جبل رضى الله عنه تبدل في ساعة مائة مرة انتهى

وسماه ابن عدى في رواية


147

نافع بن عبدالله

وقال يحيى بن معين ايضا لا يكتب حديثه

وقال مرة لا اعرفه

وقال مرة ليس بشئ

وقال مرة ضعيف واورد له العقيلى رواية مسلم ابن ابراهيم التى تقدمت

وقال أبو حاتم ايضا ليس بالقوى عندهم وقال ابن عدى احاديثه غير محفوظة والضعف على رواياته بين

( 513 ) ( نافع ) مولى يوسف السلمى

قيل هو أبو هرمز المذكور

حدث عن عطاء ونافع وقيل هو آخر قال أبو حاتم متروك الحديث

وضعفه احمد وغيره واورد ابن عدى في ترجمة نافع ابي هرمز احاديث من رواية سعدان بن يحيى عن نافع مولى يوسف السلمى ثم قال هي غير محفوظة

وممن فرق بينهما العقيلى فقال في هذا نافع مولى يوسف بصرى روى عن ابن سيرين عن ابن عباس رضى الله عنهما في تخليل اللحية وعنه سعدان بن يحيى ونقل عن البخاري انه قال منكر الحديث

( 514 ) ( نافع ) الهمداني

قال البخاري ليس حديثه بصحيح اظن هذا ذكره في تاريخه انتهى

وهو كما ظن فقد ذكره ابن عدى عن ابن حماد عنه

( 515 ) ( نائل ) بن خالد بن زيادة

عن ابيه

في موسى بن نائل

( من اسمه نباتة ونبيشة ) ( 516 ) ( نباتة ) البصري

عن ابن عمر

مجهول

( 517 ) ( نبيشة ) بن ابى سلمة

( 518 )و ( نبيشة ) التميمي

عن القاضى شريح

( 519 ) و ( نبيشة ) عن ابن صفية مجهولون انتهى

والراوي عن ابن شريح ذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه عطاء بن السائب

( من اسمه نجدة ونجم )


148

( 520 ) ( نجدة ) بن عامر الحروري من رؤس الخوارج زائغ عن الحق ذكر في الضعفاء للجوزجاني انتهى

وهو ابن عمير اليمامى خرج باليمامة عقب موت يزيد بن معاوية وقدم مكة وله مقالات معروفة واتباع انقرضوا ووقع ذكره في صحيح مسلم وانه كاتب ابن عباس يسأله عن سهم ذى القربى وعن قتل الاطفال الذين يخالفونه وغير ذلك واجابه ابن عباس واعتذر عن مكاتبته له وقد ذكرت له ترجمة في تهذيب التهذيب لان ابا داود اخرج له في الجهاد من السنن عن نجدة بن نفيع عن ابن عباس حديثا في قوله تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فجوزت ان يكون هو لكن الراوى عنه هو عبدالمؤمن بن خالد المروزى ما ادرك ابن عباس ونجدة الخارجي قتل بعد ابن عباس بقليل في سنة سبعين فتبين انه غيره

وقد اخرج حديثه المذكور الحاكم في المستدرك ومقتضاه انه نجدة نفسه

( 521 ) ( نجم ) بن دينار أبو عطاء

روى عن جمال

اسناد مجهول انتهى

ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن قزعة عن الجمال عن انس رضى الله عنه روى عنه يحيى بن موسى

( 522 )( نجم ) بن فرقد العطار

عن ابي هارون العبدى قال غير واحد لا بأس به وقال أبو الفتح الازدي ليس بذاك القوى

قلت

قل ما روى انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال أبو طاهر من اهل البصرة يروى عن عطاء

روى عنه الصلت بن محمد الخاركي

( 523 ) ( نجم ) غير منسوب

عن مجاهد

وعنه عمران القطان

قال أبو زرعة لا اعرفه ذكره ابن ابي حاتم

( من اسمه نجا ونجيح ) ( 524 ) ( نجا ) بن احمد العطار الدمشقي

ليس بعمدة كان آفة في التصحيف والخطأ وله


149

معجم بتخريجه

سمع ابا الحسن بن السمسار بمصر ومحمد بن الحسين الطفال

روى عنه ابن الاكفاني وابو الحسن على بن المسلم الفقيه

مات سنة تسع وستين واربع مائة

( 525 ) ( نجيح ) بن ابراهيم بن محمد الكرماني

كوفي كان يتفقه روى عن ابي نعيم واهل الكوفة

حدث عنه الدعولى وغيره

ذكره ابن حبان في الثقات

وقال يغرب وقال مسلمة بن قاسم اخبرنا عنه ابن الاعرابي وكان بالكوفة قاضيا وهو ضعيف

( من اسمه نجى ونرجس ) ( 526 ) ( نجى ) بن عبيد بضم اوله وفتح الجيم

ذكره البخاري

وقال أبو حاتم لا اعرفه وكانه نجي بن عبيد النهرواني وقد تبع الدارقطني البخاري وذكر انهرأى في نسخة ردى

وقال لعله روى فصحفها الناسخ

( 527 ) ( نرجس ) مولى الحسن بن عرفة

اتى بخبر كذب أو لا وجود له اختلق اسمه لاحق بن الحسين وهو معروف بالكذب اخرجه ابن النجار واتهم به لاحقا وساق من طريق الفضل بن سهل عن محمد الصغار من شيوخ عبد العزيز الكتاني عنه عن لاحق عن نرجس قال وكان ايام ار به نيفا وعشرين سنة ثنا الحسن بن عرفة قال قدم عبدالله بن المبارك البصرة فسألته ان يحدثنى قال فابي فشفعت عليه بحماد بن زيد فقال لم لا تحدثه قال له يابا اسمعيل هو صبى لا يفقه ما يحمله فقال حدثه فلعله يكون آخر من يحدث عنك في الدنيا قال الحسن رحم الله حمادا ما كان احسن فراسته ها انا آخر من حدث عن ابن المبارك

قلت

ولم يذكر احد من الائمة حماد بن زيد في شيوخ الحسن بن عرفة

( من اسمه نزار ونسطور )


150

( 528 ) ( نزار ) بن حبان الاسدي والد علي

روى عن عكرمة

وعنه ابنه علي والقاسم ابن حبيب ذكره ابن عدى في ترجمة ولده علي ولم يفرده بترجمة واورد من طريقهما متاعن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنه عنهما حديث صنفان من امتى ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية ثم قال هذا احد ما انكروه علي ابن نزار وعلى والده نزار

( 529 ) ( نسطور ) الرومي وقيل جعفر بن نسطور كما تقدم

هالك أو لا وجود له ابدا وعند خطيب الموصل احاديث في نسخته نحو ستة احاديث سمعها بترمد سنةاثنتى عشرة وخمس مائة من ابى المظفر

ميمون بن محمود قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق المرغيناني قال ثنا أبو القاسم الحكيم الاشنانى ثنا نسطور الرومي بارض فاراب عن النبي صلى الله عليه وآله قال علمني جبرئيل عليه السلام هذا الدعاء نبهنى الهى للخطر العظيم وآمنى من عذابك الاليم

وبالاسناد إلى نسطور قال سقط سوط النبي صلى الله عليه وآله فنزلت ومسحته ودفنته إليه فقال مد الله في عمرك مدا

قال ميمون بن محمود حدثنى الشريف بن عبد الجليل الغزنوي قال سمعت عمر بن الحسين الكاشغرى قال رأيت ابن نسطور بناحية اليمن فسألته كم عاش ابوك بعد دعاء النبي صلى الله عليه وآله له فقال ثلاثمائة سنة وقبل الدعاء كان له ثلاثين سنة

( من اسمه نصر ) ( 530 ) ( نصر ) بن ابراهيم الانصاري

شيخ بصرى كان في المائة الثالثة

قال الازدي لين الحديث

( 531 ) ( نصر ) بن ثابت

بن سهل الخراساني المروزى عن داود بن ابى هندو ابراهيم الصائغ

وعنه احمد وابن المديني ومحمد بن رافع تركه جماعة وقال البخاري


151

يرمونه بالكذب

وقال يحيى بن معين ليس حديثه بشئ

وقال ابن حبان لا يحتج به

وقال احمد بن حنبل ما كان به بأس انما انكروا عليه حين حدث عن ابراهيم الصائغ قيل توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة انتهى

وفي تاريخ نيسابور عن احمد قال هو ثقة

وعن يحيى بن معين قال ليس بثقة وقال أبو عبيد القاسم تركنا حديثه وكان امرءا صالحا

وقال احمد بن عاصم تركنا حديثه بعد ان كتبنا عنهكثيرا

وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه

وقال ابن مسعود نزل بغداد فسمعوا منه ثم حدث عن ابراهيم الصائغ فاتهموه وتركوه

وقال العقيلى في الضعفاء ثنا عبدالله بن احمد سألت ابي عن نصر بن ثابت فقلت ان ابا خيثمة قال انه كذاب فقال ما اجترى على هذا ان اقوله استغفر الله

ونقل عن البخاري قال سكتوا عنه وساق له من رواية ابن الطباع عنه عن حجاج عن ابن اسحاق عن عاصم بن حمزة عن ابن مسعود رضى الله عنه رفعه البلاء موكل بالقول ولذا اورد ابن عدي قول احمد وابي خيثمة وعن السعدى ليس بشئ وعن النسائي متروك وعن العباس بن مصعب ضعيف ووافقه سويد بن يعقوب الطالقاني

ثم قال ابن عدي وقع ضعفه بكتب حديثه

وقال الساجى سمعت سلمة ابن شبيب يحدث عنه مناكير

وقال عبدالله بن على بن المدينى ضعفه ابى قال وكتب عنه ابن معين عشرين الف حديث فرأى في كتاب له عن ابراهيم الصائغ وكان يحدثهم عنه فرأى في اوله محى اسمه عن ابراهيم

وقال

أبو حاتم متروك الحديث

وقال الآجرى سألت ابا داود عنه فوهاه وقال محمود ابن غيلان ضرب احمد وابن معين وابو خيثمة على حديثه واسقطوه

( 532 ) ( نصر ) بن جميل

عن حفص بن عبدالرحمن

لا يعرف لا هو ولا شيخه وعنه داود بن المحبر انتهى

وقد اسلفنا ان شيخه هو البلخي ذكر ذلك العقيلى في ترجمة


152

نصر وقال مجهولان وحديثهما غير محفوظ ثم ساق له من روايته عن عاصم الاحول سمعت انسا يقول رفعه الموت كفارة لكل مؤمن وتقدم في ترجمة مفرح بن سماع انه روى هذا الحديث عن يزيد بن هارون عن عاصم

( 533 ) ( نصر ) بن حاجب الخراساني عن ابي نهيك قال أبو حاتم وغيره صالح الحديث وقال أبو داود ليس بشئ

وقال يحيى بن معين ثقة وروى عباس عن يحيى بن معين قال ليس بشئ

قلت

توفى قبل الاعمش وابنه يحيى امثل منه انتهى

وهذا قول ابن عدى فانه قال في آخر ترجمته روى احاديث رأيت يحيى احسن حالا قال على ان نصرا لم يرو حديثا منكرا وذكره ابن حبان في الثقات فقال من اهل سرجس يروى عن العلاء بن عبدالرحمن واخرج له في صحيحه

وقال ابو عوانة صدوق لا بأس به

وقال النسائي في التمييز ليس بثقة

( 534 ) ( نصر ) بن حريش أبو القاسم الصامت

عن اسمعيل بن ملحان وغيره

وعنه اسحاق بن سنن ومحمد بن بسر بن مطر

قال الدارقطني ضعيف ذكره الخطيب في تاريخه

( 535 ) ( نصر ) بن زكريا البخاري

عن يحيى بن اكثم بخبر باطل هو آفته

( 536 ) ( نصر ) بن سلام وقيل مالك بن سلام المدني

عن مالك بخبر باطل متنه الخير عند حسان الوجوه انتهى

وهذا اختصره المؤلف من كلام الخطيب فانه ساق في الرواة عن مالك من طريق محمد بن علي بن الحسن المستملى الدينورى عن عباد بن عمرو عن نصر بن سلام عن مالك عن سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اطلبوا الخير عند حسان الوجوه قال الخطيب روى عن ابن مهران بهذا الاسناد حديث آخر الا انه قال مالك ابن سلام بدل نصر وقد مضى


153

( 537 ) ( نصر ) بن سيار امير خراسان

تقدم له حديث في ترجمة عبدالحميد بن انس

( 538 ) ( نصر ) بن شعيب

عن ابيه عن جعفر بن سليمان

ضعيف

( 539 ) ( نصر ) بن شفى

في النضر بمعجمة

( 540 ) ( نصر ) بن طريف أبو جزى القصاب الباهلى

عن قتادة وحماد بن ابي سليمان وعنه مؤمل بن اسمعيل وعبد الغفار الحراني وابو عمرو الضرير

قال ابن المبارك كان قدريا ولم يكن يثبت

وقال احمد لا يكتب حديثه

وقال النسائي وغيره متروك وقال يحيى من المعروفين بوضع الحديث

وقال الفلاس وممن اجمع عليه من اهل الكذب انه لا يروى عنهم قوم منهم أبو جزى القصاب نصر بن طريف وكان اميا لا يكتب وكان قد خلط في حديثه وكان احفظ اهل البصرة حدث باحاديث ثم مرض فرجع عنها ثم صح فعاد إليها

وقال البخاري سكتوا عنه وساق ابن عدى في ترجمته جملة احاديث تستنكر

( علي بن الجعد انا نصر بن طريف عن ابن جريج عن المقرى عن ابى هريرة رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا عطس خفض صوته وتلقاها بثوبه وخمر وجهه انتهى

واسند ابن عدى عن عبدالرحمن بن مهدى قال مرض أبو جزى فدخلنا عليه نعوده فقال اسندوني فاسندوه فقال كلما حدثتكم عن فلان وفلان فليس كذلك وانما حدثنى به فلان قال ابن مهدى فقلنا جزاك الله خيرا وخرجنا وانه لاجل الناس عندنا ثم عوفي بعد ذلك فحدثنا بتلك الاحاديث عن فلان وفلان التى قالانه ليست عنده عنهما وقال وهب ابن زمعة عن ابن المبارك انه ترك حديثه

وقال ابن المثنى كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه ومن طريق سيار بن حسان الانصاري عمر نصر فمرض فجاءني على حمار فقال اخرج كتاب فلان وفلان فاخرجت الكتب فذكر نحو ما تقدم

وقال أبو حاتم متروك الحديث


154

وقال أبو داود الطيالسي عنه فرجعت فإذا هو وحده فلما رأني بكى وقال يابا داود لا جزى الله عنى ابن مهدى ولا حسين بن عربي ولا بكر بن عثمان خيرا قلت انا اردهم قال الامر متغير فاخبرت بقصته فجعلت ارفع كتبه واجد مكانها بياضا وقال ابن مهدى بعث الي أبو جزى وهو مريض فقال حديث كذا وكذا كيف كنت كتبته عنى قلت حدثتني عن قتادة فقال اجعله عن سعيد عن قتادة حتى املى علي احد عشر حديثا قد كتبتها عنه عن قتادة فادخل بينه وبين قتادة رجلا فقلت له جزاك الله عن نفسك خيرا ما احسن ما صنعت قال فلما صح من مرضه انكر ذلك وعاد في روايته عن قتادة فتركه عبدالرحمن واخبر الناس بقصته فذهب اوردها العقيلى من طريق عبدالرحمن بن عمر الملقب برسته عنه

قلت

هذه الحكاية هي التى اشار إليها الفلاس وكان بعض المحدثين يكنيه ابا جزى بفتح الجيم وكسر الزاي بغير همزة ذكره العقيلى في الضعفاء ونقل عن ابى جعفر الصائغ قال أبو جزى غير حرى

ونقل العقيلى عن ابي داد الطيالسي كان شعبة يسمى ابا جزى ابا جرى ونقل عن عفان عنه انه كان عنده عنه قمطران فلم يحدث عنه منهما بشيئ وعن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى انهما كانا لا يحدثان عنه

وقال احمد لا يكتب حديثه

وقال يزيد بن هارون دخلت البصرة ومحدثها عثمان السرى ونصر بن طريف وكنا ناتي هشاما الدستوائي سرا اخرجها ابن عدى من وجه آخر عن يزيد كان نصرابن طريف عاميا واورد له ابن عدى احاديث عدة ثم قال وله غير ما ذكرت الا ان الغالب على رواياته انه يروى ما ليس بمحفوظ وينفرد عن الثقات بمناكير وهو بين الضعف وقد اجمعوا على ضعفه

وقال العجلى ضعيف الحديث ولا يكتب حديثه

وقال ابن سعد ليس بشيئ وقد ترك حديثه

وقال النسائي


155

في التمييز ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وسئل الدارقطني عن عدى بن الفضيل فقال يترك ثم قال وابو جزى اسوء حالا منه ولم يتخلف احد عن ذكره في الضعفاء ولا اعلم فيه توثيقا

وقال الخليلى في الارشاد ضعفوه

( 541 ) ( نصر ) القصار

عن قتادة عن شعبه

ذكره العقيلى في الضعفاء بغير ترجمة ابي جزى ونقل عن البخاري انه قال في حديثه نظر وقد وصف أبو جزي بانه قصاب وانه يروى عن قتادة وكانه هو

( 542 ) ( نصر ) بن عاصم الانطاكي

عن شبابة

وعنه يحيى بن ابي طالب الانطاكي وغيره

صحح له ابن حزم حديثا في المحلى متنه لا يعلف الزهر ووهم فيه وانما هو عبدالله بن نصر الاصم له عن شبابة مناكير ذكرها ابن عدى وقد تقدم ذكره فسقط من رواية ابن حزم عبدالله وصحف الاصم بعاصم ولنصر بن عاصم الانطاكي ترجمة في التهذيب

( 543 ) ( نصر ) بن عائد الجهضمى

عن قيس بن رباح

مجهول

( 544 ) ( نصر ) بن عبدالحميد

حدث عن يحيى بن بكير

قال أبو سعيد بن يونس روى مناكير انتهى

قال ابن يونس عقيب هذا ولعله ان يكون غلط فيها وكان رجلاصالحا وقد سمعت منه

توفي سنة سبع وتسعين ومائتين

( 545 ) ( نصر ) بن العلاء الكتاني كنيته أبو الليث من اهل مرو

يروى عن جعفر ابن عون والنضر بن شميل

وعنه محمد بن معاذ وغيره

قال ابن حبان في الثقات يخطئ وينفرد على عدالته

( 546 ) ( نصر ) بن على بن منصور أبو الفتوح بن الخازن الحلى النحوي

سمع ابن كليب وانب العطوي

قال الحافظ الضياء طلب بنفسه وتكلم فيه بعض الطلبة وانه متهم يكتب الطباق على ما لم يسمعه وقد مات شابا سنة ست مائة سمعت


156

بقرأته ثلاثة اجزاء فرجعت عن سماعها

( 547 ) ( نصر ) بن عيسى ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه عنهما مرفوعا ( يتلونه حق تلاوته ) قال يتبعونه حق اتباعه

قال الخطيب في اسناده غير واحد من المجهولين

( 548 ) ( نصر ) بن الفتح السمرقندي العائذى

وضع هذا الحديث

قال ابن حبان في الانواع في اوائل المجلد الثالث انا نصر بن الفتح قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قاضى سمرقند قال انا رجاء بن مرجا ثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كان خاتم النبوة مثل البندقة من لحم عليه مكتوب محمد رسول الله

راج هذا على ابن حبان واعتقد صحته وهو كذب وقاضي سمرقند ذكره ابن ابي حاتم وما لينه احد قط انتهى

ونصر بن الفتح ما ضعفهاحد قط ايضا وهو شيخ ابن حبان فمن اين للمصنف ان هذا الحديث موضوع نعم هو شاذ لمخالفته الاحاديث الصحيحة في صفة خاتم النبوة وموضع المخالفة منه ذكر الكتابة فلعله دخل عليه حديث في حديث انتقل ذهنه من خاتم الكتب إلى خاتم النبوة فالله اعلم

( 549 ) ( نصر ) بن فرقد أبو خزيمة

عن محمد بن سيرين مجهول انتهى

ونسبه أبو حاتم عتكياروى عنه مسلم بن ابراهيم

( 550 ) ( نصر ) بن فرقد أبو صفوان

عن حماد بن زيد

كذبه يحيى بن معين ومشاه غيره انتهى

واورد له العقيلى في الضعفاء حديثا ذكرته في ترجمة عبدالحميد بن انس وذكره ابن حبان في الثقات فقال ابن فرقد بن نصر بن سيار يروى عن النضريين روى عنه يعقوب بن سفيان

قلت

روى عنه أبو حاتم وابو زرعة وذكره البخاري وابن الجارود في الضعفاء تبعا لابن معين


157

( نصر ) بن مزاحم الكوفي

عن قيس بن الربيع وطبقته

رافضي جلد تركوه مات سنة اثنتى عشرة ومائتين

حدث عنه نوح بن حبيب وابو سعيد الاشج وجماعة

قال العقيلى شيعي في حديثه اضطراب وخطأ كبير

وقال أبو خيثمة كان كذابا وقال أبو حاتم زالغ الحديث متروك

وقال الدارقطني ضعيف

قلت

وروى ايضا عن شعبه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

فقال يروى عن الثوري وعنه ابراهيم بن يوسف المدلجى من اهل خراسان

وقال العجلى كان رافضيا غاليا وكان على السوق امام ابي السرايا ليس بثقة ولا مامون

وقال الخليلى ضعفه الحافظ جدا

وقال في موضع آخر لين وذكر له ابن عدى احاديثوقال هذه وغيرها من احاديث غالبها غير محفوظ

( 552 ) ( نصر ) بن مطرف

كوفي فيه جهالة ويروى عن بعض الحفاظ

قال ليس بالمتين

قلت

بل هو النضر بضاد معجمة

( 553 ) ( نصر ) بن منصور

عن حفص القارى

ما روى عنه احد سوى ابنه معدان ابن نصر يكتب حديثه

وقال ابن حبان في اوائل الضعفاء ( نصر ) بن منصور ابو عبد الرحمن العبدى واورد له اثر العلم عن عمر موقوفا ولا احسب الا انه غير والد معدان

( 554 ) ( نصر ) بن نجيح

عن عمر ابي حفص عن زياد النميري بحديث من وافق من اخيه شهوة غفر له

اسناد مظلم ليس بعمدة انتهى

ذكره العقيلى في الضعفاء فقال نصر بن نجيح الباهلى عن عمر ابي حفص ونصر وعمر مجهولان بالنقل والحديث غير محفوظ ثم ساق الحديث المذكور من رواية نصر بن على عن نصر ان نجيح بسنده المذكور إلى انس

وذكره ابن حبان في الثقات كما سيأتي بعد ترجمة


158

( 555 ) ( نصر ) بن يزيد

عن منذر بن زيد الطائ

في خبر باطل

( 556 ) ( نصر ) المعلم

عن مالك بن دينار

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال نصر بن نجيح الاشعري من اهل البصرة احسبه الذى يقال له نصر المعلم روى عن موسى بن انس ومالك بن دينار روى عنه معمر بن اسمعيل

وقال أبو حاتم لا اعرفه

روى عنه موسى بن اسمعيل

قلت

الاول احسبه باهليا وجوز النباتي ان يكونا واحد

( 557 ) ( نصر ) القصاب أبو جزي

( 558 ) ( نصر ) العلاف

حدث عنه جعفر بن سليمان

لا يعرف

نص أبو حاتم على انه مجهول

( 559 ) ( نصر ) غير منسوب

عن يسار بن ابى سيف في الحيض

وعنه سعيد بن بشير قال ابن خزيمة وفيه وفى سعيد نظر وغيرهما اوثق منهما

( من اسمه نصرويه ونصير ) ( 560 ) ( نصرويه ) بن نصر بن حم بضم المهملة وتشديد الميم الختلى بضم المعجمة وتشديد المثناة من فوق أبو مالك المذكر

ذكره عبد الغفار في ذيل نيسابور وقال روى عنه عبدالله بن محمد الحسكاني وقال كان عنده غرائب ومناكير

( 561 ) ( نصر ) بن درهم

عن الضحاك مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال ابن ابى درهم وقال روى عنه وكيع

( 562 ) ( نصير ) بن زياد الطائى

في نضير بالمعجمة

( 563 ) ( نصير ) بن ابى عقبة الدقاق البالسى

مجهول قاله الذهبي في ترجمة علي بن عيسىالغساني ثم وجدت في غرائب مالك للدارقطني من طريق زكريا بن يحيى الساجى ثنا نصير بن ابي علية البالسى ثنا على بن عيسى الغساني ثنا مالك عن اب


159

الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضى الله عنه قال كان آخر ما وصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استكثر من دعاء الناس لك بالخير الحديث وقال لم يروه عن مالك الا علي بن عيسى وهو مجهول والذى قبله كذا رأيته في نسخة معتمدة من كتاب الخطيب ابن ابي عبيد بمثناة ساكنة ثم موحدة فالله اعلم

واخرج الخطيب الحديث في الرواة عن مالك من طريق تمام بن محمد الرازي عن محمد بن ابراهيم القرشى عن زكريا

وقال غريب كذا وعلى ونصير ابن ابى عقبة مجهولان قال ورأيت في حديث تمام بهذا الاسناد حديثا آخر لكنه قال فيه علي بن عيسى النسائي يعنى بنون بدل الغين المعجمة

( من اسمه نصر الله والنضر ) ( 564 ) ( نصرالله ) بن ابي العز مظفر بن عقيل المحدث نجيب الدين الشقشقيه الشيباني الدمشقي

سمع خلاد بن طراد "

مات سنة ست وخمسين وست مائة شهر بالكذب واتهم بترك الصلاة

قال أبو شامة ؟ لم يكن يحل ان يوخذ عنه انتهى

وبقية كلام ابي شامة كان معروفا بالكذب ورقة الدين وهو احد الشهود المقدوح فيهم

قلت

حدثونا عن احمد بن علي بن الحسن الجزري وغير واحد عنه

( 565 ) ( النضر ) بن حفص بن النضر بن انس بن مالك

لا يعرف

له عن ابيه يكون بالبصرة خسف ومسخ

رواه عنه عمار بن زريق انتهى

قال العقيلى مجهول وحديثه غير محفوظ ثم ساق حديثا عن احمد بن عبيدالله بن جرير بن جبلة بنعمار بن زريق حدثنى النضر بن حفص بن النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس رضي الله عنه رفعه يكون بالبصرة خسف ومسخ الحديث

( 566 ) ( النضر ) بن حميد أبو الجارود

عن ابي اسحاق

قال أبو حاتم متروك الحديث


160

وقال البخاري منكر الحديث وهو النضر بن حميد الكندي

قال البخاري حدث عن ابن الجارود وثابت

( جعفر ) بن سليمان عن النضر بن حميد حدثنى ابو الجارود عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفع الحديث لا تسبوا قريشا فان عالمها يملا الارض علما الحديث ( اسحاق ) بن سليمان الرازي ثنا النضر بن حميد عن ثابت عن انس رضى الله عنه مرفوعا ما من شئ اطيب من ريح المؤمن ان ريحه لتاخذ بالآفاق وريحه عمله وحسن الثناء عليه وما من شئ انتن من ريح الكافر وان ريحه لتاخذ بالآفاق وريحه عمله وسوء الثناء عليه انتهى

وهذا اورده العقيلى من هذا الوجه واورد الاول عن بشر بن موسى عن خالد بن ابي يزيد المقرى عن جعفر مطولا واخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن جعفر

( 567 ) ( النضر ) بن سعيد أبو صهيب

ضعفه ابن قانع

يروى عن الوليد بن ابي ثور المروزى وجماعة

وعنه محمد بن عثمان بن ابي شيبة ومطين

قال أبو حاتم من عتق الشيعة

( 568 ) ( النضر ) بن سلمة شاذان المروزى

عن سعيد بن عفير وطبقته

قال أبو حاتم كان يفتعل الحديث

وقال ابن عدى كان مقيما بمدينة الرسول عليه السلام يكنىابا محمد سئل عباس بن عبد العظيم عنه فاشار إلى فمه وسمعت عبدان يقول قلت لعبد الرحمن بن خراش هذه الاحاديث التى يحدث بها غلام خليل من حديث المدينة من اين له قال سرقها من عبدالله بن شبيب وسرقها ابن شبيب من شاذان ووضعها شاذان واسمه النضر بن سلمة وسمعت ابا عروبة يثنى على شاذان هذا خيرا وقال كان حافظا لحديث المدينة وحدثنا احمد بن محمد بن عبد الكريم ثنا النضر بن سلمة شاذان المروزى بمكة قال حدثنا سعيد بن عفير فذكر حديثا


161

وحدثنا عبد الجبار بن احمد السمرقندى ثنا النضر ثنا يحيى بن ابراهيم بن ابي قتيبة ثنا عبد الخالق بن ابي حازم عن ابيه عن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه رضى الله عنه مرفوعا اللهم بارك لامتي في بكورها

وقال ابن حبان سكن النضر ابن سملة مكة

يروى عن جعفر بن عون والعراقيين وعبد الله بن قانع والمدنيين

لا تحل الرواية عنه الا للاعتبار

سمعت احمد بن محمد بن عبد الكريم الوزان يقول عرفنا كذبه من المذاكرة

قلت

وهو الذى حدث عنه الرقي في التكبير فاما النضر بن سلمة بن الجارود بن يزيد أبو محمد النيسابوري فصدوق سمع جده ابا الوليد الطيالسي وعنه ولده الحافظ أبو بكر الجارود ي

( 569 ) و ( النضر ) بن سلمة بن عروة النيسابوري أبو سعيد عن حفص بن عبدالرحمن القاضى وعبيدالله بن موسى وخلق

وعنه ابن خزيمة وابو حامد ابن الشرقي

وكان صدوقا

( 570 ) و ( النضر ) بن سلمة النيسابوري المؤدب

عبدان بن عثمان

وعنه محمد بن سليمان بن منصور

صدوق انتهى

وقال الدارقطني في النضر بن سلمة شاذانكان بالمدينة وكان يتهم بوضع الحديث وبقية حكاية العباس بن عبد العظيم قال ابن عدى اراد انه يكذب

قال ابن عدى وكان النضر هذا عماريا بحدث المدينة كما قال أبو عروبة وحدثنا الدولابي عنه فجمع بحديث يحيى بن سعيد عن عمرو عن عائشة نحو خمسين حديثا وهو ينسب إلى الضعف

( 571 ) ( النضر ) بن شفى

عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان مرفوعا

وعنه الخصيب بن جحدر

احد الكذابين وله ذكر في ترجمة الخصيب في الميزان ولم يفرده روى عنه مسعدة بن اليسع احد المتروكين وذكر البخاري وابن ابي حاتم في من اسمه نصر بالمهلة ابن شفى روى عن شيخ من بنى سليم في الحبلى وعنه ثور بن يزيد والحديث


162

المذكور عند ابي داود ولكن فيه عن نصر غير مسمى وسمى المزى اباه عبدالرحمن فالله اعلم

قلت

وهو غير النضر بن شفي

وقال ابن القطان النضر ابن شفى مجهول جدا

( 572 ) ( النضر ) بن صالح

عن سنان بن مالك

مجهول

( 573 ) ( النضر ) بن طاهر

روى عن سويد بن حاتم !

قال ابن عدى يسرق الحديث ويحدث عن من لم يره ممن لا يحتمله سنه

( حدثنا ) ابن ناجيه ثنا النضر بن طاهر البصري ثنا جوير ية بن اسماء فذكر حديثا قال وحدثنا عنه حمزة بن داود الثقفى ومحمد بن الحسين بن شهريار ومحمد بن صالح الكلبي وعبد الله بن ابى عصمة

وقال ابن ابى عاصم سمعت منه ثم وقفت منه على كذب ثم رأيته بعد ما عمى يحدث عن الوليد بن مسلم بما ليس من حديثه

فيبالغ في الكذب قاله في كتابالسنة له وروى عن النضر عن اسحاق بن سليمان بن على العباسي عن آبائه وقيل كان من الصلحاء الذاكرين انتهى

وهذا الكلام الذى عبر عنه نقل كلام البرار في مسنده فانه قال حدثنا النضر بن طاهر قال ثنا اسحاق بن سليمان بن على بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جده ابن عباس رضى الله عنهما رفعه اللهم بارك لامتي في بكورها يوم جمعها

قال البزار والنضر بن طاهر كان رجلا كثير الذكر لله

حدث باحاديث لم يتابع على بعضها

وقال ابن عدى في اول ترجمته بصرى ضعيف جدا

وقال في حديث جويرية هو حديث يرويه يزيد بن هارون عن جويرية فسرقه منه النضر وارتفع إلى جويرية وحذف الذهبي من كلام ابن ابى عاصم فانه لما ساق حديث ابن رزين العقيلى في البعث بطوله في ورقتين اخرجه عن ابراهيم بن المنذر عن عبدالرحمن بن المغيرة عن عبدالرحمن بن عباس عن دلهم ابن الاسود عن جده عبدالله بن حاجب عن عمه لقيط بن عامر وهو أبو رزين


163

بطوله وقال مسعدة وهو أبو رزين شيخ بالبصرة كبير السن صاحب عز ورجز ويقال له النضر بن طاهر أبو الحجاج كتبنا عنه كثيرا عن ابى عوانة وغيره ثم اخرج عنه دلهم فزعم انه سمعه منه وحدثني به عنه بطوله فسألته فسمعته منه قال قدم علينا مع عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فنزل موضعا سماه قال فسألت فإذا عبدالرحمن بن زيد لم يقدم البصرة ولو قدمها مع شهرته لكتب عنه الناس وذكر فيه الكلام الذى اقتصر عليه الذهبي وقد ذكر ابن عدى حديث دلهم في ما انكره على النضر فساق عنه بعضه وقال فذكر الحديث بطوله ثم قال وهذا يرويه ابراهيم بن المنذر عن عبدالرحمن

وهو حديثه عن دلهم فوثب عليه النضر فسرقه من عبدالرحمن

وذكر ان له عن عبيدالله بن عكراش عن ابيه احاديث وعن بكار بن عبد العزيز بن ابى بكرة عن ابيه عن جده نسخة ثم قال والضعف على حديثه بين وكأن ابن حبان ما وقف على كلام ابن ابي عاصم هذا

فقال في الثقات النضر بن طاهر القيسي من اهل البصرة

يروى عن ابي عوانةوالبصريين

حدثنا عنه عمر بن محمد الهمداني وشيوخنا ربما اخطأ ووهم

( 574 ) ( النضر ) بن عاصم الهجرى

عن قتادة

له حديث في الجراد

قال الازدي متروك

وقال العقيلى لا يتابع عليه

( حدثناه ) موسى بن هارون قال ثنا حفص ابن عمر المازني حدثنا النضر بن عاصم أبو عباد عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله سئل عن الجراد فقال ان مريم سألت الله تعالى ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد

قلت

وله اسناد آخر واخبرنا أبو الفضل ابن عساكر انا زين الامناء ( ح ) واخبرنا محمد بن حازم قال انا محمد بن غسان قالا اخبرنا سهل بن محمد الخوارزمي ثنا علي بن احمد المدينى المؤدب املاء سنة احدى وتسعين واربع مائة بنيسابور قال انا أبو صادق محمد


164

ابن احمد بن شاذان العطار قال ثنا أبو العباس الاصم قال ثنا أبو عتبة الحمصى ثنا بقية بن الوليد ثنا نمير بن يزيد القينى عن ابيه سمعت ابا امامة الباهلى رضى الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وآله قال ان مريم بنت عمران سألت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بنيه بغير شباع

فقلت يا ابا الفضل ما الشباع قال الصوت بهذا الاسناد على ركاكة متنه انظف من الاول ويريبني فيه هذا الدعاء فانها ما كانت لتدعو بامر واقع وما زال الجراد بلا رضاع ولا شباع انتهى

وهذا الاشكال غير مشكل لجواز ان يكون الجراد ما كان موجودا قبل

قلت

والنضر بن عاصم يكنى ابا عباد وذكره ابن حبان في الثقات

( 575 ) ( النضر ) بن عبيد الازدي

هو ابن عبدالله في التهذيب

( 576 ) ( النضر ) بن محرز

عن محمد بن المنكدر

مجهول

وقال ابن حبان لا يحتج به وقال ابن عدى وساق له حديثين أو ثلاثة هذه الاحاديث غير محفوظة

منها الوليد بن مسلم حدثنا النضر بن محرز عن محمد بن المنكدر عن انس رضى الله عنه مرفوعا ان القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار

( محمد ) ابن سليمان المروزى وابو بكر بن عبدالرحمن بن عبد العزيز واللفظ له حدثنا أبو الفرج النضر بن محرز حدثني ابن المنكدر عن جابر رضى الله عنه مرفوعا لان يمتلى جوف الرجل قيحا خير له من ان يمتلي شعرا مما هجيت به

( احمد ) بن عبدالرحيم بن المفضل الحراني حدثنا الوليد بن المهلب الازدي ثنا النضر بن محمد من اهل البتينه عن محمد المنكدر عن انس رضى الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ناقته العضباء ليست بالجدعاء فقال يا ايها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب

الحديث كل


165

تفرد به الوليد وهو متكلم فيه انتهى

وقال ابن حبان وانما روى هذا ابان بن ابي عياش ( 1 ) عن انس وابان لا شيئ والنضر منكر الحديث جدا

وقال العقيلي النضر بن محرز لا يتابع على حديثه وقد اخرج أبو يعلى حديث الشعر في مسنده عن الجراح بن مخلد عن احمد بن سليمان الخراساني عن احمد بن محرز الكندى عن ابن المنكدر به واحمد لم اقف له على ترجمة فلعله من تغيير بعض الرواة أو النضر لقبه

( 577 ) ( النضر ) بن ابي مريم واسم ابي مريم طهمان

عن سعيد بن جبير

قال أبو قدامة عن يحيى بن معين ثقة

وقال أبو حاتم صالح الحديث

وقال الساجي كوفيليس حديثه بشيئ كان ردى اللسان

قلت

يشير إلى الحكاية التى حكاها البخاري عن يحيى بن سعيد في حق النضر بن مطرف فقد جعلهما غير واحد واحد أو قيل هما اثنان

( 578 ) ( النضر ) بن مطرف الكوفي

عن ابي حازم

ضعفه يحيى والدارقطني

وقال البخاري قال يحيى بن سعيد سمعت النضر بن مطرف يقول ان لم احدثكم فاني ابن فاعلة لا يكنى فتركته

وقال النسائي ليس بثقة وقيل كنيته أبو لينة وهو قليل الحديث انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء واورد له من طريق عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد ما تقدم وعن يحيى بن معين ليس بشيئ ونقل ابن عدى عن يحيى ابن معين ضعيف

وقال أبو حاتم لين الحديث يكتب حديثه وذكره ابن حبان في الثقات

( 579 ) ( النضر ) بن معبد أبو قحذم

عن محمد بن سيرين وابي قلابة

وعنه كثير بن

( 1 ) في ميزان الاعتدال لقبه فيروز وقيل دينار الزاهد أبو اسمعيل البصري احد الضعفاء وهو تابعي صغير قاضى محمد شريف الدين عفى عنه (


166

هشام وشاذ بن فياض وابو نعيم

روى عباس عن يحيى بن معين ليس بشيئ

وقال أبو حاتم يكتب حديثه

وقال النسائي ليس بثقة

( شاذ ) ثنا أبو قحذم عن ابي قلابة عن ابن عمر قال مر عمر بمعاذ رضى الله عنهما وهو يبكى فقال ما يبكيك فقال حديث سمعته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان ادنى الرياء شرك واحب العباد إلى الله الاتقياء الاخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا اولئك ائمة الهدى وممابيح الظلم انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء

وقاللا يتابع عليه واورد له عن ابن سيرين عن ابى هريرة رضي الله عنه رفعه سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل

وقال ابن عدى ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه وذكره ابن حبان في الثقات

( 580 ) ( النضر ) شيخ يروى عن عطاء بن يسار

وعنه الدراوردى

فما ادرى من هو ولا ابن من هو كذا قال ابن حبان في الثقات

( من اسمه نضير ونظار ونظيف ) ( 581 ) ( نضير ) بن زياد

شيخ حدث عنه يحيى الحماني

قال الازدي منكر الحديث انتهى

وفي المشتبه للمصنف النضير بن زياد الطائي عن ابن اليقظان وجماعة

وعنه يحيى الحمانى وجماعة

وذكره البخاري ومطين بالمهملة ووهمها الدارقطني

( 582 ) ( نضير ) بن قيس وقيل النضر

يروى المقاطيع

وعنه مسعر من تقات ابن حبان

( 583 ) ( نظار ) بن سفيان

حدث عنه الحسن بن قتيبة المدائني

مجهول

( 584 ) ( نظيف ) بن عبدالله الكسروى المقرى مولى بنى كسرى الحلبي

ذكر أبو علي البغدادي وابو القاسم الفحام في كتابيهما في القراآت انه قرأ على قنبل ولم يصح ذلك وانما المعروف انه قرأ على احمد بن محمد اليقطيني صاحب قنبل وقرأ


167

على ابى عمران الرقي وغيره

وقرأ عليه عبدا لباقي بن الحسن وابو الطيب بن غلبون وآخرون وقد وثقه من اصحابه ابن عمير شيخ لابي على البغدادي

( من اسمه النعمان ونعمة )( 585 ) ( النعمان ) بن شبل الباهلى بصرى

عن ابي عوانة ومالك

قال موسى بن هارون كان متهما

وقال ابن حبان ياتي بالطامات وقال ابن عدى ثنا علي بن اسحاق ثنا محمد بن النعمان بن شبل حدثنى ابي حدثنى مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حج فلم يزرني فقد جفاني

هذا موضوع وحدثنا احمد بن الحسن القمى حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل حدثنى جدى حدثنى مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم انتهى

وقال ابن حبان يأتي عن الثقات بالطامات وعن الاثبات بالمقلوبات

وحديث ابن عمر لم يقل ابن عدي انه موضوع وانما هو كلام المصنف وتبع في ذلك ابن الجوزى وانه اورد في الموضوعات

وقال ابن عدى في آخر ترجمة النعمان لم ار في حديثه حديثا قد جاوز الحد وقال في اول ترجمته ثنا صالح بن احمد بن ابي مقاتل ثنا عمران بن موسى ثنا النعمان بن شبل وكان ثقة

( 586 ) ( النعمان ) بن عبدالله عن ابى كلال

وعنه نصر بن علي الجهضمى

مجهول

( 587 ) ( النعمان ) بن محمد بن منصور أبو حنيفة

كان مالكيا ثم تحول اماميا وولى القضاء للمعز العبيدي صاحب مصر فصنف لهم التصانيف على مذهبهم

في تصانيفه ما يدل على انحلاله

مات بمصر في رجب سنة ثلاث وستين وثلاث مائة

ومن تصانيفه ( كتاب تأويل القرآن ) فذكره وكتاب الخلاف يرد فيه على ادلة الاجتهاد وينصر الاسمعيلية وقصيدة في الفقه تسمى المنتخبة


168

( 588 ) ( النعمان ) بن المنذر

عن ابى صالح الاحمسي

يذكر في ابي صالح

( 589 ) ( النعمان ) بن موسى بن سليمان الحرى

قال مسلمة بن قاسم روى حكايات عن ذى النون البصري وليس بشئ

( 590 ) ( النعمان ) الغفاري

عن ابي ذر مجهول

وقال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين لا اعرفه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه أبو الاسود الغفاري

( 591 ) ( النعمان ) غير منسوب

عن مالك

وعنه عامر أبو محمد

ذكره ابن عبد البر في الكلام على حديث مالك انه بلغه عن ابى هريرة رضى الله عنه رفعه للمملوك كسوته وطعامه الحديث

فاسنده من هذا الوجه فقال عن مالك بن عجلان عن ابيه عن ابى هريرة وقال ما كنا نعرفه مسندا الا من رواية ابراهيم بن طهمان عن مالك والنعمان لا اعرفه ثم جوز انه ابن راشد

قلت

وليس كذلك بل هو ابن عبد السلام فقد ذكر الدارقطني الحديث المذكور في غرائب مالك من طريق ابراهيم بن طهمان

ثم قال تابعه النعمان بن عبد السلام وابو سفيان عبدالرحمن بن عبد ربه عن مالك

قلت

والنعمان بن عبد السلام مشهور اصبهاني له ترجمة في التهذيب

( 592 ) ( نعمة ) بن عبدالله

قال الازدي لا يقوم اسناد حديثه ثم انه روى له من طريق جبارة بن المغلس

رواه عن مندل عن عبدالله بن مروان عن نعمة بن عبدالرحمنعن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من شهد جنازة امرئ مسلم فكانما صام يوما في سبيل الله اليوم بسبع مائة يوم

ولم يتفرد به جبارة قال رواه ايضا مالك بن اسمعيل النهدي ثقة عن عبدالله بن مروان اخرجه عبد بن حميد في مسنده عنه


169

( من اسمه نعيم ) ( 593 ) ( نعيم ) بن تمام

عن انس

وعنه الحسن بن اسمعيل اليمامي

له حديث اخرجه ابن النجار في الذيل في ترجمة ابي القاسم عبدالله بن عمر الكلوذانى المعروف بابن داية من روايته عن يونس بن طاهر بن محمد عن عبدالرحمن بن محمد بن حامد عن محمد بن عبد الوارث بن الحارث بن عبدالله بن عبدالملك الانصاري الزاهد عن الحسن ولفظ المتن من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له ذنوب اربعة آلاف كبيرة

هذا حديث باطل واظنه يغنم بن سالم الآتي في آخر الحروف تصحف اسمه واسم ابيه بالذى بعده فالله اعلم

( 594 ) ( نعيم ) بن سالم

عن انس

وعنه عمرو بن خليفة

قال ابن القطان لا يعرف

قلت

تصحف عليه اسمه والا فهو معروف مشهور بالضعف متروك الحديث واول اسمه ياء مثناة من تحت ثم غين معجمة ثم نون ( 1 ) وسيأتى

( 595 ) ( نعيم ) بن ضمضم

عن الضحاك

بحديث في الوضوء ضعفه بعضهم انتهى

وهذا روى عنه سفيان بن عيينة وابو أحمد الزبيري وقبيصة بن عقبة وعبد الرحمن بن صالح الكوفي وآخرون

وذكر البخاري روايته في ترجمةعمران بن حميري ؟ ولم يفرد بترجمته وما عرفت إلى الآن من ضعفه

وقد تقدم في عمران ان ابن حبان سما اباه جهضما قال ويقال ضمعج

قلت

وهما خطأ فقد اخرج حديثه البزار والطبراني والحارث بن ابي اسامة في اسانيدهم وابو الشيخ في كتاب الثواب كلهم من رواية عبد العزيز بن ابان فقال عن نعيم بن ضمضم عن عمران بن حميري كما وقع عند البخاري

( 1 ) قال العلامة الذهبي في المشتبه نعيم بن سالم بن قنبر تركوه وسياتى في باب نعيم في محله هكذا والله اعلم محمد شريف الدين عفى عنه (


170

( 596 ) ( نعيم ) بن طريف

في معروف بن طريف

( 597 ) ( نعيم ) بن عبدالحميد الواسطي

عن السرى بن اسمعيل

وعنه محمد بن موسى الحارسي

بخبر منكر

قال ابن عدى ليس بذاك في الحديث

قلت

الآفة من السرى فانه روى عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا مرحبا بالشتاء فيه تنزل البركة اما ليله فطويل للقيام واما نهاره فقصير للصيام

رواه عنه نعيم انتهى

وهذا عكس قول ابن عدى فانه قال هذا الحديث انكر على السرى فرواه لنا الساجى عن الحارسى

ولعله انما اتي من قبل نعيم فانه ليس بذاك في الحديث ولم يروه عن السرى غيره

وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اغرب

( 598 ) ( نعيم ) بن عمر القديدى

( 599 )و ( نعيم ) بن عمرو الكلبي

لا يعرفان

( 600 ) ( نعيم ) بن مورع

عن الاعمش بصرى

قال النسائي ليس بثقة

وقال ابن عدى يسرق الحديث ( حدثنا ) ابن ناجية ثنا ابراهيم بن عبدالله الواسطي ثنا نعيم ابن المورع عن توبة العنبري ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما مرفوعا الشعر في الانف امنة من الجذام

وهذا يعرف بابي الربيع السمان وان كان ضعيفا سرقه منه نعيم انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن عطاء السليمى

قلت

كانه خرجا له فذكره في الضعفاء وقال يروى عن الثقات العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال فقد قال البخاري حديثه غير محفوظ الا عن ابي معشر

وذكره العقيلى في الضعفاء ونقل عن البخاري انه قال منكر الحديث ثم ساق الحديث الذى ساقه ابن عدى من وجه آخر عنه وذكر له ابن عدى حديثا آخر وقال عامة ما يرويه غير محفوظ وقال الحاكم أبو سعيد النقاش


171

روى عن هشام احاديث موضوعة

وقال أبو نعيم روى عن هشام مناكير

( 601 ) ( نعيم ) بن الهيصم الهروي نزيل بغداد أبو محمد

قال الاسمعيلى في مستخرجه سمعت عنه حكاية وحشية فان صحت فليس من شرط هذا الكتاب

قلت لم تنتشر الحكاية المذكورة وقد قال فيه يحيى بن معين صدوق وله نسخة جمعها ابو القاسم البغوي من حديثه روى فيها عن ابي عوانة وجعفر بن سليمان وفرج ابن فضالة وغيرهم

وروى عنه حاتم بن الليث وموسى بن هارون واحمد بن الحسن الصوفي البغوي وغيرهم

مات في شوال سنة ثمان وعشرين ومائتين

( 602 )( نعيم ) بن يعقوب الكوفي ابن اخت سفيان بن عيينة

قال العقيلي لا يتابع على حديثه ( سلمة ) بن شبيب ثنا نعيم بن يعقوب حدثنى ابي عن ابى اسحاق عن الحارث عن على رضى الله عنه مرفوعا من خصال الدنيا والآخرة ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك انتهى

وفي الثقات لابن حبان نعيم بن يعقوب يروى عن سفيان بن عيبنة وعنه الحضرمي فهو هو

( من اسمه نمير ) ( 603 ) ( نمير ) بن دعلمة

عن الشعبي

وعنه أبو مخنف لوط فقط

مجهول

( 604 ) ( نمير ) بن الوليد بن نمير بن اوس الاشعري

روى عن ابيه عن جده اخرج له ابو سعد المالينى حديثين من رواية على بن عبيدالله بن طول الحراني عن احمد بن الهيثم بن محمد القاضى عن ابيه عن جده عن ابى موسى رضي الله عنه مرفوعا اللهم امتعنا بالاسلام والخبز ولولا الخبز ما صمنا ولا حججنا ولا صلينا ولا غزونا

وبه اكرموا الخبز فان الله سخر له اهل السماء والارض والحديد ( والمس ؟ ) وابن آدم قال أبو سعد يقال ان نميرا تفرد بهذين الحديثين

قلت

وهما موضوعا ن ونمير ما عرفته ولا من دونه واما ابوه وجده فمعروفان


172

( من اسمه نهشل ) ( 605 ) ( نهشل ) بن حسان

يأتي في يعقوب بن عصيدة

( 606 ) ( نهشل ) بن عبدالرحمن

عن العلاء بن عبدالرحمن الحربى مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه اسحاق بن راهويه

( 607 ) ( نهشل ) بن كثير النهشلي

شيخ يروى عن ابي ضمرة قال ابن حبان في الثقات حدثنا عنه ابن خزيمة ولم ار في حديثه شيئا منكرا الا حدثناه محمد بن المسيب ثنا نهشل بن كثير ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ان من الشعر لحكمة

قال ابن حبان وقد وافقه عليه الهيثم بن جميل عن ابن عيينة

( من اسمه نوح ) ( 608 ) ( نوح ) بن جابر بن نوح

قال عباس الدوري عن يحيى بن معين جابر بن نوح ليس حديثه بشئ وقد كتبت عن ابيه نوح بن جابر وكان يبيع الغنم وقال في موضع آخر نوح بن جابر لم يكن بثقة وكان ضعيفا

( 609 ) ( نوح ) بن جعونة

اجوز ان يكون نوح بن ابي مريم اتى بخبر منكر ففى مسند الشهاب للقضاعى انا ابن النحاس ثنا ابن الاعرابي ثنا أبو يحيى بن ابي مرة ثنا المقرى ثنا نوح بن جعونة عن مقاتل بن حيان عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول الا ان عمل ( اهل ظ ) الجنة حزن بربوة وعمل اهل النار سهل بسهوة

وذكر الحديث بطوله فالآفة نوح انتهى

والحديث بطوله اخرجه اسحاق في مسنده عن المقبرى واخرج احمد عن المقبرى بعضه ونقل الحسينى في رجال المسند ان الذهبي جزم بان نوح بن جعونة هو نوح أبو مريم فكأنه جزم بذلك في غير الميزان واما فيه


173

فانه متردد

وقال الحسينى وقد ذكره ابن حبان في الثقات فقال وقيل أبو نوح ابن جعونة مات سنة ثلاث وخمسين

قال الحسيني فتبين انه غير ابي مريم لان ابا مريم مات سنة ثلاث وسبعين

قلت

وليس ما قاله الحسينى بحجة لان عبارة ابن حبان نوح بن ربيع فذكر كلامه ثم قال وقد قيل أبو نوح بن جعونة إلى آخر ما قاله الحسينى فهذا كما ترى ولم يعرج ابن حبان على نوح بن جعونة وانا ظن قوله أبو تصحيف وانما هي انه واما اعتماد الحسينى في التفرقة على اختلاف الوفاة فليس بمعتمد لان كثيرا من الرواة قد اختلف في سنه ووفاته فلا يستلزم ذلك التغاير والله اعلم وهو نوح بن ابى مريم بعينه فان اسم ابي مريم يزيد بن جعونة جزم بذلك ابن حبان وترجمته مستوفاة في التهذيب وقد اجمعوا على تكذيبه وقد سبق المؤلف إلى التفريق بينهما الازدي لكن قال نوح بن يزيد بن جعونة فقال هو أبو عصمة المتقدم

( 610 ) ( نوح ) بن سالم

عن بيض له قال يحيى ابن معين ليس بشئ

( 611 ) ( نوح ) بن سعد بن دينار

عن عبد الصمد بن على

وعنه ابنه نوح

مجهول قال المصنف في ترجمة ابنه محمد

( 612 ) ( نوح ) بن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ولم يسمع منها قاله العقلي

قال ولا يصح اسناده

قلت تفرد به محمد بن الحسن بن زبالة

( مالك ) حدثنا ابراهيم بن طلحة عن اخيه نوح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ادوا زكاة الفطر صاعا من تمرأو من زبيب أو من قطا ومن لبن

( 613 ) ( نوح ) بن عمرو بن نوح بن مولى " السكسكى الشامي

عن بقية حديث


174

الصلاة على معاوية بن معاوية المزني

قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث ( اخبرنا ) محمد بن عبد السلام الحلبي انا تاج الامناء احمد بن الدمشقي سماعا عن زينب الشعرية ان زاهر بن طاهر اخبرها قال انا محمد بن عبدالرحمن سنة احدى وخمسين واربع مائة انا أبو احمد الحاكم سنة سبع وسبعين وثلاث مائة انا أبو الحسن احمد بن عمير بن جوصاء بدمشق ثنا نوح بن عمرو بن مولى ثنا بقية ثنا محمد بن زياد عن ابى امامة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبرئيل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية المزني فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله في اصحابه ونزل جبرئيل في سبعين الفا من الملائكة فوضع جناحه الايمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر على الارضين فتواضعت حتى نظرنا إلى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وجبرئيل والملائكة فلما فرغ قال يا جبرئيل بما بلغ معاوية بن معاوية هذه المنزلة قال بقراءته قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماشيا

هذا حديث منكر انتهى

وهذا الحديث قد رواه جماعة من غير هذا الوجه وقد اشرت إليه في ترجمة محبوب بن هلال ولم يترجم ابن حبان نوحا هذا في الضعفاء قال ولا سماه وانما قال في ترجمة العلاء بن محمد الثقفي بعد ان اورد هذا الحديث في ترجمته وسرقه شيخ من اهل الشام فرواه عن بقية عن محمد بن زياد عن ابي امامة هذا كلامه والظاهر انه غير هذا لكن لا يحسن الجزم بذلك

وقد تقدم في ترجمة محبوب بن هلال انه روى هذ الحديث ايضا وهواقوى طرق هذا الحديث

( 614 ) ( نوح ) بن محمد الايلي

روى عن الحسن بن عرفة حديثا شبه موضوع انتهى

قال أبو نعيم حدثنا عبدالله بن عثمان الواسطي ثنا نوح ثنا الحسن بن


175

عرفة ثنا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال من كرامتي على ربي ان ولدت مختونا ولم ير احد سوأتي

كلهم ثقات الا نوح فلم ار من وثقه وقد روى هذا الحديث الحافظ ضياء الدين في ( المختارة ) من هذا الوجه ومقتضاه على طريقته انه حديث حسن

( 615 ) ( نوح ) بن المختار

ذكره ابن الجوزي فقال وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم لا يعرف

قلت

قوله لا يعرف ليس بجرح فقد عرفه يحيى بن معين ووثقه

( 616 ) ( نوح ) بن نصير أبو عصمة الفرغاني

صاحب محمد بن احمد بن سليمان غنجار الحافظ رحل وحدت

روى عنه عبد العزيز الكتاني

قال ابن النجار صاحب مناكير وغرائب

( 617 ) ( نوح ) بن الهيثم الخراساني

عن آدم بن ابي اياس مدنى

عن شريك

وروى عنه سعيد بن محمد البيروتي

قال ابن ابي حاتم عن ابيه لا اعرفه

( 618 )( نوح ) عن ابى مجلز

عن ابي ذر لم يصح حديثه ويقال هو نوح بن ربيعة انتهى

اورده العقيلى ونقل عن البخاري قال نوح عن ابى مجلز روى عنه ليس بن ابي سليم حديثا منكرا ثم ساق العقيلى من طريق ابي بكر بن عياش عن ليث عن حميد بن لاحق عن ابي ذر رضي الله عنه رفعه خيرت اسماء من ازواجها الثلاثة في الجنة فاختارت الذي مات موتا وكان احسنهم خلقا

قال العقيلى هكذا قال حميد بن لاحق فان كان اخطأ في اسم ابي مجلز فقلبه فالحديث مرسل لان ابا مجلز لم يسمع من ابى ذر وان كان غيره فهو مجهول ونقل ابن عدى كلام البخاري ( من اسمه نوفل ) ( 619 ) ( نوفل ) بن سليمان الهنائ

عن ابن جريج

وعنه محمد بن امية القرشى


176

ضعفه الدارقطني

قال ابن امية رمى باحاديث غير محفوظة ويشبه ان يكون ضعيفا

قال ابن ابي حاتم في العلل سألت ابى عن حديث محمد بن امية البلوى عن نوفل بن سليمان عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وآله بعسفان فقال لقد مر بهذه القرية سبعون نبيا ثيابهم العباء ونعالهم الخوص

فقال ابي هذا موضوع بهذا الاسناد ونوفل ضعيف الحديث انتهى

وقال في الجرح والتعديل سألت ابى عنه فقال ضعيف وذكره الخليلى في ( الارشاد ) وقال انه بلخي روى عن عبيدالله بن عمر احاديث لا يتابع عليها واحاديثه تدل على ضعفه ثم ساق له حديثا من رواية محمد ابن امية عنه عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا في بعض ما انزل الله على انبيائه ابن آدم اخلقك وارزقك وتعبد غيري ابن آدم ادعوك وتفر منى ابن آدم اذكرك وتنساني

وساق له ايضا من طريق عبدالرحيم بن حازم البلخى عنه بالاسناد المذكور عمر سراج اهل الجنة

وقال منكر بهذاالاسناد وروى عن مالك باسناد ضعيف وقال مسلمة بن قاسم في ( الصلة ) خراساني وروى عن الاوزاعي ونحوه وهو قديم

( حرف الهاء ) ( من اسمه هارون ) ( 620 ) ( هارون ) بن احمد أبو القاسم القطان

عن البغوي ابي القاسم

وعنه أبو يعلى ابن المذهب

فروى حديثا باطلا كانه المسكين ادخل عليه وهو لا يشعر وهو عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس عن عائشة رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله حدثني جبرئيل عليه السلام ان الله لما خلق الاوراح اختار روح ابي بكر ( رضى الله عنه ) وجعل ترابها من الجنة إلى ان


177

قال وان الله حتم على نفسه ان يكو ن ضجيعي في حفرتي وخليفتي على امتى وعقدت خلافته براية بيضاء فمن اراد ان يبرأ من الله فليبرأ منك يا عائشة

قال الخطيب رواته ثقات الا القطان وله اسناد آخر باطل

( 621 ) ( هارون ) بن احمد بن محمد بن على بن عبدالرحمن بن عبد السلام العلعاني

قال مسلمة بن قاسم كتبت عنه باليمن بقرية يقال لهاعلعان وكان ضعيفا في الحديث كثير الرواية

( 622 ) ( هارون ) بن ابراهيم الاعور

قال أبو العرب في الضعفاء قال أبو الحسن يعنى العجلى هارون بن ابراهيم الاعور ضعيف الحديث وكان يقرئ صاحب قراآت

قلت

ان كان عنى هارون الاعور المقرى المشهور فالمعروف اناسم ابيه موسى وان كان عنى غيره فلا ادرى من هو

( 623 ) ( هارون ) بن ايوب

حدث عن سلمة بن كهيل

مجهول

ابى ( ؟ ) ( 624 ) ( هارون ) بن الجهم بن ثوير ( 1 )

حدث عنه سعد بن الصلت بحديث منكر عن عبدالملك بن عمير عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضى الله عنهما حديث شاهد الزور لا تقر قدماه حتى يقذف به في النار

قال العقيلى يخالف في حديثه وليس بمشهور بالنقل انتهى

واورد له الحديث المذكور من طريق سعد بن الصلت مطولا وقال ليس له من حديث عبدالملك اصل وانما هو حديث محمد بن الفرات عن محارب

قلت

وهو عند ابن ماجة

( 625 ) ( هارون ) بن حاتم الكوفي

عن ابى بكر بن عياش وعبد السلام بن حرب

( 1 ) زاد في الفهرس الطوسى ثوير بن ابى فاختة سعيد بن جمهان مولى ام هاني بنت ابى طالب وذكر في نضد الايضاح ثوير بالثاء المثلثة واسم ابيه ابي فاختة بكسر الخاء المعجمة سعيد بن علاقة وان ثويرا يكنى ابا الجهم قاضى محمد شريف الدين عفى ع


178

وعنه محمد بن محمد بن عقبة وغيره

وقع لنا تاريخه وقد سمع منه أبو زرعة وابو حاتم وامتنعا من الرواية عنه سئل عنه أبو حاتم فقال اسأل الله السلامة وروى عنه القراآت موسى بن اسحاق واحمد بن يزيد الحلواني والحسن بن العباس الرازي روى قراءة ابى بكر عنه

ومن مناكيره قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضى الله عنه مرفوعا النظر إلى وجه علي عبادة

وهذا باطل

توفى هارون بن حاتم سنة تسع واربعين ومائتين انتهى

وله ذكر في ترجمة يحيى بن عيسى في اصل الميزان وذكره ابن حبان في الثقات

واورد له الدار قطني خبرا تفرد بوصله ويقال هو ضعيف

وقال النسائي ليس بثقة وسمع منه بقى بن مخلد وغيره

( 626 ) ( هارون ) بن حبيب البلخى

عن جويبر لا يدرى من هو قال الازدي كذاب ( 627 ) ( هارون ) بن حيان الرقي

عن محمد بن المنكدر

قال الدار قطني ليس بالقوى

وقال الحاكم كان يضع الحديث

وقال البخاري في حديثه نظر

حدث عنه على ابن جميل الرقي انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء فقال أبو الصفر العقيلى وذكره الساجى في الضعفاء

( 628 ) ( هارون ) بن دينار شيخ بصرى

عن ابيه

وكان في ايام هشيم

ضعفه الدارقطني وغيره انتهى

وروى عنه ايضا أبو ايوب صاحب البصري واحمد بن عبدالله العدانى ويحيى بن راشد المستملى وابراهيم بن عبدالله العدانى قال أبو حاتم شيخ لا بأس به

وقال البخاري في التاريخ الصغير حدثنا احمد بن عبدالله العداني ثنا هارون بن دينار بن المغيرة العجلى واثنى عليه خيرا قال اخبرني ابي قال كنت على باب الحسن فذكر حديثا قال البخاري ليس بهذا الاسناد الا هذا الحديث ومتنه قوام الامة شرارها

وهو عند احمد والطبراني من سند ميمون بن شنب


179

وضعفه ايضا الساجى وابو العرب

( 629 ) ( هارون ) بن راشد بصرى

روى عن تابعي عن ابى هريرة مجهول وذكره ابن حبان في الثقات

( 630 ) ( هارون ) بن زياد

عن الاعمش

قال ابن حبان كان ممن يضع الحديث على الثقات فروى عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضى الله عنه قال الحيض ثلاث واربع وخمس إلى عشر فان زاد فهى مستحاضة

ورواه أبو سعيد الاشج عن خالد بن حيان عن هارون بن زياد القشيرى

وقال الازدي ضعيف

وقال أبو حاتم متروك الحديث

( 631 ) ( هارون ) بن زياد

عن بسر الحنائى أبو موسى من اهل المصيصة

يروى عن الحارث عن عمير

قال ابن حبان في الثقات ثنا عنه محمد بن ابي القاسم الدقاق وعمير العرب

( 632 ) ( هاورن ) بن ابي زياد التميمي

عن ابن عمر

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه عبدالملك بن هارون

( 633 ) ( هارون ) بن سعيد المصيصى

عن مالك عن ابى الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه الموذى في النار

قال الدارقطني هارون مجهول ولا يصح هذا عن مالك وسيأتي له ذكر في يعقوب بن الوليد

( 634 ) ( هارون ) بن سعيد

شيخ لمعن بن عيسى

ذكره المؤلف مرتين وهو في التهذيب

( 635 )( هارون ) بن شداد

حدث عنه زياد بن الربيع

ضعفه أبو الفتح الازدي

( 636 ) ( هارون ) بن عبدالله بن محمد الزهري ثم العوفى من ذرية عبدالرحمن بن عوف

نفقه على اصحاب مالك وروى عنه وعن ابن ابي حازم وابن ال


180

وابن وهب وغيرهم

روى عنه زياد بن الربيع وهارون بن سعيد الايلى ويونس ابن عبدالاعلى والوليد بن مسافر وآخرون

اثنى عليه يونس في عفته وعدله في الاحكام وكان ولي قضاء مصر من قبل المأمون سنة سبع عشرة واستمر في قضائها اكثر من ثمان سنين

ثم لما وقعت المحنة بخلق القرآن الزم من جهة الخليفة بان لا يقبل شهادة من لا يقر بذلك فكان من شهد عنده بان القرآن مخلوق قبله ومن توقف رد شهادته ثم صار يتسامح في ذلك فصرف وولى مكانه محمد ابن ابي الليل فشدد في ذلك محمد وغيرهم ثم اخذ بعون الله تعالى عليه وقال الزبير كان من كبار الفقهاء

وقال أبو اسحاق البزار في طبقات الفقهاء كان اعلم من صنف الكتب في مختلف قول مالك وكان صرفه عن القضاء في صفر سنة اثنتين وثلاثين الحقته كانظاره ممن قال يخلق القرآن ولكن هذا زاد ان دعا إليه وعاقب في تركه وقد كان غيره نظر فيه ( 637 ) ( هارون ) بن عيسى الهاشمي

عن قال الدارقطني ليس بالقوى

( 638 ) ( هارون ) بن ابي قزعة المدني

عن رجل في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم

قال البخاري لا يتابع عليه

( عبدالملك ) بن ابراهيم الجدى ثنا شعبةعن رسوار بن ميمون عن هارون بن ابي قزعة عن رجل من آل الخطاب عن النبي صلى الله عليه وآله قال من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة ومن مات في احد الحرمين بعثه الله يوم القيامة من الآمنين

والمحاملى والساجى قالا حدثنا محمد بن الوليد البسرى ثنا وكيع ثنا ابن عون وخالد بن ابى خالد عن الشعبي والاسود بن ميمون عن هارون بن ابى قزعة رجل من آل حاطب عن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من زارني بعد موتي فكانم


181

زارني في حياتي ومن مات باحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة انتهى

قال الازدي هارون أبو قزعة يروى عن رجل من آل حاطب المراسيل

قلت

فتعين انه الذى اراد الازدي وقد ضعفه ايضا يعقوب بن شيبة وذكره العقيلى والساجى وابن الجارود في الضعفاء واورد العقيلى حديثه من طريق الجندي

( 693 ) ( هارون ) بن كثير

عن زيد بن اسلم

مجهول وزيد عن ابيه نكرة عن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وآله قال خياركم شبابكم وشراركم شيوخكم قالوا ما تفسير هذا قال إذا رأيتم الشباب ياخذ برأى الشيخ العابد المسلم في تقصييره ومسيره فذلك خياركم وإذا رأيتم الشيخ سحب ثيابه فذلك شراركم

قال أبو حاتم هذا باطل لا اعرف من الاسناد سوى ابى امامة

قال ابن ابى حاتم رواه عبدالله بن صالح بن مسلم عن هارون انتهى وقال ابن عدى هارن بن كثير شيخ ليس بمعروف روى عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابى امامة عن ابى بن كعب وفيه فضائل القرآن سورة سورة حدث عنه بذلك سلام الطويل ورواه ابراهيم بن شريك عن احمد بن يونس

وعنه رواه القاسم بن الحكم المقري عن هارون بطوله سورةسورة وروى يوسف بن عطية الكوفي لا البصري بعضه عن هارون وهارون غير معروف ولم يحدث به عن يزيد بن سلام غيره وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد

قلت

ووقع في بعض طرقه زيد بن اسلم وهو تحريف والصواب زيد ابن يالم

( 640 ) ( هارون ) بن محمد أبو الطيب

عن سعيد بن ابي عروبة

قال يحيى بن معين كذاب كان في الحربية داود بن رشيد وغيره قالا حدثنا هارون بن محمد بن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا من جن


182

على مسلم زوجته أو مملوكه فليس منا

هارون عن بكير بن مسمار عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا قال ان تقدم المؤمن احدى خلتين دمامة في وجهه أو قلة في ماله انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء ونسبه سرخسيا

وقال ابن عدى ليس بمعروف وحديثه غير محفوظ

واورد في ترجمة مجاشع بن عمرو من طريقه عن هارون بن محمد عن نافع عن ابن عمر رفعه لا يؤذن لكم الا بصيح

وقال هارون هذا لا يعرف

قلت

وهو الراوى عن يحيى بن سعيد وقال الساجي الغالب على حديثه وهم

( 641 ) ( هارون ) بن مسلم صاحب الحناء عن ابيه والقاسم بن عبدالرحمن

قال أبو حاتم فيه لين

وقال الحاكم ثقة روى فيه سويد بن سعيد ونصر بن على الجهضمى انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وسمى جده هرمز وقال أبو الحسن من اهل البصرة عن ابان القطان والبصريين

وعنه قتيبة وغيره

( 642 ) ( هارون ) بن موسى ابن محمد العكبري

سمع ابا القاسم البغوي وابا بكر الباغندى رواية للمناكير رافضي

مات سنة خمس وثمانين وثلاث مائة في ربيع الآخر قاله ابن النجار قل من روى عنه

( 643 ) ( هارون ) بن ابي ابراهيم ميمون الزبيري الاهوازي أبو محمد

يروى عن عطاء وابن سيرين

وعنه أبو عامر العقدى

قال ابن حبان في الثقات كان ممن يخطئ

( 644 ) ( هارون ) بن هارون الازدي أبو العلاء

عن عبدالله بن زياد بن سمعان عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه هلاك امتى والقدرية والرواية من ثبت

وعنه بقية

اخرجه العقيلي في الضعفاء ثم ساقه من رواية محمد بن شعيب عن هارون بن هارون عن مجاهد بدون ذكر عبدالله بن زياد وقال رواية ب


183

اولى

قلت

وقد اخرج ابن ماجة رواية هارون بن هارون في السنن حديثا من روايته عن الاعرج وترجم المزى لهارون بن هارون التيمى وكلام العقيلى والمزى يوهم انهما واحد وليس كذلك لاختلاف نسبهما وطبقتهما وقد اشرت إلى ذلك في مختصر التهذيب والله اعلم

( 645 ) ( هارون ) بن يحيى بن هارون بن عبدالرحمن بن حاطب الحاطبي

وجدت من روايته حديثا منكرا تقدم في ترجمة احمد بن داود وقفت له على عدة احاديث مناكير وما عرفته إلى الآن ثم وجدت في الضعفاء للعقيلي فقال مدني لا يتابع على حديثه واورد من رواية عبدالله بن شبيب عنه عن سعيد بن عبدالله بن فضيل عن ابى حازم عن سهل بن سعد عن ابي بكر الصديق رضى الله عنه حديثا في سؤال العفو والعافية

واخرج الطبراني من طريق فروة بن سلمة بن عبدالله الانصاري عنه عن زكريا بن اسمعيل بن يعقوب بن اسمعيل بن زيد بن ثابت عنعمه سليمان عن زيد بن ثابت حديثا في قصة الاعرابي الذى اتهم بسرقة البعير فدعا بدعاء فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وآله فشهد البعير ببراءته وهو حديث طويل ظاهر النكارة

( 646 ) ( هارون ) التيمى

عنه أبو عيسى مجهولان قاله أبو حاتم ذكر المؤلف ذلك في ترجمة ابي قيس

( 647 ) ( هارون ) أبو قزعة

لايعرف

قال الازدي متروك انتهى

وقال البخاري روى عنه ميمون بن سوار

لا يتابع عليه

قلت

ما يبعد ان الازدي اراد ابن قزعة الذى تقدم

( من اسمه هاشم ) ( 648 ) ( هاشم ) بن الاوقص

قال البخاري غير ثقة وهو في كتاب ابن عدى ها


184

الاوقص انتهى

وقال الجوزجانى كان غير ثقة

قلت وكلام البخاري فيه نقله عنه الدولابي ثم ابن عدى وقد تقدمت حكاية عثمان بن خراش عنه انه كان موافقا لعمرو بن عبيد في بلاغته

( 649 ) ( هاشم ) بن حبيب البصري

ضعفه الازدي

( 650 ) ( هاشم ) بن زيد الدمشقي

عن نافع وغيره

قال أبو حاتم ضعيف الحديث روى عنه صدقة السمين وسويد بن عبد العزيز انتهى

وقال عثمان بن سعيد الدارمي فيكتاب ( الاطعمة ) هاشم ليس بقوي في روايته

( 651 ) ( هاشم ) بن زيد

آخر ياتي في هانئ

( 652 ) ( هاشم ) بن صبيح

عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا ما ولد مولود ذكرني اهل بيت الا اصبح فيهم عز لم يكن

اخرجه البيقى من طريق محمد بن سليمان الواسطي عن موسى بن اسمعيل الحنبلى عن هاشم ثم رواه من طريق محمد بن عيسى بن ابى ماسر عن موسى عن هاشم بن ابى انس المثنى عن ابن جريج البيهقي لم اكتبه الا من حديث هاشم وهو عند اهل العلم بالحديث منكر وانما اخرجه بشهرته وابو انس لا ادرى من هو

( 653 ) ( هاشم ) بن عبدالله

لا يدرى من هو من شيوخ بقية بن الوليد وهم شبه الريح وخبره منكر

( 654 ) ( هاشم ) بن عيسى الحمصى

عن ابيه عن يحيى بن سعيد الانصاري

لا يعرف

قال العقيلى منكر الحديث انتهى

وكناه ابا معاوية السرى واورد له من رواية مسلم بن قادم عنه عن يحيى عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا اوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الايمن ونام على شقه الايمن وقال هذه نومة الانبياء الحديث


185

( هاشم ) بن محمد الربعي

عن حماد بن زيد

قال العقيلى

لا يتابع على حديثه يعني في سنده لا متنه

وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عنه يحيى بن عثمان بن صالح واهل مصر ربما اخطأ

( 656 ( هاشم ) بن ناصح

روى شيئا في ذم الغناء

قال ابن حزم الاندلسي لا يعرف ( 657 ) ( هاشم ) بن ابى هاشم الكوفى

عن ابيه

مجهول انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وسمى اباه سعدا

( 658 ) ( هاشم ) بن هرير ؟ الطبراني

عن آدم

قال ابن حبان ليس بشئ

( 659 ) ( هاشم ) بن يحيى الجرمى

عن ابي دعبل

لا يعرف وكذلك شيخه غمزه العقيلى انتهى

وساذكر ذلك في ترجمة ابي دعبل

( 660 ) ( هاشم ) الاوقص

قال البخاري غير ثقة وقيل ابن الاوقص انتهى

وقد تقدم قريبا وقال يعقوب بن سليمان في تاريخه حدثنا أبو بشر يعنى بكر بن خلف ( 1 ) البصري ثنا معاذ بن معاذ قال كنت جالسا عند عمرو بن عبيد فاتاه رجل يقال له عثمان اخو السميرى فقال يابا عثمان سمعت والله اليوم بالكفر فقال لا تعجل وما سمعت قال سمعت هاشما الاوقص يقول ان تبت يدا ابى لهب وقوله تعالى ذروني ومن خلقت وحيدا وساصليه سقر

ان هذا ليس في ام الكتاب فما الكفر يا ابا عثمان الا هذا فسكت عمرو هنيهة ثم اقبل عليه فقال والله لو كان القول كما تقول ما كان على ابى لهب من لوم ولا على الوحيد من لوم قال يقول عثمان ذاك والله الدين يابا عثمان قال معاذ فدخل مسلما وخرج كافرا سمع احمد بن حنبل ايضا من معاذ

( من اسمه هانئ ) ( 661 ) ( هانئ ) بن الحارث

قال المؤلف في ترجمة محمد بن الحارث هانئ

( 1 ) ختن ابي عبدالرحمن الم


186

لا يدري من هو

( 662 ) ( هانئ ) بن خالد

عن ابى جعفر الرازي

قال أبو حاتم الرازي فيه جهالة انتهى وقال العقيلى بصرى حديثه غير محفوظ وليس بمعروف بالنقل ثم ساق من روايته عن ابي جعفر عن ليث عن مجاهد عن ابى هريرة في ساعة الجمعة مرفوعا قال ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس

( 663 ) ( هانئ ) بن عبدالرحمن بن ابى عبلة

عن عمه ابراهيم

وعنه ابنه عبدالله بن هانئ ربما اغرب قاله ابن حبان في الثقات

( 664 ) ( هانئ ) بن المتوكل الاسكندراني أبو هاشم المالكى الفقيه

روى عن مالك وحيوة بن شريح ومعاوية بن صالح وعنه بقى بن مخلد وجماعة

وعمر دهرا طويلا لعله ازيد من مائة سنة ومات سنة اثنتين واربعين ومائتين

قال ابن حبان كان تدخل إليه المناكير وكثرت فلا يجوز الاحتجاج به بحال

فمن مناكيره قال قلت لحيوة بن شريح اراك تنتقل من مكان إلى مكان فقال حدثنى الوليد بن ابى الوليد عن شفى بن مانع عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا اوحى الله إلى عيسى عليه السلام انتقل من مكان كذا لئلا تعرف فوعزتي لازوجنك الفى حوراءولاولمن عليك اربع مائة عام

( حازم ) بن يحيى الحلواني صدوق حدثنا هانئ بن المتوكل عن معاوية بن صالح عن جعفر بن محمد بن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله قال من قال جزى الله عنا محمدا ما هو اهله اتعب سبعين كاتبا الف صباح

( هانئ ) حدثنا عبدالله بن سليمان عن اسحاق ابن عبدالله بن ابي طلحه عن انس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا اربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا

هذا حديث منكر انتهى

وهذا الحديث اورده البزار في مسنده وقال عبدالله بن سليمان


187

روى احاديث لم يتابع عليها واما هانئ فقال ابن القطان لا يعرف حاله كذا قال وقال أبو حاتم الرازي ادركته ولم اكتب عنه

( 665 ) ( هانئ ) بن يحيى السلمى كنيته أبو مسعود

يروى عن المبارك بن فضالة والحسن بن ابى جعفر الرازي

وعنه يعقوب بن اسحاق الفلاس

قال ابن حبان في الثقات يخطئ

( 666 ) ( هانئ ) أبو سليمان الربعي

حدث عنه داود بن رشيد

مجهول

( من اسمه هبة الرحمن وهبة الله ) ( 667 ) ( هبة الرحمن ) بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري أبو الاسعد ابن ابي سعيد بن ابي القاسم النيسابوري حفيد الاستاذ ابي القاسم القشيرى الشافعي ولد سنة ستين واربع مائة ( 1 ) وسمع من جده وابي صالح المؤدن وابي سهل الحمصى وابى الفضل محمد بن احمد الضبي وجماعة وحدث

روى عنهابو سعد ابن السمعاني وعبد الحق بن يوسف وآخرون

وقال كان خطيب نيسابور ويرجع إلى فضل وتمييز ومعرفة بعلوم القوم مع سلامة الجانب والتودد وحسن الخلق وقيل انه ادعى سماع الرسالة من جده وغيرها من تصانيفه وما اظهر له اصل من سماعه الاجزاء من حديث السراج ومجالس من املاء جده وكتاب متون الاجوبة

ومات في شوال سنة ست واربعين وخمس مائة وله ست وثمانون سنة

( 668 ) ( هبة الله ) بن ابى بكر محمد كما في ص 469 بعنوان الكشى بن شعيب أبو الفضل الكشي

روى عن ابى الفتح بن ساعد وغيره

وكان يذكر ان مولده سنة احدى وسبعين وخمس مائة

وتوفي في

( 1 ) قال صاحب كشف الظنون عند ذكر رسالة القشيرى ان الاستاذ عبد الكريم توفي سنة خمس وستين واربع مائة محمد شريف الدين المصحح عفى


188

ربيع الآخر سنة اربعين وست مائة

قال ابن النجار في المشيخة المنذرية لم يزل في جميع عمره على اسوء سيرة

( 669 ) ( هبة الله ) بن الحسن بن المظفر بن السبط

روى عن ابيه وابي العز بن كادش قال ابن نقطة كان غير مرضى في دينه انتهى

وقال ابن النجار كان فهما ذكيا ظريفا بارعا ثم كبر وساءت اخلاقه وصار وسخا لا يتقي النجاسة ولم يكن في دينه بذاك وكان يسب اباه كيف اسمعه ومع فقره وعسارته لم يكن ياخذ شيئا على الرواية

مات سنة ثمان وتسعين وخمس مائة

( 670 ) ( هبة الله ) بن الحسين بن هبة الله بن ريطة السرارى ظهير الدين أبو طاهركان من علماء الامامية

اخذ عن ابيه وسمع من محمد بن محمد القمي وابي جعفر بن ابى القاسم الطبري وغيرهما

روى عنه على بن يحيى بن على الحلي والحسن بن صبيح الحارى وآخرون

وكان على رأس الست مائة

ذكره ابن ابى طي

( 671 ) ( هبة الله ) بن ابى شريك الحاسب

روى عن ابي الحسن بن المنصور ؟ سماعه صحيح منه ولكنه قليل الدين

قال ابن السمعاني كانت الالسنة مجمعة على الثناء السيى ء عليه انتهى

واسم ابيه الحسين بن علي بن محمد بن عبدالله وابو شريك احد اجداه

قال ابن السمعاني كان على التركات روى عن ابيه ايضا وكانت لابيه رواية ومات سنة اثنتين وسبعين واربع مائة ومات هبة الله سنة سبع واربعين وخمس مائة وقد جاوز الثمانين وهو آخر من حدث عن ابى المنصور ببغداد ووقع لى من عواليه

( 672 ) ( هبة الله ) بن علي بن محمد أبو القاسم المروزى

محدث كثير المحفوظ له قبول عند العامة الا انه كان غير ثقة روى عن ابي اسمعيل الانصاري الهروي وغيره ومات سنة اثنتين وعشرين وخمس مائة


189

( هبة الله ) بن على بن محمد بن محمد بن الطيب الكوفي أبو الفتح القرشى

روى عن محمد بن عبدالله الجعفي ومحمد بن جعفر النجار

وعنه أبو القاسم بن السمرقندى

وقال الخطيب كتبت عنه وكان سماعه صحيحا وقال السقطى كان زيدي وقال ابن خيرون توفي سنة سبعين واربع مائة

( 674 ) ( هبة الله ) بن الفضل بن عبد العزيز بن محمد بن الحسين بن على القطان الشاعرابو القاسم

سمع من والده وابي الفضل ابن خيرون وابي طاهر الكرخي والحسين ابن احمد المتعالى وغيرهم

روى عنه أبو محمود ابن الاخضر وابو الفرج ابن الحصرى ( 1 ) وثابت بن مسرف وغيرهم

قال ابن السمعاني كتبت عنه قال ابن النجار كان مجودا وسبق المعاني والغالب على شعره الهجو وكان سئ الطريقة والخلق متعصبا لهذا الشان واهله عسرا في الرواية ومن لطيف قوله

بابي هجرت فما تبالي

هل ترجع دولة الوصالي ما ضرك ان تعلليني

في الوصل بموعد محال ايام عناى فيك سود

ما اشبههن بالليالى وهي طويلة ووزنها خارج عن بحور العروض وهى اقدم شئ وقفت عليه بهذا الوزن وقد اشتهرت ابيات البهاء زهير في هذا الوزن

وظن قوم انه اخترعه وهذا ابن الفضل قبله بنحو مائة سنة

وقال ابن ناصر لا تجوز الرواية عنه وارخ ابو الفضل بن شافع وفاته سنة ثمان وخمسين وخمس مائة

وقال كان سماعه صحيحا وكان مشتغلا بقراءة الحديث ثم احتيج إليه بعد موت الشيوخ فقرئ عليه وقد سمعت منه وكان ذكيا حاضر الجواب عنده وقد نبذا شيئا من العلوم

( 675 ) ( هبة الله ) بن المبارك السقطى المفيد أبو البركات رحل إلى اصبهان

( 1 ) ذكر في المشتبه برهان الدين أبو الفتوح نصر بن الفرج ابن الحصرى بحاء مهملة المحدث قاضى محمد شريف الدين عفى


190

وغيرها وحصل وتعب وجمع معجمه في مجلد

قال ابن السمعاني غير انه ادعى السماع من شيوخ لم يرهم قرأت في معجمه انا أبو محمد الجوهرى قراءة عليه وهذا محال ما لحقه ولا سنه يحتمله

وقال ابن ناصر ليس بثقة ظهر كذبه ماتسنة تسع وخمس ومائة انتهى

وسيأتي كلام ابن عساكر فيه في ترجمة ابنه واسم جده موسى بن علي بن تميم بن خالد كان ابن ناصر يقول هو كنيته من سقط المتاع

وقال ابن النجار كان موصوفا بالحفظ وله انس بالادب وكان قليل الاتقان ضعيفا لا يوثق به ورأيت بخط السلفي جزأ سمعه من هذا الرجل مفتعل واسانيده مركبة ولم اجد فيه اسنادا صحيحا بل كله ظاهر الصنعة

وله معجم في مجلد ادعى فيه لقي اناس لم يدركهم ولم يرهم وقال شجاع الذهلى كان ضعيفا ومع هذا فكان فاضلا عارفا باللغة رحل إلى اصبهان والكوفة والبصرة وواسط وتعب وحصل وجرح وعدل ولم يبحث

روى عنه ابنه أبو العلاء وابو المعمر والشيخ عبد القادر وآخرون

( 676 ) ( هبة الله ) بن المبارك الدواني الكاتب

سمع ابا طالب بن غيلان وغيره

قال ابن ناصر كان يتهم بالرفض والاعتزال وكان قد جمع مأتي دينار فاخذت منه في الحمام وكان يظهر الفقر فبقى متحسرا عليها وترك من كان يصله الاحسان إليه وقيل كان تاركا للجمعة ايضا

مات سنة احدى عشرة وخمس مائة

( 677 ) ( هبة الله ) بن موسى المزني الموصلي يعرف بابن قبيل

لا يعرف

قال حدثنا ابو يعلى ثنا سنان ثنا سعيد بن سليم ثنا انس رضى الله عنه مرفوعا إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء تتناثر ذنوبك

رواه أبو بكر الخطيب عن اسحاق ابن محمد التمار وكان لا بأس به حدثنا هبة الله بهذا

( 678 ) ( هبة الله ) بن نمان الحلى عفيف الدين أبو البقاء كان من رؤساء الامامية


191

والغالب عليه الحديث روى عن الحسين بن احمد بن يحيى وغيره

روى عنه ابو جعفر بن على الجابري

ذكره ابن ابي يحيى وقال عاش إلى بعد الثمانين وخمس مائة

( من اسمه هبيرة ) ( 679 ) ( هبيرة ) بن عبدالرحمن بن رافع بن خديج الانصاري

قال الازدي يتكلمون فيه

قلت

وفيه جهالة انتهى

والحق ان هذا لا وجود له وانه تصحف من هرير ثم ظهر لى انه تصحف على المؤلف فاني رأيت كلام الازدي بعينه في ترجمة هرير في الميزان ايضا

( 680 ) ( هبيرة ) بن عبدالرحمن ويقال ابن تميم

ذكر المؤلف في المغني ان ابن عدى ذكره في الضعفاء فلم اره انتهى

ورأيت في ثقات بن حبان هبيرة بن عبدالرحمن السلمى يروى عن انس بن مالك رضى الله عنه عداده في اهل الشام روى عنه ابو جعفر الرازي فان كان هو والا فيذكر للتمييز

( 281 ) ( هبيرة ) العدوى

حدث عنه محمد بن موسى الجرشى

قال يحيى بن معين لا شيئ انتهى

وقال ابن ابى حاتم سألت ابي عن هبيرة بن حدير العدوى فقال شيخ

( من اسمه الهجنع والهجيم ) ( 682 ) ( الهجنع ) بن قيس الكوفي

قال الدارقطني لا شئ له حديثان انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن ابراهيم النخعي

وعنه محمد بن طلحة

( 683 )( الهجيم ) بن محمد بن طاهر أبو القاسم الهجيمى القاضى الطبري

ذكر انه سمع الاشج حامل لواء علي اخبره قال ولدت في خلافة ابي بكر باليمن وتحولنا إلى المغرب إلى طائفة فلما كان في خلافة علي خرجت مع ابي فقدمنا على علي وهو


192

خارج إلى صفين فشهدت معه مشاهده

قال الهجيمى انا سمعت منه هذه الاحاديث وكان عمره تسعا واربعين واربع مائة ثم عاش بعد ذلك إلى سنة ست وسبعين واربع مائة

قال ابن رشيد في رحلته الهجيمي المذكور مجهول لا يعرف

قلت

وقد تقدم في ترجمة الاشج عثمان بن الخطاب ما ينافي ما ذكره عنه الهجيم وقد اخذ عن الهجيم المذكور جماعة من اهل قزوين وحدثوا عنه بنسخة الاشج منهم أبو الفرج محمد بن الفضل الاسفرايني وسمعها الامام ابو القاسم الرافعى من جماعة من اصحابه عنه

( من اسمه الهذيل والهرماس ) ( 684 ) ( الهذيل ) بن ابراهيم الحمامى

قال ابن حبان في الثقات حدثنا عنه أبو يعلى يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات فانه يروى عن عثمان بن عبدالرحمن ومجاشع بن يوسف وصالح بن بيان الساحلي

( 685 ) ( الهذيل ) بن بلال المدايني

عن نافع

ضعفه النسائي والدارقطني وقال يحيى ليس بشئ وقال ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل فصار متروكا روى عنه لوين ومنصور بن ابى مزاحم ومن القدماء عبدالرحمن بن مهدى ووثقه ومعاوية بن صالح الاشعري

وقال ابن عمار مداينى صالح

قلت

كنيته ابو البهلول ذكر انه رأى زر بن حبيش وحدث عن نافع مولى ابن عمر

قال احمدلا ارى به بأسا وقال أبو زرعة ليس بالقوى انتهى

وقال ابن عدى فزارى يكنى ابا البهلول كناه منصور بن ابى مزاحم

( حدثنا ) على بن احمد بن مروان ثنا ابو يوسف العلوى ثنا محمد ابن جهضم ثنا الهذيل بن بلال بن ابي الاصبغ فذكر حديثا وذكر له حديثه عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه في غسل الجمعة والمحفوظ رواية مالك وغيره عن نافع عن ابن عمر

واورد له عدة احاديث ثم قال


193

ولهذيل غير ما ذكرت وليس في حديثه منكر

وقال أبو حاتم محله الصدق يكتب حديثه

وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث

وقال سعدويه لم اغرم في الحديث

الا درهمين ركبت بهما زورقا إلى المداين لى هذيل بن بلال فلم يبارك لى فيه كان ضعيفا قال وسمعته خرب الله بيته يقول رأيت زر بن حبيش قال صالح ابن محمد كانه انكر ذلك عليه

وقال الآجرى وهاه أبو داود وذكره الساجي والعقيلي وابن شاهين وابن الجارود في الضعفاء واورد له العقيلى من رواية سعدويه الحديث الماضي في غسل الجمعة عن نافع

( 686 ) ( الهذيل ) الغساني

قال المؤلف في ترجمة معروف بن الهذيل عن ابيه وعنه ابنه يزيد

لا يعرفون

( 687 ) ( الهرماس ) بن حبيب بن الهرماس بن زياد الباهلى

عن ابيه انه وفد على النبي صلى الله عليه وآله قال رجل فظلمني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وآله فأمرني بملازمته

رواه عنه قتيبة ولده واورد حديثه في المعرفة واستغرب حديثه

لا يعرف حاله ولا حال والده

( من اسمه هشام ) ( 688 )( هشام ) بن ابى ابراهيم

عن ابن عمر

مجهول

( 689 ) ( هشام ) بن احمد بن هشام بن سعيد بن خالد الكناني القاضى أبو الوليد الباجي روى عن ابي زيد التلمساني وابي عمر الطلمنكى وابن عمر السفاقسى وابي عمر الحذاء وابى بكر بن مغيث وغيرهم وعنه أبو محمد سفيان ابن القاضى وابو عبد الله ابن سليمان وآخرون

وقال أبو القاسم صاعد كان احد رجال الكمال في وقته وصفوه على فنون المعارف وفهمه لكليات العلوم

وقال القاضي عياض كان غاية في الضبط والاتقان وله تنبيهات وردود على كبار التصانيف التاريخية


194

والادبية تنبئ عن كثرة اطلاعه وحفظه واتقانه وله كتاب تهذيب الكنى لمسلم ناهيك به ولكنه اتهم برأى المعتزلة وظهر له تأليف في القدر والقرآن وغير ذلك من اقاويلهم فزهد فيه الناس وتركوا حديثه الا القليل منهم وكان شيخنا سفيان ينفى عنه الرأى والكتاب الذي نسب إليه وقد وقفت على الكتاب واخبرني ثقة انه رآه وعليه سماع ثقة من اصحابه وخطه

وتوفي سنة تسع وثمانين واربع مائة وله احدى وثمانون سنة

( 690 ) ( هشام ) بن احمد

روى عن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين

وعنه علي بن شجرة

قال الدارقطني كان من شيوخ الشيعة

( 691 ) ( هشام ) بن الحكم أبو محمد الشيباني

من اهل الكوفة سكن بغداد وكان من كبار الرافضة ومشاهيرهم وكان مجسما يزعم ان ربه طوله سبعة اشبار بشبر نفسه ويزعم ان علم الله محدث ذكر ذلك ابن حزم وقال قتيبة في مختلف الحديث كان من الغلاة ويقول بالجبر الشديد ويبالغ في ذلك ويجوز المحال الذى لا يترددفي بطلانه ذو عقل وكان يسكن الكرخ وينقطع إلى يحيى بن خالد

قال محمد بن اسحاق النديم كان عارفا بصناعة الكلام له فيه مصنفات كثيرة وكان من اصحاب جعفر بن محمد الصادق ومات بعد نكبة البرامكة بمديدة مستترا ويقال عاش إلى خلافة المأمون

( 692 ) ( هشام ) بن خالد بن الوليد

عن ابن عمر رضي الله عنه

مجهول وماذا بولد الصحابي المخزومى انتهى

وكانه هشام بن ابي ابراهيم الماضي قريبا

( 693 ) ( هشام ) بن سفيان

في سفيان بن هشام

( 694 ) ( هشام ) بن سلمان

عن يزيد الرقاشى

صدوق ضعفه موسى بن اسمعيل المنقرى انتهى

وقال عمرو بن على يكنى ابا يحيى قال ابن عدي واحاديثه عن يزيد


195

يعنى الرقاشى غير محفوظة

( 695 ) ( هشام ) بن عبدالله بن عكرمة المخزومى

عن هشام بن عروة

وعنه مصعب الزبيري

قال ابن حبان ينفرد بما لا اصل له من حديث هشام لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذ انفرد وهو الذي روى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا اطلبوا الرزق في خبايا الارض

قلت

وهذا عال في اول جزء وقد ولي قضاء المدينة وكان من صالحي اهلها

( 696 ) ( هشام ) بن عبيدالله الرازي

عن مالك وابن ابي ذئب

وعنه أبو حاتم واحمد ابن الفرات وجماعة

قال لقيت الفا وسبع مائة شيخ وانفقت في العلم سبع مائةالف درهم

وقال أبو حاتم صدوق ما رأيت اعظم قدرا منه بالرى ومن ابى مسعر بدمشق

وقال ابن حبان كان يهم ويخطئ على الثقات

روى عن مالك عن الزهري عن انس رضى الله عنه مرفوعا مثل امتى مثل المطر لا يدرى اوله خير أم آخره

( حدثناه ) جعفر بن ادريس القزويني بمكة ثنا حمدان بن المغيرة عنه وروى عن ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا الدجاج غنم فقراء امتى والجمعة حج فقرائها

( حدثناه ) عبدالله بن محمد القيراطي ثنا عبدالله بن يزيد محمش عنه

قلت

كلاهما باطلان انتهى

وقال ابن ابي حاتم يحتج بحديثه

قلت

والحديث الذى اورده له ابن حبان عن ابن ابي ذئب خطأ بلا شك فينظر في من دونه واما الخبر الذي اورده له عن مالك فقد ذكر الدارقطني في الغرائب انه تفرد به عن مالك وانه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث

( 697 ) ( هشام ) بن عمر الفوطى بضم الفاء واسكان الواو كان من اصحاب ابى الهذيل وكان داعية إلى الاعتزال ذكره ابن النديم


196

( 698 ) ( هشام ) بن قحذم بن سليمان بن ذكوان

يروى عن الوليد بن سريع ويزيد ابن ابي كبشة

روى عنه يعقوب بن اسحاق الحضرمي وابنه الوليد بن هشام

قال ابن حنان في الثقات كان يخطئ

( 699 ) ( هشام ) بن كامل السوردى

قال ابن حبان في كتاب الثقات شيخ يروى عن يزيد بن هارون لم ار في حديثه ما في القلب منه الا شيئا

حدثني به احمد بن محمدابن حبيب قال ثنا هشام بن كامل السوردى ثنا يزيد بن هارون ثنا حميد الطويل عن انس بن مالك رضى الله عنه قال لما ماتت فاطمة رضى الله عنها دخل علي رضى الله عنه فقال

لكل اجتماع من خليلين فرقة

وكل الذى فوق الفراق قليل وان افتقادي واحدا بعد واحد

دليل على ان لا يدوم خليل

فلما حملت الجنازة قام في المقبرة فقال السلام عليكم يا اهل البلاء

قلت

فذكر الخبر موقوفا وهو ظاهر البكارة والله اعلم

( 700 ) ( هشام ) بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر الاخباري النسابة العلامة

روى عن ابيه ابي النضر الكلبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة

قال احمد بن حنبل انما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت ان احدا يحدث عنه

وقال الدارقطني وغيره متروك

وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة

( ابن الكلبي ) عن ابيه عن ابى صالح عن ابن عباس رضى الله عنهما وإذا سر النبي إلى بعض ازواجه حديثا قال اسر الي حفصة ان ابا بكر ولي الامر من بعده وان عمر واليه من بعد ابي بكر فاخبرت بذلك عائشة رواه البلاذرى في تاريخه وهشام لا يوثق به وقيل ان تصانيفه ازيد من مائة وخمسين مصنفا

مات سنة اربع ومائتين انتهى ومن الرواة عنه محمد بن سعيد وولده العباس بن هشام وكان واسع الحفظ جدا


197

ومع ذلك ينسب إلى غفلة

وقرأت في كتاب البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي عن الماهانى قال دخلت على هشام ابن الكلبى فاطعمني وقال في كلام دار بيننا لما مات ابي ندم الخليفة اشد ندم فقلت اكان ضربه قال لا قلت اكان حبسه قال لا ولكن كذا اخبرني سعيد علامنا وهذا تحامل على ابن الكلبي لاحتمال ان يكون ندمه لتفريطه في كثرة الاخذ عنه والاستفادة منه ونحو ذلكوذكره ابن ابى طي في الامامية وقص له قصة مع جعفر الصادق رحمه الله تعالى ولا اظن صحتها ونقله عن ابن معين انه وقفه وليس كما قال ونقل أبو الفرج الاصبهاني عن ابي يعقوب الخزيمى قال كان هشام ابن الكلبي علامة نسابة وراوية للمثالب غليه فإذا رأى للهيثم بن عدي ذاب كما يذوب الرصاص

وذكر في ترجمة دريد بن الصمة عدة اخبار ثم ختمها بان قال وهذه الاخبار التى ذكرها عن ابن الكلبي موضوعة كلها والتوليد في اشعارها ظاهر إلى ان قال ولعل هذا من احاديث ابن الكلبى وقال يحيى بن معين غير ثقة وليس عن مثله يروى الحديث وقال أبو حاتم هو احب الي من ابيه

قلت

واتهمه الاصمعي وذكره العقيلى وابن الجارود وابن السكن وغيرهم في الضعفاء وبلغت كتبه كما عدها ابن النديم في الفهرست مائة واربعة واربعين كتابا

( 701 ) ( هشام ) بن محمد بن احمد بن على التميمي املكوفي

روى عن ابى حفص الكتاني اتهمه بالكذب محمد بن على الصوري الحافظ لانه روى حديثا موضوعا هو آفته

( 702 ) ( هشام ) بن مودود

عن زياد بن علافة

لا يعرف وقال الازدي ضعيف

( 703 ) ( هشام ) بن نجيح

( 704 ) و ( هشام ) بن ابي هشام

عن زيد العمى


198

( 705 ) و ( هشام ) المرهبى

عن الحسن

( 706 ) و ( هشام ) السجستاني

مجهولون انتهى

والاول عجلى ضعفه أبو حاتم ايضا

( 707 ) ( هشام ) بن لاحق

عن عاصم الاحول

وقال احمد تركت حديثه

قلت

وكان قد روى عنه وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وهو أبو عثمان المدنى قراه النسائي انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء ونقل عن احمد قال حدثنا هشام بن لاحق أبو عثمان المدايني ثنا عاصم فذكر حديثا ثم قال كتبت عنه احاديث عن عاصم رفعها لا يرفعها الناس

وقال العقيلي والساجى قال البخاري هو مضطرب الحديث عنده مناكير انكر شبابة احاديثه

قال الساجى وهو لا يتابع

وقال بن عدي احاديثه حسان وارجو انه لا بأس به وذكره ابن حبان ايضا في الثقات فقال روى عن عاصم وعنه احمد بن هشام بن بهرام نسخة في القلب من بعضها

( 708 ) ( هشام ) أبو كليب

عن ابن ابى نعيم والشعبي

وعنه الثوري كعبيد الله بن موسى عن سفيان عنه عن ابى نعيم عن ابي سعيد قال نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان

هذا منكر وراويه لا يعرف انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( من اسمه همام ) ( 709 ) ( همام ) بن غالب التميمي الحنظلي هو الفرزدق الشاعر تقدم في الفاء وابوه غالب له ادراك وجده صعصعة بن ناجية بن عقال بكسر المهملة وتخفيف القاف ابن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم له صحبة ورواية قليلة وولد الفرزدقفي خلافة عمر رضي الله عنه فتوبع بالشعر لما ترعرع ففاق الاقران وادخله ابوه على علي رضى الله عنه فقال علمه القرآن واخباره شهيرة وله رواية عن


199

ابي هريرة وغيره

وقال المرزباني مات سنة عشر ومائة وقد قارب المائة وقيل عاش مائة وثلاثين ستة ولم يثبت قال وصح انه قال الشعر اربعا وستين سنة قال وكان سيدا جوادا فاضلا وجيها وذكر قصته مع علي رضى الله عنه قال فلم يزل ذلك في نفس الفرزدق حتى والى ان لا يحد حتى حفظ القرآن وروينا في كتاب حسن الظن لابن ابي الدنيا عن ازهر بن مروان عن ابن هزال

قال سمعت الحسن يقول للفرزدق في جنازة يابا فراس ما اعددت لهذا قال لا والله ما اعددت الا شهادة ان لا اله الا الله منذ ثمانين سنة فقال الحسن اثبت عليها قال وحدثني ابي عن الاصمعي عن لبطة بن الفرزدق قال رأيت ابي في النوم فقال لى اي بنى نفعتني الكلمة التى راجعت فيها الحسن قال وحدثني ابي قال قال ثنا اسمعيل بن علية عن القاسم بن الفضل عن لبطة بن الفرزدق عن ابيه قال لقيت ابا هريره فقال من انت فقلت الفرزدق قال ارى قدميك صغيرتين وكم من محصنة قذفت فلما قمت قال مهما صنعت فلا تقنطن

قال وحدثني الرماسى عن الاصمعي عن سلام بن مسكين قال قيل للفرزدق على ما تقذف المحصنات قال والله احب الي ( 710 ) ( همام ) بن مسلم الزاهد

عن محمد بن سوقة

قال ابن حبان يسرق الحديث وهو كوفي

روى عنه سليمان بن الربيع النهدي وهو الذى روى عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابى هريرة رضي الله عنه مرفوعا المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة

حدثناه حمزة بن داود ثنا النهدي ثنا هماموهذا باطل وقد جاء مرسلا انتهى

وقال الدارقطني في العلل متروك

واخرج ابن سيرويه في مسند الفردوس من طريق يوسف بن يعقوب بن اسحاق عن سليمان بن الربيع النهدي عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رفعه من قال حين


200

يسمع المنادى مرحبا بالقائلين عدلا مرحبا بالصلاة واهلا كتب الله له الفى الف حسنة ومحا عنه الفى الف سيئة ورفع له الفى الف درجة والنهدى تقدم ومحمد والد جعفر لم يدرك عليا ولتن باطل وانما يروى ذلك عن عثمان ممن نقله وليس فيه ذكر المؤلف المذكور والله اعلم وروى الطبراني في الاوسط عن ابراهيم بن محمد القشيرى ثنا سليمان بن الربيع ثنا همام بن مسلم ثنا سفيان عن ابى عبيدة يعني حميد الطويل عن انس رضي الله عنه رفعه مدينة بين دجلة ودجيل لهي اسرع ذهابا في الارض من وتد الحديد في الارض الرخوة

قال الخطيب همام مجهول

( من اسمه هناد ) ( 711 ) ( هناد ) بن ابراهيم أبو المظفر النسفى

روى الكثير بعد الخمسين واربع مائة الا انه راوية للموضوعات والبلايا وقد تكلم فيه

روى عن غجار في تاريخه وعن ابى عبدالرحمن السلمى وابى عمر الهاشمي وابي الحسين بن بشران والطبقة

وآخر من حدث عنه القاضى أبو بكر الانصاري وابو المنذر الكرخي لكن ابا المنذر لم يكن له اصل ما روى عنه مات ببعقوبا على قضائها سنة خمس وستين واربع مائة قال الخطيب لما اردت الخروج إلى نيسابور رفع إلى هناد احاديث عن شيخ ذكر انه حي بالنهروان يعرف بابن كردى عن الخلدى والنجاد فلما اجتمعت بابن كردى انكر ان يكون يعرف الخلدى والنجاد وقال انما حدثنى عبدالملك بن بكران النهرواني المقرى انتهى

وهذا يحتمل ان يكون سقط عليه اسم الواسطة

وقال ابن السمعاني كان الغالب على روايته المناكيرحتى كنت اقول تعلقيا روى في مجموعاته حديثا صحيحا الا ما شاء الله وكان تلميذ جعفر المستغفرى ويقال انه هو الذى سماه هنادا وقال ابن خيرون سمعت منه وفيه بعض الشئ


201

( من اسمه هود وهلال ) ( 712 ) ( هود ) بن عطاء اليمامي

عن انس رضى الله عنه

قال ابن حبان لا يحتج به منكر الرواية على قلتها

( 713 ) ( هلال ) بن الحذاء

عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

لا يعرف انتهى

ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه عمر بن يونس اليمامى

( 714 ) ( هلال ) بن خالد

عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا من كان ذا جدة فوسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سنة

قلت

هذا باطل قال الخطيب لا يثبت عن مالك وفي رواية غير واحد من المجهولين

( 715 ) ( هلال ) بن زيد بن الحسن بن اسامة

في ترجمة والده

( 716 ) ( هلال ) بن سويد الاحمري أبو المعلى

قال البخاري في الضعفاء كناه ابا ابراهيم عن موسى عن مروان سمع هلال عن انس رضى الله عنه حرم النبي صلى الله عليه وآله البسر والتمر ولا يذكر شيئا بعد

قال البخاري لا يتابع عليه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وذكره العقيلى في الضعفاء واخرج من طريق تميم بن عبدالمؤمن عنه سمعت انس بن مالك رضي اللهعنه يقول لما سد رسول الله صلى الله عليه وآله ابواب المسجد اتته قريش فعاتبوه فقالوا سددت ابوابنا وفتحت باب ابي بكر فقال ما بامري سددتها ولا بامرى فتحته

( 717 ) ( هلال ) بن سويد ويقال ابن ابي سويد

واه ويقال هو أبو ظلال انتهى

قلت

بل هو المتقدم كرره بلا معنى قال العقيلى هلال بن سويد أبو العلاء الاحمري وقال أبو احمد الحاكم أبو المعلى الاحمري ليس بالمتين عندهم

قلت

وقال ابن عدى هو أبو المعلى بن هلال

وذكره ابن حبان في الثقات وذكره ابن


202

الجارود في الضعفاء

( 718 ) ( هلال ) بن عبدالرحمن الحنفي

عن ابن المنكدر

قال العقيلى منكر الحديث

روى عنه عباد بن عباد المهلبي ثم علق له العقيلى ثلاثة مناكير وله عن عطاء بن ابى ميمونة وغيره

الضعف على احاديثه لائح فليترك اتنهى

والاحاديث المذكورة احدها كنت مع ايوب فاخذ بيدى فادخلني على محمد بن المنكدر فحدثنا عن جابر ان رجلا قتل بالمدينة لا يدرى من قتله فقال النبي صلى الله عليه وآله ابعده الله انه كان يبغض قريشا

قال وروى عن على بن زيد عن سعيد عن عبدالرحمن بن سمرة الحديث الطويل في المنام

وعن عطاء بن ابي ميمونة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي ذر رضى الله عنهما رفعه إذا جاء الموت وهو يطلب العلم مات وهو شهيد

قال العقيلى وكل هذه مناكير لا اصول لها ولا يتابع عليها

( 719 ) ( هلال ) بن عطية قيل هو هلال الرازي آخر من روى عن ابى مسلم الكجىبالبصرة

قال ابن الصلاح ضعفوه

وقال ابن غلام الزهري ادعى لقى شيخ لم يره انتهى

وروى ايضا عن ابي خليفة والحسن بن المثنى والعلاى

روى عنه أبو سعيد المالينى ومحمد بن عمر بن زاذان

وحديثه في اربعين البلدان للسلفى مات سنة تسع وتسعين وثلاث مائة

( 720 ) ( هلال ) بن نعيم

عن سالم بن عبدالله

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه القاسم بن الفضل

( 721 ) ( هلال ) الرازي هو هلال بن يحيى البصري الحنفي الفقيه

حدث عن ابي عوانة وابن مهدى

وعنه عبدالله بن قحطبة والحسين بن احمد بن نظام

ذكره ابن ابن حبان في الضعفاء فقال كان يخطئ كثيرا على قلة روايته لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد

( حدثنا ) عبدالله بن قحطبة حدثنا هلال الرازي ثنا أبو عوانة عن


203

قتادة عن انس رضى الله عنه كان قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله من فضة وكان نعله له قبالان

مات سنة خمس واربعين ومائتين انتهى

وفى الاغانى لابي الفرج الاصبهاني هلال الرازي هو هلال بن عطية وذكر له قصة مع بشار بن برد فهذا يدل على انه متقدم جدا لان بشارا قتل زمن المهدى وفيه يقول بشار إذا ما شب ضحى هلال

واي الناس ابسل من هلال ( 722 ) ( هلال ) أبو الورد العتكي

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن رجل من بنى هاشم عن النبي صلى الله عليه وآله

روى عنهالجريرى وواصل مولى ابى عتبة

( 723 ) ( هلال ) الكلبي

في علقمة بن هلال

( من اسمه الهيثم ) ( 724 ) ( الهيثم ) بن احمد بن محمد بن سالم المهري

قال الحسن بن عمر البصري القطان كذاب وضاع لا اكثر الله في المسلمين مثله

( 725 ) ( الهيثم ) بن الاشعث شيخ

روى عنه عثمان بن الهيثم

مجهول انتهى

وقال العقيلى في الضعفاء يخالف حديثه ولا يصح اسناده ( حدثنا ) محمد بن خزيمة ثنا عثمان ابن الهيثم ثنا الهيثم أبو محمد عن محمد بن عمارة عن جهم بن عثمان ابن ابى جهم عن محمد بن عبدالله بن عمر وبن عثمان عن عبدالله بن ابي بكر الصديق رضى الله عنهما رفعه إذا بلغ المرء اربعين سنة الحديث

وقال الحرانى عن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن حسين عن محمد بن عبدالله عن عثمان عن انس

وقال عمرو بن عثمان ابن عبدالله بن اوس بن حذيفة ومحمد بن عبدالله بن ميناء مولى عثمان كلاهما عن محمد بن عبدالله بن عمر وابن عثمان مرسل وليس يرجع من هذا الحديث إلى صحته


204

وذكره ابن حبان في الثقات فقال السلمى يروى عن البصريين وكان روايا لفضل ابن جبير رومى عنه الحسن بن على الحلواني

( 716 ) ( الهيثم ) بن بدر الضبى

عن حرقوص

كان على خراج الرى تكلم فيه ولم يترك روى عنه مغيرة

وقال البخاري لا يثبت اسناد حديثه انتهى

ذكرهالعقيلى ونقل عن على بن المدينى وعن البخاري وساق العقيلى من طريق الثوري عن المغيرة عن الهيثم بن بدر عن حرقوص قال جاءت امرأة بزوجها إلى علي فذكر قصة موقوفة

وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن سريج روى عنه مغيرة بن نعيم

( 727 ) ( الهيثم ) بن جماز ( 1 ) الحنفي البكاء بصرى معروف

عن يحيى بن ابي كثير وثابت البناني وعنه شجاع بن ابي نصر وآدم بن ابي اياس وجماعة

قال يحيى بن معين كان قاضيا بالبصرة ضعيف

وقال مرة ليس بذاك

وقال احمد ترك حديثه

وقال النسائي متروك الحديث ( على ) بن الجعد اخبرني الهيثم بن جماز قال قال رجل عند الحسن يهنيك الفارس فقال الحسن وما يدريك لعله ان يكون حمارا أو بقار أو لكن قل شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ اشده ورزقت بره ( أبو مسعود ) السوسى عن الهيثم بن جماز وكان قاضيا عن ثابت عن انس رضي الله عنه مرفوعا يؤتى بعمل المؤمن يوم القيامة يوضع في كفة الميزان فلا ترجح حتى يؤتي بصحيفة مختومة من عند الرحمن فتوضع في الكفة فترجح وهي لا اله الا الله ( هشيم ) عن الهيثم بن جماز عن ثابت عن انس رضى الله عنه مرفوعا ان الله وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فإذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا فالى اين فيقول سمائي مملوة من ملائكتي وارضى مملوة من خلقي يطيعوني اذهبا إلى قبر عبدى فسبحاني وكبرانى وهللاني واكتبا ذلك

( 9 ) جماز بمعجم


205

في حسنات عبدى إلى يوم القيامة

( آدم بن ابى اياس ) حدثنا الهيثم بن جماز عن عمران القصير عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا لا تكلموا في القدر فانه سر الله فلا تفشوا لله سره ( شبابة ) حدثنا الهيثم بن جماز عن يزيد الرقاشى عن انس رضى الله عنه مرفوعا شاهد الزور يلعنه الله فوق سبع سماواته انتهى

قال ابن عدى واحاديثه افراد غراب وفيها ما ليس بالمحفوظ وقال أبو زرعة وابو حاتم ضعيف زاد أبو حاتم منكر الحديث قال البزار لا يحتج بما انفرد به وقال الجوزجانى كان قاضيا ضعيفا روى عن ثابت معاضيل وقال الساجى متروك جدا ذكره البرقي في الكذابين

( 728 ) ( الهيثم ) بن حبيب

عن سفيان بن عيينة بخبر باطل في المهدى هو انتهم به

ورواه أبو نعيم عن الطبراني عن محمد بن زريق عن جامع عنه انتهى

والهيثم بن حبيب المذكور ذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات

( 729 ) ( الهيثم ) بن الحسين العقيلى

عن سفيان الثوري

لم يصح حديثه قال العقيلى منكر الحديث انتهى

وساق العقيلى عن ابراهيم بن محمد الشيباني عنه عن الثوري عن ابي الزبير عن جابر رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله قال محيصة وقال ليس له من حديث الثوري اصل ولا يتابع عليه

( 730 ) ( الهيثم ) بن حماد

عن ابي كثير

لا يعرف لا هو ولا شيخه

روى عنه يعلى الغزالي والظاهر انه الهيثم بن جماز الذى تقدم انتهى

وهو راوي حديث الغزالي وسيأتي في ترجمة يعلى

( 731 ) ( الهيثم ) بن حسن قال الخطيب في الكفاية لم يرو عنه غير ابى اسحاق السبيعى ( 732 )( الهيثم ) بن خالد الكوفى الخشاب

عن مالك باسناد الصحاح مرفوعا لو يعلم الناس ما في سورة الذين كفروا لعطلوا الاهل والمال الحديث

رواه


206

مطين عنه

قال مطين قال لى ابن نمير هذا رجل قد كفانا مؤنته يعنى لانه روى الباطل انتهى

قال الخطيب في الرواة عن مالك اخبرني على بن احمد بن محمد الرازي انا أبو الحسن على بن ابراهيم بن حماد القاضى ثنا محمد بن عبدالله الحضرمي ثنا الهيثم بن خالد الخشاب ثنا مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابى الدرداء رضي الله عنه فذكر الحديث قال الحضرمي كان ابو عبد الله بن نمير قال اذهب فاكتب عن هيثم الخشاب فذهبت إليه ثم جئت فالقيت عليه هذا فقال هذا قد كفانا مؤنته قال الخطيب يعنى ان رواية مثل هذا الحديث تبين حال راويه لانه حديث باطل لا اصل له

( 733 ) ( الهيثم ) بن خلف بن محمد بن عبدالرحمن بن مجاهد أبو محمد الدوري البغدادي من كبار الحفاظ لكن ذكر الاسمعيلى في صحيحه انه كان لا يخالف ما في كتابه وان عمله خطأ وذكر ذلك في اثناء ذكر الصلاة في حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن غسان بن مالك فقال قد وقع في رواية الهيثم محمد بن الربيع والصواب محمود وثبت الهيثم على ما في كتابه مع ان الاسماعيلي وصفه بانه احد الاثبات وقد سمع الهيثم المذكور من عبدالاعلى بن حماد ومحمد بن حميد وعثمان بن ابي شيبة والقواريري وغيرهم

روى عنه أبو بكر الاسمعيلى وعبد العزيز بن جعفر الحرمى وابو الحسن بن لؤلؤ وابو عمرو بن حمدان وغيرهم

قال أبو عمرو بن كامل كان كثير الحديث جدا ضابطا لكتابه وقال ابن المنادى وابو الشيخ مات سنة سبع وثلاث مائة

( 734 )( الهيثم ) بن زريق المالكى

عن الحسن

قال العقيلى لا يتابع على حديثه

( العلائى ) بن الفضل المنقري ثنا الهيثم بن زريق سمع الحسن يقول قال أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من حثى على مسلم


207

احتسابا كتب الله له بكل ثراة حسنة

( 735 ) ( الهيثم ) بن سهل التسترى

حدث ببغداد عن حماد بن زيد وابي عوانة وكثير

وعنه محمد بن يوسف الزيات وابو سعيد ابن الاعرابي وجماعة

ضعفه الدارقطني وقال الحافظ عبد الغنى بن سعيد ضرب اسمعيل القاضى على حديث الهيثم ابن سهل عن حماد وانكر عليه

قلت

وقع لنا من عواليه من معجم ابن جميع والخلعيات وعاش إلى بعد الستين ومائتين انتهى

وقال مسلمة بن قاسم الهيثم بن سهل بن عبدالله بن بحر بن مستنير بن مدرك بن صعصعة بن صخر الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله يكنى ابا بشر كتب الناس عنه وهو جائز الحديث

ولد سنة اثنتين وخمسين ومائة ولقيه ابن الاعرابي سنة اثنتين وسبعين ومائتين

وهو ابن عشرين ومائة سنة

روى عن حماد بن زيد وابن المبارك وغيرهما وروى عن رجل عن انس ولم يلق ابن الاعرابي شيخا اسند من هذا الشيخ ولا اعلى درجة منه

قال مسملة وسمعت ابن الاعرابي يقول لما كتبت عن الهيثم هذا لم اجترئ ان احدث عنه لعلو اسناده وخشيت ان احدث حتى حدث اصحابنا عنه فلما رايتهم حدثوا عنه ولم ينكر عليهم حدثت عنه

( 736 ) ( الهيثم ) بن صالح

عن سلام بن المنذر ( 1 ) لا يدرى من هو انتهى ذكره العقيلىوقال لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به ثم ساقه من روايته عن مطر الوراق عن عطاء عن جابر في افطر الحاجم والمحجوم

رواه ابن جريج وكافة اصحاب عطاء عنه عن ابي هريرة ومنهم من وقفه

وقال كتب عن عطاء عن عائشة وقال فطر عن عطاء عن ابن عباس ورواية ابن جريج ومن تابعه هي الصواب

( 737 ) ( الهيثم ) بن عباد

عن انس بن مالك مجهول انتهى

وكان المصنف ولى بصره

( عبثر ( 1 ) في الميزان سلام عن المنذر لعله سلام أبو المنذر المتوفي سنة


208

عند النقل من كتاب ابن ابي حاتم فانه انما قال مجهول في الهيثم بن محمد بن حفص وهو الهيثم بن عباد من غير فصل

واما ابن عباد فلم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات

فقال روى عنه يحيى بن اليمان

( 738 ) ( الهيثم ) بن عبدالله

عن على بن موسى الرضى عن آبائه يحدث الايمان معرفة بالقلب الحديث

قال ابن عدى الهيثم مجهول والحديث معروف بابى الصلت وسرقه منه جماعة

( 739 ) ( الهيثم ) بن عبد الغفار الطائى البصري

مقل تالف قال احمد عرضت على ابن مهدى احاديث الهيثم بن عبد الغفار عن همام ين يحيى وغيره فقال هذا يضع الحديث وسألت الاقرع وكان صاحب حديث عن الهيثم فذكر نحوه قال احمد وسمعت هشيما يقول ادعوا الله لاخينا عباد بن العوام سمعته يقول كان يقدم علينا من البصرة رجل يقال له الهيثم بن عبد الغفار يحدثنا عن همام عن قتادة وابيه وعن رجل يقال له الربيع بن حبيب وعن جماعة وكنا معجبين به فحدثنابشئ انكرته أو ارتبت به ثم لقيته بعد فقال لى ذاك الحديث دعه فقدمت على عبدالرحمن بن مهدى فعرضت عليه بعض حديثه فقال هذا رجل كذاب أو قال غير ثقة

قال احمد ولقيت الاقرع بمكة فذكرت له بعض هذا فقال هذا حديث البرى عن قتادة يعنى احاديث همام قال فخرقت حديثه وتركناه بعد انتهى

ولو كان المؤلف نقل الاشياء من غير حذف لكان يكون الكلام مستويا فانه نقل هذا كله من كتاب العقيلى

وقد اوردها العقيلى عن عبدالله بن احمد بطولها وفيها فحدثنا عن همام عن قتادة وعن ابيه وعن رجل يقال له الربيع ابن حبيب عن همام عن جابر بن زيد وعن رجاء ابن ابي سلمة احاديث وعن سعيد بن عبد العزيز وكنا معجبين إلى آخرها واوردها ابن عدى عن عبدالله


209

ابن احمد مختصرة وفيها سألت ابا اسحاق الاقرع وكان من اصحاب الحديث وقال عبدالله بن المدينى عن ابيه يروى عن همام وهشام بن سعد امرا عظيما وكان اعلم الناس بقول جابر بن زيد وكنا نكتب عنه وكان شابااسود الرأس واللحية طوح إلى بغداد فاجتمع الناس عليه وجاءوا إلى عبدالرحمن باحاديث حدث بها فانكرها وتكلم فيه بشئ وغمزه فسقط وذهب حديثه

قلت

وضعفه يعقوب ابن شبيب والساجي والعقيلي ويعقوب بن سفيان وغيرهم

( 740 ) ( الهيثم ) بن عدى الطائى أبو عبد الرحمن المنبجى ثم الكوفى

قال البخاري ليس بثقة كان يكذب

قال يعقوب بن محمد حدثنا عبدالرحمن من اهل منبج وامه من سبي منبج سكتوا عنه وروى عباس عن يحيى ليس بثقة كان يكذب

وقال أبو داود كذاب

وقال النسائي وغيره متروك الحديث

قلت

كان اخباريا علامة روى عن هشام بن عروة وعبد الله بن عياش المنتوف ومجالد

قال ابن عدى ما اقل ماله من المسند انما هو صاحب اخبار

وقال بن المدينى هو اوثق من الواقدي ولا ارضاه في شئ

ومن مناكيره ( حدثنا ) مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضى الله عنه مرفوعا إذا اتاكم قوم فأكرموه

( داود ) بن رشيد حدثنا الهيثم بن عدى عن ابى يعقوب عن عبدالملك بن عمير قال قال الحارث بن كلدة

من بلغ الخمسين فلا يقربن الحجامة ولا ياخذ الدواء الا ما لابد منه انه لا يصلح شيئا الا افسد غيره

( احمد ) بن عبيد بن ناصح حدثنا الهيثم بن عدى عن هشام بن ابيه عن عائشة رضى الله عنها نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن القران وان يفتش التمرة عما فيها

قال عباس الدوري حدثنا بعض اصحابنا قال قالت جارية الهيثم بن عدى كان مولاى يقوم عامة الليل يصلى فإذا اصبح جلس يكذب

مات الهيثم سنة سب


210

ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة وحديثه يقع في جزء ابى الجهم انتهى

وقال النسائي الهيثم منكر الحديث والذى روى في تسمية اولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محال ان يصدر ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله والمراد ما قرأت على ابراهيم بن احمد اخبركم احمد بن ابي غالب ان عبدالله بن عمر اخبرهم قال أبو الوقت انا احمد بن ابي مسعود انا ابن ابي سريج انا المنصور ثنا العلاء بن موسى حدثنا الهيثم بن عدى قال وحدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال فولدت له عبدالعزى وعبد مناف والقاسم

قلت

لهشام وابى الطيب والطاهر قال هذا ما وضعتم يا اهل العراق فاما اشياخنا فقالوا عبدالعزى وعبد مناف والقاسم وذكر الحديث بطوله فهذا من افتراء الهيثم على هشام والله اعلم

وقال أبو حاتم متروك الحديث محله محل الواقدي

وقال أبو زرعة ليس بشيئ

وقال العجلى كذاب وقد رأيته

وقال يعقوب بن شيبة كانت له معرفة بامور الناسواخبارهم ولم يكن في الحديث بالقوى ولا كانت له معرفة وبعض الناس يحمل عليه في صدقه

وقال الساجى سكن مكة وكان يكذب

وقال الامام احمد كان صاحب اخبار وتدليس

وقال الحاكم والنقاش حدث عن الثقات باحاديث منكرة زاد الحاكم وذلك مع علمه ومحله

وذكره ابن السكن وابن شاهين وابن الجارود والدارقطني في الضعفاء وكذلك الحديث لكون الهيثم فيه جماعة منهم الطحاوي في مشكل الحديث والبيهقي في السنن والنقاش والجوزجاني في ما صنفا من الموضوعات وغيرهم

وقال ابن يونس في تاريم مصر الهيثم غير موثق وقال محمود بن غيلان اسقطه احمد ويحيى بن معين وابو خيثمة

وقال أبو نعيم يوجد في حديثه المناكير وذكر المسعودي في مروج الذهب انه مات سنة ست ومائتين وكان نقم عليه في نسبه وفيه يقول القائل


211

إذا نسبت عديا في بنى نفل

فقدم الدال قبل العين في النسب ( 741 ) ( الهيثم ) بن عتاب

الكوفي

لا يعرف قال العقيلى حديثه غير محفوظ

( على ) ابن يزيد الصدائى حدثنا الهيثم بن عتاب عن محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من ام قوما وفيهم من هو اقرأ لكتاب الله منه واعلم لم يزل في سفال إلى يوم القيامة انتهى

وقال العقيلى في الضعفاء مجهول وساق له الحديث المذكور وذكره ابن حبان في الثقات

( 742 ) ( الهيثم ) بن قيس

حدث عنه قرة بن حبيب في المسح لم يصح حديثه انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء فقال لا يصح حديثه ثم ساق من رواية قرة بن حبيب حدثنا الهيثم بن قيس القيسي ثنا عبدالله بن مسلم بن يسار عن ابيه عن جده فيالمسح ثلاث للمسافر ويوم وليلة للمقيم

( 743 ) الهيثم ) بن محمد بن حفص

عن ابيه

وعنه عبد العزيز الدراوردى

قال ابن حبان منكر الحديث على قلته لا يحتج به لما فيه من الجهالة والخروج عن العدالة قال البزار ثنا محمد بن معمر حدثنا يعقوب بن محمد ثنا عبد العزيز بن محمد عن الهيثم بن محمد بن حفص عن عمر بن على عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وآله امر بالجماجم ان تنصب في المزارع ؟ من اجل العين انتهى

وقد قدمنا ان ابا حاتم قال فيه مجهول وهو يؤيد قولنا ان بصر المؤلف زل عند النقل من كتاب ابن ابي حاتم

( 744 ) ( الهيثم ) بن محفوظ أبو سعد

حدث عنه على بن حرب

لا يدرى من هو

( 745 ) ( الهيثم ) بن المغيرة السرخسى الخراساني

مجهول

( 746 ) ( الهيثم ) السلمى

مجهول

( 746 ) ( الهيثم ) بن اليمان

حدث عنه محمد بن حسن الزعفراني

ضعفه أبو الفتح الازدي انتهى

قال أبو حاتم هو احب الي من عبدالمؤمن بن على فقيل له


212

ما تقول فيه قال صالح وروى الدارقطني في غرائب من طريق احمد بن هارون البرذعى ( 1 ) ثنا عيسى بن طلحة الرازي ثنا الهيثم بن اليمان ثنا مالك عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله نهى عن بيع العريان

قال الدارقطني تفرد به الهيثم بناليمان عن مالك بن عمرو بن الحارث وقد رواه حبيب عن مالك عنه عن عبدالله بن عامر الاسلمي وقيل عن مالك عن ابن لهيعة وهو في الموطأ عن مالك انه بلغه عن عمرو بن شعيب

( 748 ) ( الهيصم ) بن الشداخ

روى عن الاعمش وشعبة

قال ابن حبان يروى الطامات لا يجوز ان يحتج به روى عن على بن ابي طالب البصري عن هيصم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضى الله عنه مرفوعا من وسع على اهله يوم عاشوراء الحديث انتهى

قال أبو زرعة حين سئل عن بعض الشيوخ كنت امر به ولا اسأله عن احاديثه ولم اسمع منه قيل له فمن تتهم قال هيصم

وقال العقيلى الهيصم مجهول والحديث غير محفوظ

وقال البيهقى في شعب الايمان تفرد به الهيصم عن الاعمش ورواه البيهقي من طريقين

( احدهما ) عن علي بن محمد عن ابي بكر الشافعي عن جعفر بن محمد بن عراك عن على بن مهاجم البصري عن الهيصم بن شداخ الوراق به ولعله على بن ابي طالب المذكور و ( الثانية ) من رواية علي بن ابى طالب المذكور قبل من طريقه رواه الطبراني في التكبير قال الدانى روى القراءة وعدد الآى عن عاصم الجحدرى اخذ ذلك عنه عقبة بن مكرم

( 1 ) قال الذهبي في المشتيه البرذعى بمعجمة نسبة إلى برذعة متهم احمد بن هارون البرذعى مات سنة ( 301 ) والله اعلم محمد شريف ا


213

( حرف الواو ) ( من اسمه واثق والوازع ) ( 749 ) ( واثق ) بن عبدالملك بن احمد الطبري أبو القاسم سبط الشبلى

سمع ببغدادونيسابور وبلخ وهراة والنواحى وكان متهما افسد سماعات جماعة ولم يسمع مات ايام الطلب بعد العشرين وخمس مائة

( 750 ) ( الوازع ) بن نافع العقيلى الجزري

روى عن ابي سلمة بن سالم عن عبدالله

وعنه علي بن ثابت وبقية جماعة

قال يحيى بن معين ليس بثقة

وقال البخاري منكر الحديث

وقال النسائي متروك

قال احمد ليس بثقة

( على ) بن ثابت عن الوازع عن سالم عن ابيه رضى الله عنه مرفوعا من شهد الفجر في جماعة فكانما قام ليلة ومن شهد العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة

( على ) بن ثابت الجزرى عن الوازع بن نافع عن سالم عن ابيه رضى الله عنه مرفوعا تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله ( علي ) بن ثابت عن الوازع عن ابى سلمة عن زيد بن ثابت رضى الله عنه مرفوعا انه كان يقول عند منامه اللهم اني اعوذ بك ان تدعو على نفس ظلمتها أو رحم قطعتها واسألك غنى النفس ( المعافى ) بن سليمان حدثنا مغيرة ابن سقلاب عن الوازع عن ابي سلمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا عباس عم رسول الله ويا فاطمة بنت محمد ويا ازواج محمد اهينوا الدنيا واكرموا الآخرة فاني لا اغنى عنكم من الله شيئا

( خطاب ) بن سيار الحرانى حدثنا بقية عن الوازع عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يمد الرجل النظر إلى الغلام الامرد

قال ابن عدى عامة ما يرويه الوازع غير محفوظ انتهى

وقال ابن داود ليس بثقة وذكره الدولابى والعقيلي والساجي وابن الجارود وان السكن


214

وجماعة في الضعفاء

وقال أبو حاتم لا يعتمد على روايته لانه متروك الحديث

وقال ايضا ضعيف الحديث جدا ليس بشئ وقال لابنه اضرب على احاديثه فانهامنكرة ولم يقرأها

وقال ابراهيم الحربي غيره اوثق منه

وقال البغوي ضعيف جدا

وقال الحاكم وغيره روى احاديث موضوعة

( من اسمه واسط ) ( 751 ) ( واسط ) بن الحارث

عن عاص ونافع

وعنه يوسف بن حوشب وعبد الله ابن خراش معا

وله مناكير قال ابن عدى عامة احاديثه لا يتابع عليها

عبدالله بن خراش حدثنا واسط عن ابن الهذيل عن ابن عباس رضى الله عنه مرفوعا لا ياكلن احدكم من اضحيته

( عبدالله ) بن خراش عن واسط عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا ما يقبل حج امرء لا يرفع حصاة

( عبدالله ) بن خراش عن واسط عن قتادة عن انس رضى الله عنه مرفوعا لله عتقاء في رمضان عند كل فطر الا من افطر على خمر انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال واسط ابن الحارث بن حوشب ابن اخي العوام من اهل واسط يروى عن عطاء وقتادة ونافع روى عنه عبدالله بن خراش وحوشب نسخة مستقيمة تشبه حديث الاثبات

( من اسمه واصل وواضح ) ( 752 ) ( واصل ) بن عطاء البصري الغزال المتكلم البليغ المتشدق الذى كان يلثغ بالراء نقل عنه انه هجر الراء وتجنبها في خطابه سمع من الحسن البصري وغيره قال أبو الفتح الازدي رجل سوء كافر

قلت

كان من اجلاء المعتزلة ولد سنة ثمانين بالمدينة ومما قيل فيه

ويجعل البر قمحا في تصرفه

وخالف الراء حتى احتال للشعر


215

ولم يطق مطرا والقول يعجله

فعاذ بالغيث اشفاقا من المطر وله من التصانيف كتاب اصناف المرجئة وكتاب التوبة وكتاب معاني القرآن وكان يتوقف في عدالة اهل الجمل ويقول احدى الطائفتين فسقت لا بعينها فلو شهد عندي علي وعائشة وطلحة على باقة بقل لم احكم بشهادتهم مات سنة احدى وثلاثين ومائة انتهى

وقال المسعودي هو قديم المعتزلة وشيخها واول من اظهر القول بالمنزلة بين المنزلتين وكنيته أبو حذيفة وقال الحافظ كان بشار الشاعر صديق ابي حذيفة واصل وكان قد مدح خطبته التى نزع منها الراء ثم رجع عنه لما دان بالرجعة وكفر جميع الامة لانهم لم يتابعوا عليا فسئل عن علي فقال وما شر الثلاثة ام عمرو

قلت

وما اظن الا وهما في حق واصل

( 753 ) ( واضح ) البصري

عن الحسن

مجهول انتهى

وقع في كتاب ابن ابى حاتم واضح بن غيلان

وذكره ابن حبان في الثقات وقال شيخ روى عنه موسى ابن اسمعيل

( من اسمه وافد وواقد ووالبة ) ( 754 ) ( وافد ) بالفاء أو بقاف هو ابن سلامة

عن يزيد الرقاشى

ضعفوه

قال البخاري روى الليث عن ابن عجلان عن واقد بن سلامة لم يصح حديثه

قلت

سمع منه ايضا ابن وهيب وباجود روايته عن انس منقطعة

وقال ابن عدى وافد بالفاء اصوب انتهى

ولفظ البخاري في الضعفاء في باب واقد بالقاف واقد بن سلام قال ابن يوسف عن الليث عن ابن عجلان عن واقد بن سلام وقال الساجي حدث عن انس ويقال انه لم يلقه وقال ابن ابى حاتم عن ابيه هو يروى عن يزيد وهو ثقة قال أبو محمد يعنى ابن الرقاشى ضعيف بما وجد في


216

حديثه من الانكار فيحتمل ان يكون من يزيد

وذكره العقيلى وابن الجارود في الضعفاء

( 755 ) ( واقد ) بن الحافظ أبو يعلى الخليلي بكنى ابا زيد

تكلم ابن طاهر المقدسي في سماعه لسنن ابن ماجة من القاسمم ابن ابى المنذر الخطيب انتهى

قال ابن طاهر حضرت عنده اول يوم فرأيت الورقة الاولى من الجزء وقد قطعت وكتب عليها بخط طرى فلم نسمع منه الكتاب إلى ان وصل أبو منصور القوهى فسمعنا منه

قلت

وقد حدث عنه ابن طاهر في مصنفاته بشئ من تاريخ قزوين بروايته عن ابيه ابي يعلى

( 756 ) ( والبة ) بموحدة خفيفة بعد اللام الساكنة ابن حبان الاسدي الكوفي

قال أبو الفرج كان طريفا غزلا وصافا للشراب والغلمان هاجى بشار أو ابا العتاهية فلم يصنع شيئا وقال يحيى بن معين كان والبة صديقا لعلى بن ثابت وكان قدم الاهواز يمدح اميرها فوجد ابا نواس هناك وغلام فاستصحبه وعلمه النظم كان يتهم به

وعنه اخذ أبو نواس النظم والمجون والفسق

وقال الفضل ابن الترمذي عن ابي سهلب كان والبة ماجنا خبيث الدين وانشد له شعرا

( من اسمه والان ووبرة ) ( 757 ) والان ) بن مسهر ويقال ابن مرية العدوي

روى عن حذيفة عن ابى بكر الصديق حديث الشفاعة مطولا

روى عنه البراء بن نوفل

قال الدارقطني في العلل ليس بمشهور والحديث عن ثابت كذا قال وقد قال يحيى بن معين بصرىثقة وذكره ابن حبان في الثقات واخرج حديثه في صحيحه

قلت

وكذا اصرف أبو عوانة وهو من زياداته على مسلم

( 758 ) ( والان ) أبو عروة المرادى

مجهول


217

( 759 ) ( وبرة ) الكلبي

ان طلحة والزبير جلدا في الخمر ثمانين

قال ابن حزم في الانصاف مجهول

قلت

ذكر له ترجمة في تهذيب التهذيب لانه وقعت له رواية عند النسائي في الكبرى

( من اسمه وثيمة ) ( 760 ) ( وثيمة ) بن موسى

قال ابن ابي حاتم حدث عن سلمة بن الفضل باحاديث موضوعة

قلت

فمنها عن سلمة عن ابن سمعان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله قال ان لكل شيئ معدنا ومعدن التقوى قلوب العارفين

سمعه من وثيمة احمد بن ابراهيم بن ملحان وله عن مالك حديث منكر انتهى

وابن سمعان المذكور في الحديث الاول تألف ولفط ابن ابى حاتم كتب الي احمد بن ابراهيم عن وثيمة عن سلمة ابن الفضل باحاديث موضوعة

وقال العقيلى فارسي سكن مصر صاحب اغاليط روى عن كل

وقال ابن يونس يكنى ابا حذيفة وكان قد ثقل سمعه قليلا ولم يذكر فيه جرحا وقال مسلمة بن القاسم الاندلسي كان رواية لاخبار الدهور وهو لا بأس به وله كتاب في الردة اجاد فيه واكثر الرواية لكن فيه مناكير كثيرة ووقفت له على تصنيف كبير في المبتدأ وقصص الانبياء وفي كتابهاحاديث كثيرة موضوعة وشر منها عنه الاشباه والنظائر ويظهر لى انه من اصلح ما صنف في ذلك الفن

وقال الدارقطني في الغرائب حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا الحسين بن حميد بن موسى العكى ثنا وثيمة بن موسى ثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه من كانت عليه تبعة لاخيه فليحللها منه في الدينا قبل الآخرة حيث لا حمراء ولا بيضاء

وقال تفرد به وثيمة والمحفوظ في المعنى عن مالك عن سعيد المقبرى عن ابي هريرة


218

رضي الله عنه

( من اسمه وجيه ) ( 761 ) ( وجيه ) القانف

عن محمد بن منصور الحمصى

غمزه أبو عروبة

( 762 ) ( وجيه ) بن هبة الله بن المبارك السقطي

حدث عن ابى القاسم الربعي وغيره

وقد تقدم ابوه

قال أبو القاسم بن عساكر هو ادين من ابيه

( من اسمه ورام والوركاني ) ( 763 ) ( ورام ) بن ابى فراس بن ورام أبو الحسين

كان في اول امره من الاجناد يلبس القباء والمنطقة ويتقلد بالسيف ثم ترك ذلك وانقطع إلى العبادة ذكره ابن ابي طى في الامامية وبالغ في اطرائه وذكر له كرامات قال مات سنة خمسين وست مائة

( 764 ) ( الوركاني ) شيخ حكي عنه انه اسلم يوم مات احمد بن حنبل عشرون الفالا يدرى من هو ولا تابعه على هذا القول احد ولو وقع هذا لتوفرت الهمم على نقل مثله ( فاما محمد ) بن جعفر الوركانى شيخ البغوي فصدوق لكنه مات قبل احمد بن حنبل بمدة

( من اسمه وزير ) ( 765 ) ( وزير ) بن عبدالله الخولاني

عن الزبيدي

نقله ابن حزم منكر الحديث انتهى

ويظهر لى انه الذى بعده

( 766 ) ( وزير ) بن القاسم عن عمر بن هاشم

عن الاوزاعي عن الزهري عن انس رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله دخل الحمام

وهو مسلسل بدخولها رواها تمام عن احمد بن عبدالله بن حمدون بن نصر بن ابراهيم الخريبى عن ابى بكر محمد بن الحسن بن فيل الانطاكي عن ابي على الحسن بن على عنه

وقال هذا خبر


219

منكر لم نكتبه الا عن هذا الشيخ

( 767 ) ( وزير ) بن عبدالرحمن الجزرى

عن غالب

روى عنه بقية بن الوليد

ضعفه ابو زرعة

وقال يحيى بن معين ليس بشئ يحدث ان النبي صلى الله عليه وآله اعطى معاوية سهما

( وضاح ) بن حسان ثنا وزير بن عبدالرحمن الجزرى عن غالب بن عبدالله العقيلى عن عطاء عن ابي هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله ناول معاوية سهما فقال خذ هذا السهم حتى تلقاني به في الجنة انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء واورد له هذا الحديث من رواية هدبة بن عبد الوهاب عن وضاح

وقال ابن عدى ليس بالمعروف

وقال ابنابي حاتم عن ابيه مجهول وعن ابي زرعة ضعيف الحديث قال وامتنع ان يحدثنا بحديث رواه بقية عنه وصار هذا حديث لا اصل من وزير

قلت

هذا ايهام منه له وضعفه يعقوب بن شيبة والساجى

وقال السعدى حديثه معضل

وذكره ابو العرب في الضعفاء لكن قال وزير بن عبدالله قال البخاري عداده في الشاميين روى عنه الشاميون

قال وقال السعدى روى عن الزبيري حديثا معضلا من منحه المشركون ارضا

وقال الدوري قال يحيى بن معين وزير المدني يحدث بحديث معاوية في السهم ليس بشئ

( 768 ) ( وزير ) بن محمد

لا اعرفه

جاء بخبر باطل قال أبو الشيخ حدثنا محمد بن عبدالرحمن الغزال املاء أبو اخبرني القاسم بن عيسى ابن ابراهيم العصار بدمشق ثنا وزير بن محمد ثنا ابراهيم بن حرب ختن آدم ثنا حفص بن ميسرة عن سعيد بن ابي عروبة عن جابر بن يزيد عن سعيد بن جبير عن ابي هريرة رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الا ان المقيم بالاسكندرية ثلاثة ايام من غير رياء بمنزلة من عبدالله بن الروم والعرب ستين الف سنة

رجاله


220

مشهورون بالثقة الا هو وجابر بن يزيد هو الجعفي ولا يحتمل مثل هذا وابراهيم ابن حرب وقد تقدمت ترجمته وما اظنه يحتمل هذا ايضا فاظن الآفة من وزير والله اعلم وفي الرواة

( من اسمه وزيرة ووصيف ) ( 769 ) ( وزيرة ) ( 1 ) بن محمد الغساني من شيوخ خيثمة الاطرابلسى

من هذه الطبقة لكنى لم ار فيه جرحا وضبطه عبدالغنى بالراء قبل الزاى مصغرا

( 770 ) ( وصيف ) الحمراوي مصرى

قرأ على اسمعيل بن عبدالله النجاشي

وعنه اسمعيل بن احمد الهروي

قال الدانى مجهول

( من اسمه وضاح ووقاص ) ( 771 ) ( وضاح ) بن حسان

عن شعبة

وذكره الفسوى فقال كان مغفلا

وعنه الدوري والصغانى

مجهول واشار ابن عدى في ترجمة جارية بن هرم إلى انه يسرق الحديث واخرج له عن جارية حديثا

وعنه محمد ابن ابراهيم بن عدى الانباري

( وضاح ) بن خيثمة

عن هشام بن عروة

قال العقيلى لا يتابع على حديثه وهو عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا إذا اهديت الهدية إلى الرجل وعنده جلساؤه فهم شركاؤه فيها لا يصح في هذا شيئ انتهى

وقوله لا يصح في هذا شئ هو كلام العقيلى عقب هذا الحديث وقد سقت كلامه برمته في ترجمة بكار بن محمد بن شعبة في حرف الباء

( 1 ) ذكر في نضد الايضاح وريزه بالواو المفتوحة والراء المكسورة والتحتانية الساكنة والزاى المفتوحة الغساني بالفين المعجمة والسين المهملة المشددة والنون بعد الالف وفيه من نسخ كتاب ابن داود وزيرة بتقديم الزاى والله ا


221

( 772 ) ( وضاح ) بن عباد

عن عاصم الاحول

تكلم فيه أبو الحسن ابن المنادى

( 773 ) ( وضاح ) بن عبدالمجيد البهراني أبو الجراح يروى المراسيل والمقاطيع

وعنه وهب بن جرير

من ثقات ابن حبان

( 774 ) ( وضاح ) بن يحيى النهشلي الانباري

سكن الكوفة

عن العراقيين

كتب عنه أبو حاتم وقال ليس بالمرضى

وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به لسوء حفظه فان اعتبر يعتبر بما وافق فيه الثقات فلا ضير وافاد بانه روى عن العراقيين

روى عنه اهل بغداد وكنيته أبو يحيى وذكره أبو علي الجبائي في رجال ابى داود وقال انه حدث عنه عن ابي بكر بن عياش في كراس في كتاب بدء الوحى من تأليفي يعنى شارح السنن

( 775 ) ( وقاص ) شيخ يروى عن ابي موسى الاشعري وابنته نسيبة

قال ابن حبان في الثقات لا ادرى من هو

( من اسمه الوليد ) ( 776 ) ( الوليد ) بن جبلة

شيخ لا يعرف من شيوخ مروان بن معاوية

مجهول انتهى

ذكره ابن حبان في الثقات لكن رأيت في السنخة حسان فلعله تصحف قانه هكذا في تاريخ البخاري وكتاب ابن ابي حاتم ( الوليد ) بن حجاج

مجهول

( 777 ) ( الوليد ) بن الحصين

هو شرقي بن قطامي تقدم

( 778 ) ( الوليد ) بن حماد اللؤلوى

عن الحسن بن زياد

وعنه محمد بن عثمان بن ابى شيية

قال أبو اسحاق الثعلبي في اواخر تفسير الفاتحة لا يدرى من هو

قلت

وقد ذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عن ابي يوسف

وعنه محمد بن عثمان البهى

وفي الرواة( 780 ) ( الوليد ) بن حماد الرملي

روى عن عبدالله بن الفضل بن عاصم بن عمر


222

ابن قتادة بن النعمان الانصاري عن ابيه عمر عن ابيه قتادة رفعه عن جبرئيل عن الله تعالى اني اوحيت إلى الدنيا ان تمررى وتكدري وتضيقى وتشددي على اوليائي الحديث

اخرجه الطبراني عن الوليد وقد اشار العلائى في الموشى إلى ان عبدالله واباه لا يعرفان

( 781 ) ( الوليد ) بن خالد

عن يوسف بن عطية ضعفه

الازدي ولا يعرف

( 782 ) ( الوليد ) بن ابى زينب

عن ابي لؤلؤة

( 783 ) و ( الوليد ) بن سعيد

عن عبيدالله بن اقرم

مجهولان انتهى

وابن ابي زينب ذكره ابن حبان في الثقات

وقال يروى عنه يزيد بن هارون

( 784 ) ( الوليد ) بن سلمة الطبري

الازدي

عن عبيدالله بن عمرو وجماعة

قال أبو حاتم ذاهب الحديث

وقال دحيم وغيره كذاب

وقال ابن حبان يضع الحديث على الثقات

وقال ابن عدى هو أبو العباس قاضي طبرية

( احمد ) بن نصر بن زياد النيسابوري حدثنا أبو الوليد بن سلمة القاضى الازدي ثنا عمر بن محمد العمرى عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا لا تحنطو احياء كم الا بما تحنطون به موتاكم

( وبه ) القدرية مجوس هذه الامة

( عباس ) بن حاتم حدثنا الوليد بن سلمة ثنا عمر بن صهبان عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعاسرعة المشى تذهب ببهاء المؤمن انتهى

وقال ابن عدى احاديثه غير محفوظة

وقال اخبرنا القاسم بن الليث ثنا أبو يوسف محمد بن احمد بن الحجاج ثنا الوليد ابن مسلم موذنا كان للمأمون

وقال الدارقطني ضعيف ترك

وقال في العلل متروك ذاهب الحديث

وقال همام منكر الحديث

وقال العقيلى عن ابن مسهر كذاب

وقال أبو زرعة كان ابنه يحدث باحاديث مستقيمة وكان صدوقا فلما اخذ في احاديث ابيه جاء بالاوابد


223

( 785 ) ( الوليد ) ابن عباد شيخ

حدث عنه اسمعيل بن عياش

مجهول

وقد ساق له ابن عدى عدة احاديث وقال لا يروى عنه غير اسمعيل بن عياش وقد روى هو عن قوم ليسوا بالمعروفين

( هشام ) بن عمار حدثنا اسمعيل ثنا الوليد بن عباد عن عاصم الاحول عن ابى صالح الخولاني عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا لا تزال عصابة من امتى يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها وعلى ابواب بيت المقدس وما حولها لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى ان تقوم الساعة انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن الحسن

( 786 ) ( الوليد ) بن العباس بن مسافر البصري

كان حيا قبل الثلاث مائة

ضعفه الدارقطني وابو بكر الكندي البصري

يروى عن عبد الغفار بن صالح والكبار

وعنه الطبراني انتهى

وقال ابن يونس كانت القضاة تقبله ولم يكن بالمحمود في ماروى

( 787 ) ( الوليد ) بن عبدالله البجلى

قال ابن المديني في العلل مجهول

( 788 ) ( الوليد ) بن عبدالرحمن

يروى عنه معتمر بن سليمان

قال يحيى بن معين ليس بشئ انتهى

كذا حكاه ابن ابى حاتم عن يحيى ثم قال وقال ابي مجهول

( 789 ) ( الوليد ) بن عبدالله

مجهول

( 790 ) ( الوليد ) بن عبدالله بن ابي رباح

عن عمه عطاء بن ابي رباح

ضعفه الدارقطني له عن عمه عن ابى هريرة في جواز ثمن كلب الصيد

اخرجه الدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن ابي خزيمة في صحيحه

( 791 ) ( الوليد ) بن عجلان

حدث عنه جون بن بشير

لا يدرى من هو وهاه الازدي

( 792 ) ( الوليد ) بن عصام الزبيدى

عن ابيه متهم في روايته انتهى

قال ابن حبان


224

الوليد بن عصام بن الوضاح السركسي

روى عن ابيه

روى عنه اهل بلده قبل سنة ثمان وستين ومائتين سمعت ابا العباس الدغولى يقول لا يجوز الرواية عنه

( 793 ) ( الوليد ) بن عطاء بن الاغر

شيخ مكى روى عن مسلم الزنجي

وعنه عبدالله ابن شبيب ووثقه وشاذان والنضر بن سلمة

ذكره ابن عدى وما كان ينبغي له ان يورده فانه وثق ثم ساق له حديثا فبرأ ابن عدى منه ساحته وقال فيه البليةمن شاذان وهو حدثنا عبدالله بن عبدالحميد الواسطي ثنا النضر بن سلمة ثنا احمد بن محمد المكى والوليد بن عطاء قالا ثنا الزنجي عن ابن جريج عن صفوان ابن سليم عن القاسم عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورته

ثم قال ابن عدى فذكر في المتن اشياء منكرة تركها

( 794 ) ( الوليد ) عن عمرو بن وساج الحراني

بيض له ابن ابي حاتم وسأل اباه فقال لا يحتج به

قلت

روى عن عون بن ابي جحيفة وعبد الله بن ابي داود وجماعة

وعنه الوليد بن عبدالملك بن مسرح وعلي بن ثابت وعبيدالله بن يزيد القردواني ضعفه يحيى بن معين والنسائي

وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه ( ابن مسرح ) حدثنا عمرو بن الوليد بن عمرو عن ابيه عن سعيد بن ابى سعيد عن ابيه عن ابن عمر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا دخل مكة قال اللهم لا تجعل منايانا بها من حين ندخلها حتى تخرج منها ( على ) بن ثابت حدثنا الوليد بن عمرو بن وساج عن عون بن ابي جحيفة رضى الله عنه عن ابيه قال اكلت ثريدة لحم بخل ثم اتيت النبي صلى الله عليه وآله فجعلت اتجشأ فقال اكفف عنا جشاءك فان اكثر الناس شبعا اطولهم جوعا يوم القيامة انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن اسمعيل بن ابي خالد وداود بن


225

ابي هند

ورى عنه الخراسانييون ربما اخطأ

قلت

وذكره ابن حبان في الضعفاء ايضا فقال منكر الحديث جدا يروى عن الثقات المقلوبات حتى كانه المتعمد لها لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال الجوزجانى ضعيف الامر جدا وقال أبو حاتم هو واخوه عثمان يكتب حديثهما ولا يحتج بهما

وذكره في الضعفاء الساجى والعقيلي ويعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان وابن الجارود وابن شاهين

واورد له العقيلى عن اسمعيل بن ابى خالد عن جرير بن يزيد البجلى عن ابي زرعة عن ابى هريرة جاء رجل فقال اخبرني عن الايمان الحديث

وقال لا يتابع عليه عن اسمعيل

( 795 ) ( الوليد ) بن عمرو الدمشقي

عن مالك بن انس

مجهول انتهى

لم اره في كتاب ابن ابي حاتم فيه الوليد بن عمرو الحجازى ولا رأيته في الرواة عن مالك للخطيب

( 796 ) ( الوليد ) بن عيسى أبو وهب ؟

عن الشعبي وابن المنكدر

وعنه بحر السقاء وغيره

وقال البخاري فيه نظر انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء وذكر عن ابن المنكدر عن جابر رضى الله عنه قال لما كان يوم الفطر قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا يوم تأخذون اجوركم من الله الحديث

وعنه بحر بن كنيز السقاء احد الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات فقال عمارة روى عنه ابن ابى زائدة ربما اخطأ

( 797 ) ( الوليد ) بن الفضل المقبرى !

عن عبدالله بن ادريس الازدي

وعنه الحسن ابن عرفة

قال بن حبان يروى الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به بحال

قلت

هو الذى حديثه في جزء ابن عرفة عن اسمعيل بن عبيدالله ان عمر حسنة من حسنات ابي بكر رضى الله عنه واسمعيل هالك والخبر باطل


226

وفي سنن الدارقطني حدثنا اسمعيل بن العباس الوراق ثنا عباد بن الوليد ابو بدر ثنا الوليد بن الفضل اخبرني عبد الجبار بن الحجاج الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي عن سيف بن منير عن ابى الدرداء رضى الله عنه اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وآله لا تكفروا احدا من اهل قبلتى بذنب وان عملوا الكبائر وصلوا خلف كل امام وجاهدوا أو قال قاتلوا ولا تقولوا في ابي بكر وعمر وعثمان وعلى الا خيرا قولوا تلك امة قد خلت الحديث

قال الدارقطني من بعد عباد ضعفاء انتهى

لفظ الدارقطني بين عباد وابي الدرداء ضعفاء فدخل فيهم عبد الجبار كما دخل في قول العقيلي اسناد مجهول ووقع هنا سيف بن منير وفى الرواية الاخرى منير بن سيف فلعله انقلب

وقال ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول

وقال الحاكم وابو نعيم وابو سعيد النقاش روى عن الكوفيين الموضوعات

( 798 ) ( الوليد ) بن قطامي هو اسم شرقي وشرقي لقب ( 1 ) تقدم في الشين المعجمة

( 799 ) ( الوليد ) بن كريز

عن محمد بن سيرين

مجهول

قلت

وحديثه منكر

قال البخاري لا يصح حديثه انتهى

وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ونقل عن البخاري انه قال لا تصح الرواية عنه وبين العبارتين فرق

( 800 ) ( الوليد ) بن محمد بن صالح الابلي

عن مبارك بن فضالة مجهول

قلت

قد روى عنه أبو امية الطرسوسى وابو بكر الاعين

فارتفعت الجهالة وذكره ابن عدى فساق له حديثين منكرين

( 801 ) ( الوليد ) بن محمد السلمى الحجام

عن شبعة وثق وقال الدارقطني ضعيف

( 802 ) ( الوليد ) بن مروان

عن غيلان بن جرير

مجهول

( 1 ) تقدم ان اسمه الوليد بن الحصين كذا ذكره البخاري محمد شريف ال


227

( 803 ) ( الوليد ) بن مسلمة الازدي

عن عمر بن قيس

قال الدارقطني متروك انتهى

والظاهر انه ابن سلمة

الذى تقدم

( 804 ) ( الوليد ) بن معدان

حدث عنه ولده عبدالملك

قال ابن حزم كلاهما ساقط

قلت

انفرد بحديث عمر رضي الله عنه في كتابه إلى ابى موسى رضى الله عنه ان يجتهد رأيه انتهى

وقال ابن حبان في الثقات

( 805 ) ( الوليد ) بن معدان الصيفي

يروى عن ابي عمر رضى الله عنهما

روى عنه ابنه عبدالملك

يعتبر بحديثه من غير رواية ابيه

( 806 ) ( الوليد ) بن مهلب

عن النضر بن محرز

لا يعرف وله ما ينكر

قال ابن عدي روى عنه احمد بن عبدالرحمن بن الفضل

انتهى

ولفظ ابن عدى احاديثه فيها بعض النكرة وذكره ابن حبان في الثقات فقال من اهل الازد

( 807 ) ( الوليد ) بن موسى الدمشقي

عن سعيد بن بشير

قال الدارقطني منكر الحديث وقواه أبو حاتم وقال غيره متروك ووهاه العقيلى وابن حبان وله حديث موضوع انتهى

ولفظ العقيلى احاديث بواطيل لا اصول لها وليس ممن يقيم الحديث ولفظ ابي حاتم صدوق الحديث لين حديثه صحيح وقال الحاكم روى عن عبدالرحمن بن ثابت عن ثوبان احاديثه موضوعة وبين الكلامينتباين عظيم

وقد اورد له العقيلى عن يوسف بن يزيد عنه عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن الحسن البصري عن انس رضى الله عنه رفعه آجال البهائم كلها من القمل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والطير وغير ذلك آجالها في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله ارواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شئ وهذا منكر جدا

( 808 ) ( الوليد ) بن ابى النجم

عن سعد بن سعيد الساعدي

وعنه احمد بن صالح


228

اظنه الاشموني قال أبو نعيم في قربان اليقين عقب حديث علي رفعه من صلى قبل الصبح اربع ركعات يوم جمعة يقرأ فيها الفاتحة عشر مرات الحديث بطوله في هذا الحديث ثلاثة لا يجوز الاعتماد عليهم احمد بن صالح وشيخاه الوليد بن ابي النجم وعبد الله بن عيسى ثلاثتهم متروكون

( 809 ) الوليد ) بن هشام بن الوليد

بيض له ابن ابي حاتم

مجهول

اما ( 810 ) ( الوليد ) بن هشام القحذمى فثقة انتهى

وقال ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات الوليد بن هشام بن قحذم أبو عبد الرحمن القحذمى من اهل البصرة يروى عن جرير بن عثمان

ثنا عنه أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي

مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين

ووقع لنا حديثه عاليا من طريق ابى خليفة في جزء الغطريف

( 811 ) ( الوليد ) بن الوليد الدمشقي

عن سعيد بن بشير

قال الدارقطني وغيره منكر الحديث انتهى

قلت

هو ابن موسى الذى تقدم

( 812 ) ( الوليد ) الرماح

عن ابن عباس

مجهول

( 813 ) ( الوليد ) عن جابر

وعنه ابن شداد

لا يعرف انتهى

وانما هو أبو الوليد وحديثه في سنن الدارقطني في ترك القراءة خلف الامام

( 814 ) ( الوليد ) بن الوليد بن زيد القيسي الدمشقي أبو العباس

عن ابن ثوبان والاوزاعي

وعنه الذهلى وعباس الربعي

وجماعة

قال أبو حاتم صدوق

وقال الدارقطني وغيره متروك وروى له نصر المقدسي في اربعينه حديثا منكرا وقال تركوه

وقال صالح جرزة قدري انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن الاوزاعي مسائل مستقيمة وعنه الذهلى ثم غفل ابن حبان فذكره في الضعفاء فقال روى عن ابن ثوبان نسخة اكثرها مقلوب

واو رد له عن


229

الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها خبرا قال فيه لا اصل له من كلام النبي صلى الله عليه وآله

قلت

هو الوليد بن الوليد الدمشقي الذى تقدم وهو الوليد بن موسى وموسى اظنه جده فهذا رجل واحد جعله ثلاثة لكن فرق أبو نعيم الاصبهاني بين ( الوليد ) بن الوليد القيسي روى عن محمد بن عبدالرحمن بن ثابت موضوعات

( 815 ) ( الوليد ) شيخ

يروي عن عثمان بن عفان

وعنه بكر بن الاشج

لا ادرى من هو قاله ابن حبان في الثقات

( 816 )( الوليد ) بن يزيد بن يعلى بن عباس الفارسى ثم اليماني

في شرحبيل بن يزيد

( من اسمه وهب ) ( 817 ) ( وهب ) بن ابان

عن نافع

لا يدرى من هو واتى بخبر موضوع انتهى

ذكره الازدي فقال متروك الحديث غير مرضى

ثم اسند له من طريقه عن ابن عمر رضي الله عنه رفعه لو ان ابن آدم لم يخف الا الله لم يسلط عليه غيره الحديث وفيه قصة لابن عمر مع الاشقر

( 818 ) ( وهب ) بن الاسود

شيخ لابن ابي ملكية

قال ابن حزم لا يدرى من هو

وذكره ابن حبان في الثقات

( 819 ) ( وهب ) بن حفص البجلى الحراني

عن ابي قتادة الحراني

كذبه الحافظ ابو عروبة

وقال الدارقطني كان يضع الحديث

قلت

روى عنه المحاملي وعباس إلى سنة خمسين ومائتين

وهو وهب بن يحيى بن حفص بن عمرو البجلى نسب إلى جده وسيعاد

وقال ابن عدى وسمعت ابا بدر احمد بن خالد الحراني يقول حدثنا وهب بن حفص وكان من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم


230

احدا

ثم اورد له احاديث وقال كل احاديثه مناكير غير محفوظة وقال ابن حبان كان شيخا مغفلا يقلب الاخبار ولا يعلم ويخطئ فيها ولا يفهم ويسرق الحديث

( 820 ) ( وهب ) بن هاشم بن زيد بن حمزة بن عوف

روى عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابيه عن جده قال اتى ابي حمزة بن عوف إلى النبي صلى الله عليهوآله وسلم فدعا له الحديث روى عنه حقيق بقافين مصغر ابن بسر

قال ابن مندة انا الحسين بن علي هو أبو علي النسيابورى عن ابن خزيمة عن موسى بن سهل عن حقيق قال العلائى في الوشي هذا اسناد لا يعرف وكلهم اعراب من البادية

( 821 ) ( وهب ) بن حكيم

عن ابن سيرين

لا يكاد يعرف

قال العقيلى لا يتابع على حديثه انتهى

وقال ايضا مجهول بالنقل

( 822 ) ( وهب ) بن داود المخرمي

عن ابن علية قال أبو بكر الخطيب لم يكن بثقة قرأت على عمر بن عبد المنعم عن الكندى انا أبو منصور القزاز

انا محمد بن على العباسي انا عمر الكتاني املا ثنا محمد بن جعفر الطبري ثنا وهب بن داود الضرير ثنا اسمعيل ثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين عاما الحديث

( 823 ) ( وهب ) بن راشد

رقي ويقال بصري

عن ثابت ومالك بن دينار وفرقد

وعنه داود بن رشيد وعلى بن معبد وجماعة

قال ابن عدى ليس حديثه بالمستقيم احاديثه كلها فيها نظر

وقال الدارقطني متروك

وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به بحال

( داود ) بن رشيد حدثنا وهب بن راشد سمعت مالك ابن دينار عن انس رضى الله عنه مرفوعا من اصبح حزينا على الدنيا اصبح اخطا على ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به انما يشكو الله ومن تخضع


231

لغني لينال فضل ما عنده احبط الله عمله انتهى

وسئل عنه أبو حاتم فقال منكر الحديث حدث باحاديث بواطيل

وقال العقيلي منكر الحديث

واورد له من روايته على بن معبد عنه عن فرقد عن انس رضى الله عنه رفعه ان ربي يقول نوري هداى ولا اله الا الله كلمتي ومن قالها ادخلته جنتي

( 824 ) ( وهب ) بن زمعة

شيخ لابن ابي السرى هو ابوالبخترى كما سيأتي في آخر ترجمته نسبه إلى جد جده

( 825 ) ( وهب ) بن شباك الهروي

عن مقاتل بن سليمان

وعنه يحيى بن نوح العسقلاني

اشار الجوزجاني في ( كتاب الاباطيل ) إلى انهما مجروحان هو وشيخه ( 826 ) ( وهب ) بن عبدالرحمن القرشى

شيخ لعيسى بن سالم هو ابوالبخترى ايضا

( 827 ) ( وهب ) بن عمرو

عن ابي عبدالرحمن

لا يعرف

واتى بخبر موضوع

( 828 ) ( وهب ) بن عمرو

اخو ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم الصنعانى قال أبو حاتم مجهول

( 829 ) ( وهب ) بن مرة التميمي الاندلسي أبو الحرم

من العلماء بالفقه والحديث تكلم في شئ من القدر فعابوا عليه وتبعه جماعة على مقالته

مات سنة ست واربعين وثلاث مائة

( 830 )( وهب ) بن وهب بن كثير بن عبدالله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبدالعزى بن قصى القاضى ابوالبخترى القرشى المدني

عن هشام بن عروة وجعفر بن محمد

وعنه المسيب بن واضح والربيع بن ثعلب وجماعة

سكن بغداد وولى قضاء عسكر المهدى ثم قضاء المدينة

ثم ولى حرسها وصلاتها وكان جوادا ممدحا لكنه متهم في الحديث

قال يحيى بن معين كان يكذب


232

عدو الله

وقال عثمان ابي شيبة ارى انه يبعث يوم القيامة دجالا

توفى سنة مائتين

وقال احمد كان يضع الحديث وضعا في ما يرى

وقال البخاري سكتوا عنه

( الربيع ) بن ثعلب حدثنا ابوالبخترى ثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجاريتي بريرة اكنسي المسجد يوم الخميس فان من اخرج من مسجد يوم الخميس بقدر ما يقذى العين كان عدل رقبة

( وبه ) ان النبي صلى الله عليه وآله دعا حجاما حجمه واعطاه دينارا

( ابن عدى ) انبأنا القاسم بن الليث ثنا معافى بن سليمان ثنا ابوالبخترى عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من حفظ على امتى اربعين حديثا مما ينفعها به بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما

( وبه ) حدثني وهب بن وهب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على ابى بكر فإذا سيفه وترسه وقوسه معلق في قبلة مسجد بيته فوضعه ونحاه عن القبلة وصلى ركعتين ثم قال لا تعلقوا على القبلة

( بقية ) عن وهب عن ابن عجلان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضى الله عنه مرفوعا من زوق بيته وزخرف مسجده لم يمت أو تصيبه قارعة

( نوح بن ) الهيثم حدثنا وهب بن وهب عن ثور بن يزيد عن خالد عن معاذ رضى الله عنه ان الحدة تعترى جماع القرآن قيل لم يارسول الله قال لغيرة القرآن في اجوافهم

وهذه احاديثمكذوبة انتهى

وقال ابن ابى حاتم ذكرت لابي زرعة شيئا من حديثه فقال لا تجعل في حوصلتك من حديثه شيئا

وقال احمد بن حنبل ايضا هو اكذب الناس وكذا قال اسحاق بن راهويه وكان وكيع يرميه بالكذب وكذبه حفص ابن غياث

وقال شعيب بن اسحاق كذاب هذه الامة ابوالبخترى وذكر آخر

وقال ابن الجارود كذاب خبيث كان عامة الليل يضع الحديث


233

وقال أبو طالب عن احمد ما اشك في كذبه وانه يضع الحديث

واتهمه مالك ابن انس فيما حكاه ابن شاهين ولما حدث الرشيد ان جعفر بن محمد حدثه عن ابيه ان جبرئيل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وآله وعليه قباء اسود ومنقطة جاء يحيى بن معين فقال له كذبت يا عدو الله وقال للشرطية خذوه قال يحيى فقلت لهم ان هذا يزعم ان جبرئيل نزل على نبى الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه قباء فقالوا لي والله هذا قاص كذاب فاخرجوه عنى وقال فيه المعافى التميمي ويل وعول لابي البخترى

إذ اتوا في الناس في المحشر من قوله الزور واعلانه

بالكذب في الناس على جعفر الابيات

وهي مشهورة ولما بلغ ابن المهدى موته قال الحمد لله الذى اراح المسلمين منه

وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه كذاب خبيث

وقال ابن سعد كان شيخا مسنا من رجال قريش ولم يكن في الحديث بذاك يروى منكرات فترك حديثه

وقال الحاكم روى عن جعفر وهشام الموضوعات وقد روى عنه الشافعي رحمه الله تعالى ولم يجز امره وقال فيه سويد ابن عمرو بن الزبير في ابيات انا وجدنا ابن وهب حين حدثنا

عن النبي اضاع الدين والورعا يروى احاديث من افك مجمعة

اف لوهب وما روى وما جمعاوقد روى عنه محمد بن ابي السرى فقال حدثنا وهب بن عبدالرحمن القرشى نبه على ذلك عبدالغنى في الايضاح

وذكره العقيلى في الضعفاء وقال لا اعلم له حديثا مستقيما كلها بواطيل

وروى من طريق ابن خليد عتبة بن حماد قال قال مالك ما بال اقوام إذا خرجوا من الحديث قالوا حدثنا جعفر بن محمد وهشام بن


234

عروة فإذا رجعوا تحجروا في البيوت

وقال ابن عدى بعد ان ساق له احاديث وهذه بواطيل وابو البخترى من الكذابين الوضاعين وكان يجمع في كل حديث يروية اسانيد من جسارته على الكذب ووضعه على الثقات

ثم اخرج له حديثا متنه تسموا بخياركم واطلبوا الخير عند حسان الوجوه وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه هذا نوع آخر من الجسارة ان يجمع في متن واحد عدة احاديث ومن اشنع ما رأيت من صنيع ابي البخترى في الحكم ما ذكره ابن الجوزى في المنتظم في حوادث سنة ست وسبعين ان يحيى بن عبدالله بن الحسن لما خرج على الرشيد وارسل إليه الفضل بن يحيى فاحضره بالامان قال فاحضره بحضرة ابي البخترى ومحمد بن الحسن وغيرهما قال لمحمد ما تقول في هذا الامان قال صحيح فحاجه فيه فقال له لو كان محاربا ثم ولى كان آمنا فامر ابا البخترى ان ينظر في كتاب الامان فقال منقوض من كذا وكذا فقال انت قاضى القضاة وانت اعلم بذلك ومزق الكتاب

( 831 ) ( وهب ) بن وهب

حدث عن سعد بن ابي وقاص

( 832 ) ( وهب ) بن يحيى بن جعفر البجلى

هو وهب بن حفص قد ذكر واتهم بالوضع

قال ابن عدى يعرف بابي الوليد

( المحتسب ) الحراني حدثنا احمد بنعيسى بن السكين حدثنى وهب بن حفص ثنا جعفر بن عون ثنا المسعودي عن ابن ابى مليكة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قتل وزغا فكانما قتل شيطانا

( وحدثنا ) اسحاق المنجنيقى ثنا وهب بن حفص ثنا جعفر بن عون ثنا مسعود عن عطية عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا من اذهب الله بصره كان حقا على الله واجبا ان لا ترى عيناه نار جهنم

ومن مناكيره حديث ليس احد يدخل الجنة الا جرد مرد الا موسى بن


235

عمران فان لحيته إلى سرته وليس احد يكنى الا آدم فانه يكنى ابا محمد رواه ( وهب ) بن حفص عن عبدالملك الجدى

عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله انتهى

وحديث ابن عباس رضى الله عنه اورده ابن عدى في ترجمة وهب بن حفص وكذا حديث ابن عمر

وقال ابن يونس في تاريخ الغر باء روى مناكير

( 833 ) ( وهب ) بن يزيد

يروى المقاطيع قاله ابن حبان في الثقات

قال وقد روى وهب بن يزيد عن الحكم بن ابان

( 834 ) ( وهب الله

) بن راشد أبو زرعة البصري !

غمزه سعيد بن ابى مريم وغيره يروى عن يونس بن يزيد الايلى وغيره

قال أبو حاتم محله الصدق وفضل بن وارة عنه عنبسة بن خالد انتهى

وقال ابن حبان في الثقات روى عنه الربيع ابن سليمان وابراهيم بن ابي داود واهل مصر يخطئ وقال أبو سعيد بن يونس لم يكن احمد بن شعيب النسائي يرضى وهب الله بن راشد

وقول الذهبي ان ابن ابي مريم غمزه لعله يريد بذلك ما رواه يونس عن غيلان عن احمد بن سعيدابن بي مريم قال نهاني عمى عن الكتابة عن ابي زرعة المؤذن

قال ابن يونس توفي في ربيع الاول سنة احدى عشرة ومائتين وكانت القضاة تقبله

( حرف اللام الف ) ( من اسمه لاحق ولاهز ) ( 835 ) ( لاحق ) بن الحسين المقدسي

وهو لاحق بن ابى الورد نسب إلى جده فانه لاحق بن حسين بن عمران ابن ابي الورد أبو عمر فذكر الادريسي ان اسم ابي الورد محمد بن عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب بن حزن

قلت

مات بخوارزم سنة اربع وثمانين وثلاث مائة وقد شاخ

روى عنه أبو نعيم الحافظ في الحلية


236

وغيرها مصايب

قال الادريسي الحافظ كان كذابا افاكا انتهى

وبقية كلام الادريسي يضع الحديث على الثقات ويسند المراسيل ويحدث عن من لم يسمع منهم حدثنا يوما عن الربيع بن حسان والمفضل بن محمد الجندي فقلت اين كتبت عنهما قال بمكة بعد العشرين وثلاث مائة

قال الادريسي وقد ماتا قبل العشرين ووضع نسخا لاناس لا يعرف اساميهم مثل طرعال طرتال ولو كرى وشعبوب ومثل هذا اشياء غير قليل لا نعلم له ثانيا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة مع قلة الرواية قيل كان اسمه محمدا فتسمى لاحقا لكى يكتب عنه اصحاب الحديث قتل بخوارزم وتخلص الناس من وضعه الاحاديث ولعله لم يخلق من الكذابين مثله

وقال ابن ماكولا لا يعتمد على حديثه ولا يفرح

وقال الحاكم قدم علينا بنيسابور وهو اصلح حالا مما كان في آخر ايامه حدث عن المحاملى ومحمد بن مخلد واقرانهما ثم ارتقى عن ذلك بعد سنين وحدث بالموضوعات توفي بمرو سنة خمس وثمانين وقيل بخوارزم

وقال ابن النجار مجمع على كذبه

وقال الشيرازي في الالقاب حدثنا أبو عمر لاحق بن الحسين بنابي الورد واما ابن ا بى عبد فذكر خبرا موضوعا ظاهر الكذب متنه عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فان الله يستحي ان يعذب وجها مليحا بالنار

قلت

وقد تقدم في اسماء لمحمدين وان اسمه محمد بن الحسين

وقال النقاش كان والله قليل الحياء مع وضعه الاحاديث

وقال ابن السمعاني وضع قبيح لا يعرف اسماء رواها وكان احد الكذابين ادعى نسبا إلى سعيد بن المسيب

( 836 ) ( لاهز ) أبو عمرو التيمى

حدث عن معتمر بن سليمان

قال ابن عدى بغدادي مجهول يحدث عن الثقات بالمناكير

( حد ثنا عبدالملك ) بن محمد ثنا احمد ابن خيرون " القيسي ثنا أبو عمرو لاهز بن عبدالله ثنا معتمر

عن ابيه عن هشام


237

ابن عروة عن ابيه قال ثنا انس بن مالك رضى الله عنه بعثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى ابي برزة الاسلمي فقال له وانا اسمعه يا با برزة ان ربي عهد الي في علي عهدا فقال علي رأية الهدى ومنار الايمان وامام اوليائي ونور جميع من اطاعني يابا برزة علي امينى غدا على حوضى وصاحب لوائى وثقتي على مفاتيح خزائن جنة ربي

وهذا باطل قاله ابن عدى

قلت

أي والله من اكبر

الموضوعات وعلي فلعن الله من لا يحبه

( حرف الياء ) ( ياسر وياسين ) ( 837 ) ( ياسر ) عن انس

رضى الله عنه لا شئ وحديثه باطل في ثقل العرش على حملته في جزء سباهيات ابى القاسم بن عساكر انتهى

هكذا سماه محمد بن عبدالله الخراساني اخرج تمام في فوائده وابو الحسين بن جميع في معجمه كلاهما من طريق عباس بن بكير الصيداوي عن الخراساني عن ياسر انه حدثه قال حدثنىمولاى انس قال سئل النبي صلى الله عليه وآله ايثقل العرش على حملته قال نعم والذى بعثني بالحق انه يثقل على حملته قالوا في اي وقت قال إذا قام المشركون إلى شركهم اشتد غضب الله ويثقل العرش على حملته حتى ينتبه المنتبه من امتى يقول اشهد ان لا اله الا الله فيسكن غضب الرب ويخف العرش على حملته فيقول حملة العرش اللهم اغفر لقائلها

قلت

اظنه يسر وسيأتي

( 838 ) ( ياسين ) بن الحسن بن ياسين

زعم انه حج سنة ست واربعين ومائتين فلقى رجلا من الصحابة اسمه حوط بن مرة بن علقمة زعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول أتانى جبرئيل عليه السلام بخبيص

فهذا كذب من هذا الرجل أو من احد رواته اخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب الاطمعة


238

( 839 ) ( ياسين ) بن حماد بصرى

روى عن همام عن قتادة عن انس

حديثا في القول قال الطبراني في الدعاء رواه همام عن ابان بن ابي عياش عن ابى الحوراء عن عائشة وهو الصواب وحديث ياسين خطأ لانه لا اصل له عن قتادة

( 840 ) ( ياسين ) بن محمد

عن ابى حازم المدينى

لا يعرف

وقال الازدي متروك انتهى

واظنه ياسين بن حماد المذكور قبل

( 841 ) ( ياسين ) بن معاذ الزيات

عن الزهري وحماد بن ابي سليمان

وعنه علي بن غراب ومروان بن معاوية وعبد الرزاق

وكان من كبار فقهاء الكوفة ومفتيها واصله يمامى يكنى ابا خلف

قال يحيى بن معين ليس حديثه بشيئ

وقالالبخاري منكر الحديث

وقال النسائي وابن الجنيد متروك

وقال ابن حبان يروى الموضوعات وقد روى عن عمرو بن دينار عن المسور بن مخرمة عن ابيه رضى الله عنه انه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال انى طفت اسبوعين قرنت بينهما وركعت اربعا قال احسنت

أبو مسلم ) الكجي حدثنا مسور بن عيسى ثنا القاسم بن يحيى ثنا ياسين الزيات عن ابى الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله ان معادن التقو ى تعلمك علم ما لم تعلم إلى ما قد علمت والنقص في ما قد علمت قلة الزيادة فيه وانما يزهد الرجل في علم ما لم يعلم قلة انتفاعه بما قد علم السرمارى

قال عبد الرزاق قال اهل مكة يقولون ابن جريج لم يسمع من ابى الزبير الا سمع ياسين

( ابن عدى ) حدثنا احمد بن ابي الاخيل خالد بن عمرو ثنا ابى حدثنى عكرمة بن يزيد الالهاني حدثنى ابيض ابن الاعرابي عن ابي الصباح التميمي عن ياسين عن الزهري عن ابي سلمة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا من ادرك ركعتي الجمعة أو احداهما فقد ادرك الحديث

قلت

وموته قريب من موت الثوري انتهى

وقا ل الجوزجا


239

لم يرض الناس بحديثه

وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه

وقال أبو زرعة ضعيف

وقال أبو داود كان يذهب إلى الارجاء وهو متروك الحديث ضعيف وهو يبيع الزيت اعلم منه بالعلم

وقال ابن عدى وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة

قال الحاكم والنقاش روى المناكير

وقال الخليلى ضعيف جدا

وقال أبو احمد الحاكم ليس بالقوى عندهم وذكره العقيلى والدولابى وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء

( من اسمه يافع وياقوت ) ( 8 42 )( يافع ) بن عامر

عن قتادة مجهول

قلت

حدث عنه اسمعيل بن عياش وهو مصري بل مشهور انتهى

قال ابن عدى يكنى ابا عامر ولا يروى عنه غير اسمعيل بن عياش واحاديثه غير محفوظة

( 843 ) ( ياقوت ) الرومي الكاتب الحموى

قال ابن النجار كان ذكيا حسن الفهم ورحل في طلب النسب إلى بلاد الشام ومصر والبحرين وخراسان وسمع الحديث وصنف معجم البلدان ومعجم الادباء واسماء الجبال والانهار والاماكن

قال ابن النجار كان غزير الفضل وكان حسن الصحبة طيب الاخلاق حريصا على الطلب

ومات بحلب سنة ست وعشرين وست مائة ولم يبلغ الستين

قال ابن خلكان في ترجمته كان يلقب شهاب الدين وذكر انه سبي صغيرا من بلاد الرو م فاشتراه تاجر حموي فرباه واقرأه القرآن وعلمه الخط فصرفه في التجارة في سنة ست وتسعين وخمس مائة وله نحو عشرين سنة ووقع بينه وبين شخص بغدادي في دمشق منازعة في علي بن ابى طالب فبدر من ياقوت ما لزم منه انه نسب إلى رأى الخوارج في التعصب على علي فترآأو عليه فهرب وخرج عن بغداد ( دمشق ظ ) خشية ان يوخذ فيقتل حتى وصل إلى خراسان فاقام بها


240

مدة مديدة إلى ان كانت قصة التتار فرجع إلى بلاد الشام فارافقاسى شدائد واهوالا وكانت الفتنة في سنة سبع عشرة وست مائة وعاش إلى سنة ست وعشرين وست مائة فمات في رمضان منها

قلت

ولم ار في شئ من تصنيفه التصريح بالنصب بل يحكى فيها فضائل على ما يتفق ذكره

( من اسمه يحيى ) ( 844 )( يحيى ) بن ابراهيم السلمى

عن سفيان الثوري منكر الحديث قال ابن عدى حدثنا ابن ابي ناجية حدثنا نصر الوشاء حدثنا يحيى بن ابراهيم السلمى عن سفيان عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضى الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول تدركون زمانا يقال للرجل ما اظرفه ما اجلده ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من ايمان

وقد روى يحيى هذا عن سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالله بن شداد عن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا نكاح الا بوليه ؟

قال ابن عدى هذان منكران ويحيى ليس بمعروف

( 845 ) ( يحيى ) بن ابراهيم بن ابى زيد الاندلسي أبو الحسين بن التيار المقرى

اسند القراآت عن عبد الجبار بن احمد الطرسوسي ومكى والدانى قرأ عليه أبو عبد الله بن سعيد الدانى وجماعة

قال ابن بشكوال سمعنا

بعضهم يضعفه وينسبه إلى الكذب والى ادعاء الرواية عن من لم يلقه ويشبه ان يكون ذلك في وقت اختلاطه لانه اختلط اخيرا

ومات سنة ست وتسعين واربع مائة بمر سنة انتهى

واخذ عن عبد الوهاب المالكى كتابه في الثقلين وهو آخر من حدث عنه روى الموطأ عن يونس بن عبدالله بن مغيث

( 846 ) ( يحيى ) بن ابراهيم السلمانى ! شيخ معروف متأخر له مصنف في مناقب على


241

رضى الله عنه ابان فيه عن جهل وهوى

روى عنه أبو القاسم ابن عساكر وغيره

( 847 ) ( يحيى ) بن ابراهيم بن محمد أبو تراب الكوفي

سمع جامع الترمذي منالكروجى وسماعه صحيح لكنه اختل في آخر عمره فصار يزعم ان الملائكة تنزل عليه وكان إذا طال عليه المجلس تفحش

مات في شعبان سنة اربع عشرة وست مائة ذكره ابن نقطة في التقييد ( 1 ) وابن النجار في الذيل

( 848 ) ( يحيى ) بن احمد

لا يعرف والخبر باطل لكن في الاسناد مجاهيل فقال عبدان في معرفة الصحابة حدثنا محمد حدثنا يحيي بن احمد ثنا اسمعيل بن عياش ثنا هانئ ابن المتوكل عن محمد بن عياض الانصاري عن ابيه عن العباس بن زريع الازدي

عن ابيه مرفوعا قالت الجنة يا رب حسنتنى " فحسن اركاني قال قد حسنت اركانك بالحسن والحسين

( 849 ) ( يحيى ) بن اسحاق الكاشغرى

من اهل مرو يروى عبد الكبير بن دينار

وعنه محمد بن الليث الاسكاف واهل مرو

ربما اغرب من ثقات ابن حبان

( 850 ) ( يحيى ) بن الاسود

مجهول انتهى

وفي ثقات ابن حبان يحيى بن ابي الاسود عن ابراهيم النخعي وزاذان

روى عنه العراقيون

يخطئ

قلت

يحتمل ان يكون هذا

( 851 ) ( يحيى ) بن ابى الاشعث

عن ابي عون مجهول انتهى

وفي ثقات ابن حبان يحيى بن ابي الاشعث يروى عن اسمعيل بن اياس

وعنه ابن اسحاق

فيحتمل ان يكون هو

هامش صفحة 241

) ( 1 ) تمامه تقيد لمعرفة رواة السنن والاسانيد للحافظ ابي بكر محمد بن عبدالغنى المعروف بابن نقطة الحنبلى المتوفى سنة ( 629 ) كذا ذكر في كشف الظنون 12


242

( 852 ) ( يحيى ) بن ايوب بن ابي عقال ( 1 ) هلال بن زيد بن حسن بن اسامة بن زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله شيخ دمشقي عن ابيه عن جده وعن عمه زيد بن هلال عن آبائه بحديث طويل عن زيد

روى عنه اهل دمشق ما مثله حجة ولكن يكتب حديثه

( 853 ) ( يحيى ) بن بردة بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري

عن ابن جريج وبه يكنى أبو بردة قال احمد ويحيى ضعيف

وقال أبو زرعة واهي الحديث

وقال الدارقطني ليس بالقوي حدثنا يحيى بن بردة عن ابيه ابي بردة عن ابيه ابي موسى رضى الله عنه مرفوعا إذا اراد الله رحمة امة قبض نبيها قبلها الحديث

وذكر له البخاري حديثا ساقطا من رواية العلاء بن عمرو الحنفي عنه والعلاء واه فانبأناه أبو القاسم

والعلاء انا الكندي ثنا الشيباني ثنا أبو بكر الخطيب ثنا أبو بكر الحرشى ثنا الاصم ثنا ابراهيم بن سليمان البرلسى ثنا العلاء بن عمرو ثنا يحيى بن بردة الاشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا جلس القاضى في مكانه هبط عليه ملكان يسددانه ويوفقانه ويرشدانه ما لم يجر فإذا جار عرجا وتركاه

هذا منكر انتهى

وقال ابن حبان في الثقات يغرب ويخطئ كذا ذكر في الطبقة الرابعة وذكره في الثالثة مجردا وذكر ان من شيوخه اسمعيل بن ابى خالد واورد له ابن عدى عن اسمعيل بن ابى خالد حديثا وهو حديث قيس بن ابى حازم عن ابيه إذا آتاك الله مالا فلير اثره عليك

اخرجه عن ابي يعلى عن محمد بن تميم عنه

وقال هذا انما يعرف من رواية ابي الاحوص صاحب ابن مسعود عن ابيه وحديث ابن ابى خالد عن (

هامش صفحة 242

) ( 1 ) أبو عقال بكسر اوله والتخفيف الدمشقي محمد شريف الدين عفى عنه


243

محفوظ لا يرويه عن يحيى وهو انكرما وجدت له

وقال أبو حاتم الرازي ضعيف الحديث ليس بالمتروك ويكتب حديثه

وقال صالح جرزه ضعيف روى عشره احاديث مناكير وحديث إذا جلس القاضى ليس له اصل وابن جريج لا يحتمل هذا وذكره الساجي والعقيلي وابن الجارود في الضعفاء

( 854 ) ( يحيى ) بن بسطام عن ابن لهيعة شيخ بصرى

قال أبو حاتم صدوق

وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه لانه داعية إلى القدر ولان في روايته مناكير

وقال البخاري يحيى بن بسطان المصغر كان يذكر بالقدر انتهى

وروى ايضا عن اشعث بن نزال

وعنه محمد بن زكريا العلائى وذكره العقيلى في الضعفاء واورد له بهذا السند من رواية اشعث عن على بن زيد عن سعيد عن ابى هريرة رفعه الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن

وقال أبو داود تركوا حديثه قال له معتمر بن سليمان انت قدري قال نعم

( 855 ) ( يحيى ) بن بشار الكندى

شيخ لعباد بن يعقوب الرواجنى لا يعرف عن مثله واتى بخبر باطل

( قال ) أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن بشار الكندي عن اسمعيل بن ابراهيم الهمداني عن ابي اسحاق عن الحارث عن على وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وآله شجرة انا اصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرها والشيعة ورقها فهل يخرج من الطيب الا الطيب وانا مدينة العلم وعلى بابها فمن اراد المدينة فليأت الباب

( 856 ) ( يحيى ) بن بشر

روى عن ابى بكر بن عياش وهو يحيى بن محمد بن بشير كذبه مطين

وقال الدارقطني ثقة حافظ وهو والد اسحاق وداود وعيسى انتهى

وبعض هذا ذكره في يحيى بن محمد بن بشير


244

( 857 ) ( يحيى ) بن بشر الخراساني

عن عكرمة

ضعفه الازدي وليس بالمعروف انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه ابن المبارك وقال عبدالله ابن احمد سألت ابي عنه فقال اخبرني يحيى بن آدم عن ابن المبارك قال إذا حدثك يحيى بن بشر عن السائب فلا تبال ان لا تسمعه منه قال عبدالله وسئل عنه يحيى بن معين فقال من اهل خراسان ثقة

( 858 ) ( يحيى ) بن بهماه

مولى عثمان عن بعض التابعين

وعنه ابراهيم الخوزى مجهول

( 859 ) ( يحيى ) بن ثابت الجندي

عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يضعون سواكهم خلف آذانهم يستنون لكل صلاة

رواه عبيد بن محمد الكردى عن عبدالله بن الصباح بن سمرة الصنعاني عنه

اورده الدار قطني في غرائب مالك عن ابى طالب الحافظ عنه

وقال لا يثبت تفرد به يحيى واو رد فيها ايضا من رواية عبدالله بن محمد بن يحيى ثنا يحيى بن ثابت الجندي عن مالك عن اسحاق عن انس رضى الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله بالابيض الامهق الحديث بطوله وقال هذا وهم وهو في الموطأ عن ربيعة عن انس رضى الله عنه وذكره ابن حبان في الثقات

( 860 ) ( يحيى ) بن ثعلبة أبو القوم

عن الحكم بن عبدالله ؟ ضعفه الدارقطني

( 861 ) ( يحيى ) بن جرجة لا يعرف حدث عن الزهري بحديث معروف

وقال ابن عدى ارجو انه لا بأس به قلت

ما حدث عنه غير ابن جريج انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما خالف وقول المؤلف ما حدث عنه غير ابن جريج غير مستقيم فقد روى عنه ايضا فرقد بن سويد قاله الدارقطني في


245

المؤتلف وتبعه ابن ماكولا وقال ابن عدى روى عن عبيد بن جريج وجماعة قال أبو حاتم شيخ

( 862 ) ( يحيى ) بن جعفر بن الزبرقان

وهو يحيى بن ابى طالب يأتي قال الدارقطني لم يطعن فيه احد بحجة ولا باس به عندي وسيعاد

( 863 ) ( يحيى ) بن جعفر بن محمد بن علي العلوى

في محرر الكاتب

( 864 ) ( يحيى ) بن جعفر السراج

كذلك

( 865 ) ( يحيى ) بن جمهور بن الحسين الوارق الدارموى

يعرف بابن الخراساني

سمع من محمد بن عبدالملك بن خيرون وابى بكر ابن الزاغوني وغيرهما

روى عنه احمد بن سليمان الحربى وجماعة

قال ابن النجار كان شيخا مطبوعا فهما كتب بخطه عدة اجزاء وحدت ولم تكن سيرته مرضية سمعت انه كان خبيث اللسان تسخط علاى لاقدار

ومات في جمادى سنة تسع وتسعين وخمس مائة وقد جاوز السبعين

( 866 ) ( يحيى ) بن الجهم

مجهول

( 867 ) ( يحيى ) بن الحارث

عن اخيه زهدم بن الحارث

لا يصح حديثه قاله العقيلى وهو يحيى عن اخيه عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضى الله عنه مرفوعا لعن الله قاطع السدر انتهى

قال العقيلى بعد ان ساق من رواية زيد بن احرم الطائي عن يحيى بن الحارث الطائى عن اخيه زهدم بن الحارث الطائى عن بهز لا يتابع عليه ولا يعرف الا به والرواية من هذا الباب مضطربة لينة غير ثابت ولا محفوظ عن بهز الا من حديث هذا الشيخ وقد روى بغير هذا الاسناد

قلت

وقد تقدمت الاشارة إليه في ترجمة زهدم

( 868 ) ( يحيى ) بن حارثة بن الاضبط

في عبدالله بن يحيى


246

( 869 ) ( يحيى ) بن حسان النخعي الكوفي أبو زكريا

يروى عن مالك بن سعير ( 1 ) ابن الخمس ( 2 ) حدثنا عنه عمر بن محمد الهمداني

قاله ابن حبان في ثقاتة وقال ربما خالف

( 870 ) ( يحيى ) بن الحسن المدينى ؟

عن ابن لهيعة في ترجمة محمد بن المغيرة الشهرزوري والظاهر انه الذى بعده اختلف في اسم ابيه

( 871 ) ( يحيى ) بن الحسن العلوى

يأتي

( 872 ) ( يحيى ) بن الحسن بن موسى المقرى المصرى

لا اعرفه وحدث عنه رحلة الشافعي حديث فيها عن على بن محمد البصري عن ابي بكر بن المنذر عن الربيع عن الشافعي باشياء منكرة انه لما اجتمع بمالك كان عمره اربع عشرة وانه حضر مجلس مالك فسمعه يملى الحديث وكان كلما املا حديثا كتبه بريقه فسأله مالك لما انقضى المجلس عن ذلك فقال كنت اكتبه لاحفظه وسرد عليه مما املاه خمسا وعشرين حديثا وفيه ان مالكا زوده إلى الكوفة بصاع تمر بعد ثمانية اشهر اقامها عنده فوجد بالكوفة محمد بن الحسن فاستعار منه كتاب ابي حنيفة فحفظه في ليلة واحدة ثم توجه إلى بغداد اول ما ولي الرشيد الخلافة فعرض عليه القضاء فامتنع فولاه صدقات نجران وانه لما خرج عنها نزل حران فضيفه شخص من اهلها ووهب له اربعين الفا وانه لما خرج منها شيعه الاوزاعي وابن عيينة واحمد بن حنبل

وذكر اشياء من هذا الجنس يعرف كل من اهل الفن انها احاديث مختلقة ورأيت في الجزء انه قرأ بحضرة الشيخ ابي اسحاق الشيرازي على ابى الفتح نصر بن الحسن بن القاسم عن عبدالله بن عبدالله بن خيران عن (

هامش صفحة 246

) ( 1 ) قال صاحب الخلاصة سعير آخره مهملة ايضا مصغرا ( 3 ) في التقريب الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة من التاسعة مات على رأس المائتين محمد شريف الدين عفى عنه


247

يحيى المذكور ورواها عن ابى الفتح المذكور شبيب بن الحسين ولا اعرف شبيبا ولا شيخه ولا شيخ شيخه

( 873 ) ( يحيى ) بن الحسن بن الحسين بن على الاسدي المحلى الربعي المعروف بابن البطريق قرأ على اخمص الرازي الفقه والكلام على مذهب الامامية وقرأ النحو واللغة وتعلم النظم والنثر وجد حتى صارت إليه الفتوى في مذهب الامامية وسكن بغداد مدة ثم واسط وكان يتزهد ويتنسك وكانت وفاته في شعبان سنة ست مائة وله سبع وسبعون سنة وذكره ابن النجار

( 874 ) ( يحيى ) بن الحسين المدايني

عن ابن لهيعة مجهول الحال وخبره غير صحيح اورده الخطيب في تاريخه

( 875 ) ( يحيى ) بن الحسين بن احمد أبو زكريا الا وامى الضرير المقرى المعروف بابن جميلة

قرأ بالروايات على ابي الكرم الشهرزورى وغيره وسمع من ابي الفضل الارموى وابن عبدالله

قال ابن نقطة كان يكثر صحيح السماع

وقال الدبيثى كان فيه تساهل في الاقراء والرواية

قلت

روى عنه الفخر بن البخاري بالاجازة ومات سنة ست وست مائة

( 876 ) ( يحيى ) بن الحسين ابن اسمعيل بن زيد أبو الحسن الحسني الزيدى الرازي سمع الصروى والعتيقي وابن غيلان وابن زيده باصبهان وغيرهم

روى عنه محمد بن عبد الواحد الدقاق ونصر بن مهدي وابو سعيد يحيى بن طاهر السمان

وكان ممن عنى بالحديث الا انه مبتدع كان مفتى الزيدية ومقدمهم وعالمهم

توفي بالري سنة تسع وسبعين واربع مائة

( 877 ) ( يحيى ) بن الحسين العلوى

رافضي متأخر كتب عن ابي الغنائم النرسى اتى بخبر كذب متنه ان ابوى النبي صلى الله عليه وآله وجده في الجنة

اتهم بوضعه


248

هذا الجاهل انتهى

وقد احجف المصنف في هذه الترجمة والحديث المذكور ذكره الجوزقاني في كتاب الاباطيل فقال انا محمد بن الحسن بن محمد الواعظ قال اخبرنا أبو الحسين يحيى بن الحسين بن اسمعيل الحسنى انا محمد بن علي بن الحسين بن علي الحسنى ثنا زيد بن حاجب ثنا محمد بن عمار العطار حدثنى على بن محمد الغطفانى ثنا محمد بن هارون العلوى حدثنى محمد بن على بن حمزة العباسي حدثني ابي حدثنى علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي حدثني ابي موسى عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين عن ابيه علي بن ابى طالب رضى الله عنهم رفعه هبط علي جبرئيل فقال يا محمد ان الله يقرئك السلام ويقول لك اني حرمت النار على صلب انزلك وبطن حملك وحجر كفلك فقلت يا جبرئيل بين لى فقال اما الصلب فعبدالله واما البطن فآمنة واما الحجر فعبد المطلب وفاطمة بنت اسد

قال الجوزجاني هذا حديث موضوع وفي مسنده غير واحد من المجهولين وسألت الامام محمد ابن الحسن بن محمد عن حال يحيى بن الحسن فقال كان رافضيا غاليا وكان ادعى الامامية بجيلان واجتمع عليه جماعة وهذا الكلام يقتضى ان هذا هو الاول الذي استدركه ويحتمل انه غيره لانه تقدمت وفاته عن النرسى الا ان يكون وقع في الاصل تحريف وكان فيه كتب عنه ابو الغنائم وقد ذكر الاول ابن السمعاني وساق نسبه

( 878 ) ( يحيى ) بن الحسين بن هارون ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين كان اماما على مذهب زيد بن علي وكان فاضلا غزير العلم مكثرا عارفا بالادب وطريقة الحديث ويقال له الكيايحى ويقال لوالده الموفق

ذكرهابو طاهر فقال كان من امثل اهل البيت ومن المحمودين في صناعة الحديث


249

وغيره من الاصول والفروع

وذكر بين يديه الامامية فوصفهم باقبح الوصف قال ابن طاهر فدخلت على المرتضى شيخ الامامية فذكر الزيدية باقبح الذكر فقلت كفيتما اهل السنة الوقعية فيكما

وقال الدقاق في رسالته رأيت بالرى من الائمة الحفاظ الكياپحي بن الحسين السيد الامام الملقب بالمرشد بالله وما رأيت في العلويين افضل منه

ونقل ابن طاهر عنه انه سمع الخطيب يقول في الدارقطني تشيع وما اظن هذا يصح عن الخطيب الا ان كان اراد اهل المحلة فاما أبو الحسن الدارقطني فكان شيخا هكذا نبه عليه ابن طاهر

وقد ذكر اسمعيل بن علي الاموى في تاريخه ان الدارقطني كان يحفظ عدة دواوين للشعراء منها ديوان السيد الحميرى ولذلك نسب إلى التشيع انتهى

وهذا لا يثبت عن الدارقطني

( 879 ) ( يحيى ) بن الحسين العلوى آخر اقدم من الذى قبله وابوه بفتحتين وجدت له حديثا موضوعا

رواه عن عقيل بن سمير عن علي بن حماد المغازى عن عباس بن حميد عن ابى بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضى الله عنه رفعه يا على تفكهوا بالبطيخ وعظموه فان ماءه من الجنة وما من عبد اكل منه لقمة الا ادخل الله جوفه سبعين دواء واخرج منه سبعين داء

الحديث بطوله سرده القرطبي في التذكرة ولم يعرف علته

( 880 ) ( يحيى ) بن حفص الكرخي

لا يعرف روى عن يعلى بن عبيد خبرا باطلا وهو محمد بن مخلد العطار حدثنا محمد بن معمر الشامي ثنا يحيى بن حفص ابن اخي هلال ثنا يعلى ثنا مسعر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبيصلى الله عليه وآله قال من شارك ذميا فتواضع له إذا كان يوم القيامة ضرب بينهما واد من نار فقيل للمسلم خض إلى ذلك الجانب حتى تحاسب شريكك

هذا حديث افكه يحيى والا فالشامي واه مجهول الحال ايضا انتهى

رواه


250

الخطيب في ترجمة محمد بن معمر من طريق ابن مخلد

وقال هذا حديث منكر لم يكتبه الا بهذا الاسناد

( 881 ) ( يحيى ) بن ابي الحكم لقبه رقيه

روى عن شريك

وعنه محمد بن الربيع الواسطي

يغرب قاله ابن حبان

( 882 ) ( يحيى ) بن حميد بن ترويه الطويل والده

روى عن ابيه

قال ابن عدى احاديثه غير مستقيمة ثنا محمد بن محمد بن الاشعث بمصر ثنا ابو علقمة عبدالله بن عيسى الفروى حدثني يحيى بن حميد الطويل عن ابيه عن انس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يكرع في حياض زمزم انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وشيخ ابن عدى ساقط ولعل الآفة منه

( 883 ) ( يحيى ) بن حميد

عن قوة بن حيويل

وعنه ابن وهب

قال البخاري لا يتابع في حديثه وضعفه الدارقطني انتهى

واخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه وذكره ابن حبان في الثقات والعقيلي في الضعفاء وذكر له حديثه عن قرة عن ابي سلمة عن ابى هريرة رفعه من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه

قال وقد رواه مالك وغيره من حفاظ اصحاب الزهري ولم يذكروا الزيادة الاخيرة ولعلها كلام الزهري وذكره ابن يونس فقال يحيى ابن حميد بن ابي سفيان المعافرى اسند حديثا واحدا وله مقطعات

وقال ابنعدى بعد ان اورد الحديث تفرد بهذه الزيادة ولا اعرف له غيره

( 884 ) ( يحيى ) بن حميد

يأتي في يحيى بن ابى طى

( 885 ) ( يحيى ) بن حوشب الاسدي

حدث عنه مخلد بن مالك الحرانى منكر الحديث عن الضعفاء قاله ابن عدى

ثم قال حدثنا الخضر بن احمد ثنا مخلد بن مالك ثنا يحيى بن حوشب الاسدي عن غالب بن عبيدالله عن سعيد بن


251

المسيب عن ابن عباس رضى الله عنهما قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم في مجلسه إذ سمع دويا في الهوى فإذا جبرئيل عليه السلام قد هبط بجناحين اخضرين منسوجين بالدر والياقوت فقال يا محمد ان القدس شكت إلى الله تعطيلها افتخرت الكعبة بكثرة حجاجها فاطلع الله في ظلل من الغمام والملائكة

فذكر حديثا منكرا بل باطلا طويلا انتهى

وقال ابن عدي بعد ان ذكر له حديثا آخر منكر ليس بمعروف ولا اعرف روى عنه غير مخلد بن مالك ولا ادرى في الحديثين منه أو من شيخه

( 886 ) ( يحيى ) بن حيان

اخو مقاتل بن حيان

له عن ابي مجلز وابن بريدة

له اغاليط روى ابن عدى عن الحميدى عن البخاري قال يحيى بن حيان سمع ابا مجلز ويروى عن ابن بريدة عنه وهم كثير

قلت

وهذا لم اجده في الضعفاء للبخاري انما فيه يزيد بن حيان كما سيأتي

( 887 ) ( يحيى ) بن ابي حية حجازى

عن عثمان بن الاسود

لا يعتمد عليه وقد ذكر فياثناء ترجمة الذى قبله انتهى

يعنى ترجمة ابو جناب الكلبي وقد ذكر الذى في ترجمة ابن حبان انه روى عن عثمان بن الاسود فما ادرى من سلف المولف في جعله اثنين

( 888 ) ( يحيى ) بن خالد

عن روح بن الهيثم

بخبر باطل مجهول من مشيخة بقية انتهى

ذكره ابن عدى فقال مجهول

عنه بقية واورد له حديث من دخل على قوم لطعام لم يدع له فاكل دخل فاسقا واكل حراما

اورده عن روح عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة وعن روح عن سعيد بن ابي سعيد عن عروة عن عائشة

وقال هذان منكران عن روح لم يروهما عنه غير يحيى

( 889 ) ( ز يحيى ) بن خالد المهلبي

روى عن شقيق البلخي حديثا مقطوعا وهم في


252

وصله ورفعه ذكره أبو نعيم في ترجمة شقيق في الحلية وساق من طريق يحيى هذا عن شقيق عن عباد عن ابان عن انس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحديث المذكور في ترجمة محمد بن عمرو بن حجر وذكر انه خالف في السند وان المتن انما هو من كلام شقيق

( 890 ) ( يحيى ) بن ابي خالد

شيخ لابن ابي فديك مجهول انتهى

ولفظ ابي حاتم روى عن ابن ابى سعيد عن ابيه رفعه التائب من الذنب كمن لا ذنب له

وهو حديث ضعيف رواه مجهول عن مجهول

( 891 ) ( يحيى ) بن ابى الخصيب من اهل الرى

يروى عن ابي نعيم

روى عنه ابو زرعة

قال ابن حبان في ثقاته يغرب إذا روى عن هانئ بن عبدالرحمن وروىابن ابى حاتم في تفسير سورة النحل من تفسيره عن ابى هارون محمد بن خالد الرازي عن يحيى بن ابي الخصيب عن الوليد بن مسلم حدثنا ثم قال لم يروه الا يحيى وهو حسن غريب

( 892 ) ( يحيى ) بن خلف الطرسوسى

عن مالك

ليس بثقة اتى عن مالك بما لا يحتمل

وعنه أبو امية وعلي بن زيد الفرائضى وجماعة انتهى

واظنه الذى بعده

( 893 ) ( يحيى ) بن خليف بن عبيد السعدى

عن سفيان الثوري

منكر الحديث

روى عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري وابو امية

ومن انكر ما عنده رواه عن ابراهيم الجوهري عنه قال حدثنا الثوري عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا لا يصلح الكذب الا في ثلاثة الرجل يرضى امرأته وفي الحرب وفى صلح بين الناس انتهى

وهو الذي قبله وابو امية الذى روى عنه هو محمد بن ابراهيم الطرسوسي الحافظ


253

( 894 ) ( يحيى ) بن ابي الدنيا

عن ابي جريج

ضعفه أبو حاتم

روى عنه محمد بن مهران الحماني

( 895 ) ( يحيى ) بن ربيعة

عن عطاء

بحديث ساعة الجمعة قال عبد الحق ما علمت روى عن يحيى سوى عبد الرزاق

( 896 )( يحيى ) بن ابي روق

شيخ للعقيلي قال يحيى بن معين ليس بثقة

وقال ابو داود السجزي ليس بشئ انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء وابوه ابو روق عطية بن الحارث الكوفي معروف واورد له من طريق محمد بن النعمان بن شبل عنه عن ابيه عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في تسمية اصحاب الكهف

وقال في آخره واسم الكلب قطمير وكان احمر فوق القبطى ودون الكردي

( 897 ) ( يحيى ) بن ريان

عن عبدالله بن اسد مجهول انتهى

وقال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين عنه وعن شيخه فقال لا اعرفهما

قلت

روى شيخه عن مولى السعيدي عبدالملك عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا سيكون في امتى رجلان ( احدهما ) يقال له وهب يوتيه الله الحكمة ( والآخر ) يقال له غيلان هو اشد على امتى من ابليس

وهذا يعرف من رواية الاحوص بن حكيم عن خالد لكن الاسناد إلى الاحوص واه جدا

( 898 ) ( يحيى ) بن زكريا وصوابه يحيى أبو زكريا ولكن هكذا وقع عند البغوي يحيى بن زكريا

عن جعفر بن محمد الصادق وغيره بخبر باطل في ان ابا بكر وعمر رضى الله عنهما تحاورا في القدر

رواه ابن ابي شريح الهروي ؟ وابن اخي سمي عن البغوي عن داود بن رشيد ثنا يحيى بن زكريا عن موسى بن عقبة عن ابن الزبير وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضى الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس في ملا من اصحابه إذ دخل أبو بكر وعمر من ابواب المسجد معه


254

فئام من الناس يتمارون وقد ارتفعت اصواتهم حتى انتهوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما هذا فقال بعضهم يا رسول الله شئ تكلم فيه أبو بكر وعمرفاختلفنا لاختلافهما فقال وما ذاك قالوا في القدر قال أبو بكر يقدر الله الخير ولا يقدر الشر وقال عمر يقدرهما جميعا وكنا نتمارى في ذلك فقال الا اقضي بينكما بقضاء اسرافيل بين جبرئيل وميكائيل وقد تكلم فيه جبرئيل وميكائيل فقال والذى بعثنى بالحق انهما لاول الخلائق تكلم فيه وذكر الحديث وفيه يا با بكر ان الله لو لم يشأ ان يقضى ما خلق ابليس

سمعناه من ابي العباس ابن الظاهرى وعشرة مشائخ سمعوه من ابن الليثى وقرأت على ابن الابرقوهي ان زكريا العلبي اخبرهم قال انا أبو الوقت قال اخبرنا بنى الهنديه انا ابن ابى شريح انا البغوي ثنا داود فذكره قال ابن الجوزى يحيى المتهم به قال وقال ابن عدى كان يضع الحديث فهذا القول قاله ابن الجوزى هكذا في الموضوعات عقيب هذا الخبر لم يذكر يحيى بن زكريا لا في الضعفاء له ولا رايته في كتاب ابن عدى ولا في الضعفاء لابن حبان ولا في الضعفاء للعقيلي ولا ريب في وضع الحديث وبقيت مدة اظن ان يحيى هو ابن ابي زائدة وان الحديث ادخل على موسى في جزء هاشم إذ ابه في الاول من حديث ابن اخى سمى البغدادي ايضا والبغوى فصاحب حديث وفهم وصدق وشيخه فثقة فتعين ان الحمل في هذا الحديث على يحيى ابن زكريا هذا المجهول التالف ثم وجدته في الاول من امالي ابن القاسم بن بشران ثنا أبو على بن الصواف ثنا محمد بن احمد القاضى ثنا على بن عيسى الكراجكي ثنا حجين ( 1 ) بن المثنى ثنا يحيى بن سابق عن موسى بن عقبة وجعفر بن محمد بهذا ويحيى بن سابق واه وسياتى ذكره انتهى

وقد رأيت في الموضوعات لابن

( 1 ) قال في القاموس حجين كزبير ابن المثنى 12 محمد شريف الدين عفى عنه (


255

الجوزي عقب هذا الخبر هذا حديث موضوع بلا شك والمتهم به يحيى أبو زكريا قال يحيى بن معين هو دجال هذه الامة

وقال ابن عدى كان يضع الحديث ويسرق هكذا نقل عن يحيى بن معين ولم نجد ذلك عنه ونظر في حكمه على هذاالحديث بالوضع وقد وجدت له شاهدا اخرجه البزار في مسنده عن السكن ابن سعيد عن عمر بن يونس عن اسمعيل بن حماد عن مقاتل بن سليمان عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده فذكر بمعناه

( 899 ) ( يحيى ) بن زكريا ابن ابى الحواجب

عن الاعمش

قال الدارقطني ضعيف قلت يحتمل ان يكون الذي قبله انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( 900 ) ( يحيى ) بن زهدم بن الحارث الغفاري

قال ابن حبان روى عن ابيه نسخة موضوعه

قلت

روى عنه محمد بن عدى الايلى واحمد بن علي بن الافطح وقال ابن عدى هو من اهل المغرب حدث عن ابيه وغيره وارجو انه لا بأس به

( ابن الافطح ) حدثنا يحيى بن زهدم عن ابيه قال حدثنى ابي عن انس رضي الله عنه مرفوعا لا تكرهوا اربعة فانها لاربعة لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عرق العمى ولا تكرهوا الزكام فانه يقطع عرق الجذام ولا تكرهوا السعال فانه يقطع عرق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فانه يقطع عرق البرص هذا باطل انتهى

وبقية كلام ابن حبان من اهل مصر روى عنه احمد بن علي بن الافطح والبصريون عنه عن ابيه عن العرس بن عميره نسخة موضوعة لا تصح ارجو ان يكون صدوقا

قلت

وكان الآفة من شيخه وقد تقدمت ترجمة يحيى ابن الحارث الطائى عن اخيه زهدم بن الحارث الطائى وهو غير هذا الغفاري

( 901 ) ( يحيى ) بن زياد بن عبدالرحمن ابو سفيان الثقفى

عن سعيد بن ابي بردة قال


256

ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد يروي عن الثقات ما لا يشبه بحديثهموقال الدولابي فيه نظر قاله البخاري انتهى

وقال ابن عدى ليس بالمعروف وذكره العقيلى وابن الجارود في الضعفاء

( 902 ) ( يحيى ) بن زكريا الحارثي

له ذكر في ترجمة صالح بن عبد القدوس وهو يحيى ابن زياد بن عبيدالله بن عبدالله وكان يقال له عبد الحجر بن عبدالداني ابن الديان بن بطن بن زياد بن الحارث بن مالك الحارثى الكوفى قال ابن السمعاني في الانساب كان شاعرا اديبا ماجنا من ظرفاء الكوفيين وكان يصحب مطيع ابن اياس وغيره فنسب إلى الزندقة وله مدايح في السفاح وفي المهدى ومات في خلافته واسند أبو الفرج الاصبهاني في الاغاني في ترجمة مطيع بن اياس ان مطيعا مر على يحيى بن زياد وحماد الراوية فقال لهما فيم انتما قالا في قذف المحصنات فقال أو في الارض محصنة وقال حماد الراوية في يحيى بن زياد

لامومن يعرف ايمانه

وليس يخفى بالغني الكافر منافق ظاهره ناسك

مخالف الباطن والظاهر ( 903 ) ( يحيى ) بن سابق المديني

عن ابي حازم المدينى وزيد بن اسلم وجماعة

وعنه قتيبة وعلى بن حجر وحجين بن المثنى وداود بن رشيد وغيره

ويقال له الهلقانى قال أبو حاتم ليس بقوى وقال ابن حنان يروى الموضوعات عن الثقات روى عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا إذا ذكر القدر فامسكوا فانه يدعو إلى الكهانة

يحيى بن سابق عن ابى حازم عن سهل رضي الله عنه مرفوعا قال مجوس امتى القدرية

وله عن مالك ما ينكر انتهى

هو يحيى ابو زكريا في يحيى بن زكريا

وقال الدارقطني متروك وقال أبو نعيم حدث عن موسى بن عقبة وغيره بموضوعات


257

( 904 ) ( يحيى ) بن سالم الكوفى

عن اسرائيل

ضعفه الدارقطني انتهى

وفى ثقات ابن حبان يحيى بن سالم عن ابن عمر روى عنه الاعمش وفطر بن خليفة فليحرر وقد ظهر لى انه غيره فان ليحيى بن سالم الراوى عن اسرائيل ذكرا في ترجمة اشعث بن عمر بن الحسن بن صالح بن حى وهو متأخر الطبقة عن من يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما

( 905 ) ( يحيى ) بن سعيد بن سالم القداح

قال الدارقطني تفرد بنسخة عن اسمعيل ابن ابي اويس عن مالك عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وعنه محمد بن زياد بن عبد العزيز بن سالم البصري قال الدارقطني فيحيى ليس بالقوى واخرجها ايضا عن ابي طالب الحافظ ثنا محمد بن زياد بالنسخة وعدتها اثنا عشر حديثا ولكن لم يذكر ابن زياد اسمعيل حدثنا بذلك أبو الفرج على بن الحسين الاصبهاني الكاتب الاموى ثنا أبو الحسن محمد بن احمد بن الهيثم ابن صالح التميمي البصري ثنا محمد بن زياد به قال اسمعيل سمعت هذه الاحاديث عن خالي مالك عن كثير ثم لقيت كثيرا فسمعتها منه مولى حسن بن حية الثقفى

( 906 ) ( يحيى ) بن سعيد القرشي العبشمى السعدى وقيل السعيدى الشهيد عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابى ذر رضى الله عنه بحديثه الطويل قال العقيلى لا يتابع عليه وقال ابن حبان يروى المقلوبات والملزقات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد

قلت

هو بصرى وقيل كوفى قال ابن عدى يعرف بهذا الحديث وهو منكر من هذا الطريق

قلت

وروى عنه الحسن بن عرفة وموسى بن العباس التسترى والحسن بن ابراهيم البياضى وابراهيم بن حربومحمد بن غالب تمتام وابراهيم بن زبير وجماعة ذكر ابن حبان طرفا من حديث ابي ذر ثم قال واشبه ما روى فيه حديث عبدالرحمن بن هشام بن يحيى الغساني


258

عن ابيه عن جده عن ابي ادريس عن ابي ذر كذا قال والصواب ابراهيم بن هشام احد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان فلم يصب انتهى

وصوب ابن عدي انه يحيى ابن سعد بسكون العين وذكر طرف حديث ابي ذر وقال هذا انكر الروايات

( 907 ) ( يحيى ) بن سعيد التميمي المدني قاضى شيراز

عن الزهري وعمرو بن دينار وابي الزبير

قال البخاري وابو حاتم منكر الحديث

وقال النسائي يروى عن الزهري احاديث موضوعة

وقال ابن عدى وغيره يروى عن الثقات البواطيل وقال ابن حبان روى عنه ابن المبارك ومعلى بن اسد كان ممن يخطئ كثيرا

( ابو كامل ) الجحدرى حدثنا شيخ من اهل الحجاز يقال له يحيى بن سعيد ثنا ابو الزبير عن جابر رضى الله عنه مرفوعا لا يدخل احدكم الماء الا بمئزر فان للماء عامرا

وذكر ابن عدى ان قاضى شيراز فارسي انتهى

وقال ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول لا اعرفه وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه وذكره الساجي والعقيلي وابن الجارود في الضعفاء

( 908 ) ( يحيى ) بن سعيد المازنى الفارسى الاصطخرى قاضى شيراز

هكذا نسبه ابن عدى وقال روى عن الثقات البواطيل

قلت

حدث عنه سعد بن الصلت وغيره ( داود ) بن معاذ ثنا يحيى بن سعيد قاضى شيراز عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر رضى الله عنه لا بر افضل من بر الاموات ولا يصل الاموات الا مؤمن

( ايوب ) بن سليمان ابو اليسع حدثنا يحيى بن سعيد الفارسى عن عمروعن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن عتق اليهود والنصارى والمجوس

( وبه ) عن مجاهد عن جابر رضى الله عنه مرفوعا قال ان الله يدخل العبد المسلم الجنة بطلاقة وجهه وحسن بشره وحسن


259

خلقه

( ثم ) ذكر ابن عدى بعد المازنى

( 909 ) ( يحيى ) بن سعيد التميمي المدنى المذكور قبل

عن الزهري وابي الزبير قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي يروى عن الزهري احاديث موضوعة متروك الحديث

قلت

هما واحد ومازن بطن من تميم انتهى

واورد ابن عدى في ترجمة الفارسى من رواية داود بن معاذ عن يحيى بن سعيد قاضى شيراز حديثا

ومن رواية الحجبي عن يحيى بن سعيد ثنا رجل من اهل اصطخر حديثا

ومن رواية عبدالاعلى بن محمد عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن دينار

ومن رواية ايوب بن سليمان عن يحيى بن سعيد الفارسى عن عمرو بن دينار حديثين

ومن رواية ابراهيم بن سليمان الدباس عن يحيى بن سعيد المازنى حديثا

ثم اورد في ترجمة المدني التميمي من رواية ابن كامل الجحدري حدثنا شيخ من اهل الحجاز يقال له يحيى بن سعيد ثنا ابو الزبير حديثا

ومن رواية عمر عن عرعرة بن البريد عن يحيى بن سعيد الجزري عن ابن الزبير حديثا

من رواية حامد بن عمر البكراوي حدثنا يحيى بن سعيد البصري في بني حنيفة ثنا الزهري فالغالب على الظن انهما اثنان قاضي شيراز وفارسي اصطخرى تميمي ما زنى انصاري

والمازني أو الضبي بصرى أو جزرى ويحتمل ان يكونا ثلاثة

( 910 ) ( يحيى ) بن سعيد المطوعي

عن هشام بن عبيدالله الرازي كذبه أبو حاتم

( 911 ) ( يحيى ) بن السكن عن شعبة ليس بالقوى وضعفه صالح جزرة انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يحيى اصله من البصرة سكن بغداد يروى عن شعبة روى عنه احمد بن حنبل واهل العراق والجزيرة

مات بالرقة سنة ثلاثين ومائتين

وتقدم له ذكر في ترجمة ابراهيم بن احمد بن عثمان

( 912 ) ( يحيى ) بن سلام البصري

حدث بالمغرب عن سعيد بن ابي عروبة ومالك


260

وجماعة

وضعفه الدارقطني

وقال ابن عدى يكتب حديثه مع ضعفه روى عنه بحر بن نصر وغيره

ومن انكر ماله ما رواه جماعة عن بحر بن نصر حدثنا يحيى بن سلام ثنا سعيد عن قتادة عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لاصحابه اي الشجرة ابعد من الخاذف قالوا فرعها قال فكذلك الصف المقدم هو احصنها من الشيطان

وهذا منكر جدا وقال ابن عدى حدثنا عبد الكريم بن حبان بمصر ثنا الحسن بن الفضل بن ابي قديدة ابواب عرفة " ثنا يحيى بن سلام عن سفيان الثوري عن ابي الزيير عن جابر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال ما من ايام اعظم عند الله من عشر ذى الحجة إذا كان عيشة عرفة نزل الله عزوجل إلى السماء الدنيا وحفت به الملائكة فيباهي بهم الملائكة ويقول انظروا إلى عبادي اتوني شعثا غبرا ضاجين من كل فج عميق ولم يروا رحمتي ولا عذابي قال فلم ير يوم اكثر عتيقا من يوم عرفة

وهذا تفرد به يحيى انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال ربما اخطأ

وقال سعيد بن عمرو البردعى

قلت

لابي زرعة في يحيي بن سلام المغربي فقال لا بأس به ربما وهم

قال أبو زرعة حدثنا أبو سعيد الجعفي حديثاعن ابي سلام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله عزوجل سأريكم دار الفاسقين

قال مصر قال وجعل أبو زرعة يستعظم هذا ويستقبحه قلت له اي شئ اراد بهذا قال هو في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم

وقال أبو حاتم الرازي كان شيخا بصريا وقع إلى مصر وهو صدوق

واخرج له الدارقطني حديثا عن ابي بكر النسيابورى عن بحر بن نصر عنه

وقال يحيى بن سلام بن ابى ثعلبة التميمي مولى لهم يكنى ابا زكريا بصرى قدم مصر وصار الى افريقية وسكنها وحج منها وتوفى بمصر بعد رجوعه من الحج لاربع بقين من صفر سنة مائتين

" ابن ابي حديدة الواسطي


261

وقال أبو العرب في طبقات القيروان كان مفسرا وكان له قدر ومصنفات كثيرة في فنون العلم وكان من الحفاظ ومن خيار خلق الله

( 913 ) ( يحيى ) بن سليمان

عن الاوزاعي

( 914 ) ( يحيى ) بن سليمان عن هشام بن عروة

مجهولان

( 915 ) ( يحيى ) بن سليمان المحاربي

عن مسعر

لم يصح حديثه قال العقيلى وحديثه في مناقب عثمان رضي الله عنه

( 916 ) ( يحيى ) بن سليمان المدنى

عن هشام بن عروة

وعنه أبو الوليد الطيالسي قال العقيلى لا يتابع عليه يعنى حديثه عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها متنه ليس الكاذب من اصلح بين الناس انتهى

ولعله المذكور قبله بترجمة

( 917 ) ( يحيى ) بن سليمان بن نضلة الخزاعي المدني

روى عن مالك وسليمانابن بلال

وعنه ابن صاعد

وكان يفخم امره وقال ابن عقدة سمعت ابن خراش يقول لا يسوى شيئا

قلت

وقع لى من عالي حديثه انتهى

وذكره ابن ابي حاتم وذكره في شيوخه مسلم بن خالد وابن ابي الزناد وغيرهما قال وكتب عنه ابي وسألته عنه فقال شيخ حدث اياما ثم توفي وذكره ابن حبان في الثقات فقال يخطئ ويهم قال ابن عدى روى عن مالك واهل المدينة احاديث عامتها مستقيمة

( 918 ) ( يحيى ) بن سليمان القرشى

عن فضيل بن عياض قال أبو نعيم الحافظ فيه مقال

قلت

ذكره ابن الجوزي انتهى

وانا اظنه الذي قبله

( 919 ) ( يحيى ) بن شبيب اليمامى

عن الثوري

قال ابن حبان لا يحتج به بحال يروى عن الثوري ما لم يحدث به قط

ورى محمد بن عاصم عنه عن سفيان عن حميد عن انس رضى الله عنه مرفوعا عن نجا اخاه من يدى سلطان نجاه الله من النار ( وبه ) من


262

صام رمضان واتبعه بست من شوال الحديث ويروى سهل بن على الاهوازي عنه عن سفيان عن حميد عن انس رضى الله عنه مرفوعا انفلقت في يدي تفاحة عن حوراء فقالت انا للمقتول ظلما عثمان

وهذا كذب وفيما وضع على حميد الطويل باسناده رفعه ان لله ملائكة يوم الجمعة يستغفرون لاصحاب العمائم البيض

قال الخطيب روى احاديث باطلة انتهى

وقال الحاكم وابو سعيد النقاش وابو نعيم يروى عن الثوري وغيره احاديث موضوعات وحديث التفاحة رواه عنه ايضا ابراهيم بن عبدالله الفارسى وسمعنا من حديثهحديثا عاليا جدا في مجلس أبو موسى المدينى وهو ظاهر البطلان

( 920 ) ( يحيى ) بن صالح الايلى

روى عنه يحيى بن بكير مناكير قاله العقيلى منها عنه عن اسمعيل بن امية عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من علق الصيد غفل ومن لزم البادية جفا ومن لزم السلطان افتتن

( وبه ) مرفوعا ان المصلى ليقرع باب الملك ومن يكثر قرع الباب يوشك ان تفتح له

( ومنها ) عن ابن امية عن عبيد بن عمير عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا فضل العالم على العابد سبعون درجة انتهى

ولفظ العقيلى روى عن اسمعيل عن عطاء احاديث مناكير اخشى ان تكون منقلبة فانها بعمر بن قيس اشبه

وقال ابن عدي حدثنا القاسم بن على الجوهري حدثنا يحيى بن عثمان ثنا يحيى بن بكير حدثني يحيى ابن صالح الايلى سمعت منه بايلية سنة سبع وسبعين ومائة

قال ابن عدى وبه غير ما ذكرت وكلها غير محفوظة

( 921 ) ( يحيى ) بن ابى طالب جعفر بن الزبرقان محدث مشهور

عن يزيد بن هارون وطبقته

وعنه ابن السماس وابن البختري وثقه الدارقطني وغيره

وقال موسى ابن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم


263

والدارقطني من اخبر الناس به

وقال أبو عبيد الآجرى خط أبو داود على حديث يحيى بن ابي طالب

قلت

توفي سنة خمس وسبعين ومائتين عن خمس وتسعين سنة انتهى

وقال مسلمة بن قاسم ليس به بأس تكلم الناس فيه

( 922 ) ( يحيى ) بن طاهر الواعظ

يروى عن ابى محمد سبط الخياط اتهم بالكذبفي لهجته انتهى

مات سنة سبع وتسعين وله خمس وسبعون سنة

( 923 ) ( يحيى ) بن طلحة أبو طلحة الاسلمي

سعيد بن جمهان بصرى يروى المراسيل

روى عنه البصريون

من ثقات ابن حبان

( 924 ) ( يحيى ) بن ابي طى حميد بن ظافر بن على بن الحسين بن على بن محمد بن الحسن ابن صالح بن على بن سعيد بن ابي الخير الطائي أبو الفضل البخاري الحلبي

ولد بها سنة خمس وسبعين وقرأ القرآن ثم جرد رواية ابى عمرو اكثر رواية نافع وتعافى صنعة التجارة مع والده وكان مقدما فيها ثم نظم الشعر ومدح الظاهر بن السلطان صلاح الدين واستقر في شعرائه واخذ في غضون ذلك الفقه عن ابي جعفر محمد ابن على بن شهراشوب المازندراني وكان بارعا في الفقه على مذهب الامامية

وله مشاركة في الاصول والقراآت

وله تصانيف كما تقدم ذلك في ترجمته واخذ عن غيره ثم ترك صناعته ولزم تعليم الاطفال في سنة سبع وتسعين إلى ما بعد الست مائة وتشاغل بالتصيف فاتخذ رزقه منه

قال ياقوت كان يدعى العلم بالادب والفقه والاصول على مذهب الامامية وجعل التاليف حانوته ومنه قوته ومكسبه ولكنه كان يقطع الطريق على تصانيف الناس باخذ الكتاب الذى اتعب جامعه خاطره فيه فينسخه كما هو الا انه يقدم فيه ويؤخر ويزيد وينقص ويخترع له اسما غريبا ويكتبه كتابة فائقة لمن يشبه عليه ورزق من ذلك حظا وذكر من تصانيفه ( معادن الذهب في تاريخ حلب ) كبير ( وشرح بهجة البلاغة )


264

في ست مجلدات ( وفضائل الائمة ) في اربع مجلدات ( وخلاصة الخلاص في آداب الخواص ) في عشر ملجدات و ( الحاوى في رجال الامامية ) و ( سلك النظام في اخبار الشام ) إلى غير ذلك

قلت

ووقفت على تصانيفه وهو كثير الاوهام والسقط والتصحيف وكان سبب ذلك ما ذكره ياقوت من اخذه من الصحف قال ياقوت لقيته سنة تسع عشرة بحلب

قلت

وتاخرت وفاته بعد ذلك

( 925 ) ( يحيى ) بن عباد بن هانئ المدنى

عن ابن جريج

قال العقيلى حديثه يدل على الكذب

وقال أبو حاتم ضعيف

قال العقيلي حدثنا ابراهيم بن محمد والعباس ابن السندي قالا ثنا داود بن شبيب ثنا يحيى بن عباد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم امر مناديا فنادى ان صدقة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير أو نصف صاع من بروان الولد للفراش وللعاهر الحجر

رواه الخضر بن سلام بن يحيى بن عباد فقال البصري ثم ذكره ثم روى الخضر عنه بالاسناد حديث نعم الريحان ينبت تحت العرش وماؤه شفاء للعين

قال العقيلى هذا موضوع انتهى

وقد فرق الذهبي بين هذا وبين يحيى بن عباد السعدي المدنى ذكر في التهذيب للتمييز وهو هو فقد جزم المزى بان الحديث المذكور في صدقة الفطر من روايته

( 926 ) ( يحيى ) بن عبدالله بن خاقان

كان يكنى ابا سهل

اتى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله قال لا هم كهم الدين ولا وجع كوجع العين

فهذا موضوع على مالك

قال الخطيب يحيى مجهول انتهى

وهذا قد يلتبس بيحيى بن عبدالله بن زياد بن شداد السلمى المعروف بخاقان فانه يكنى ابا سهل والمشهور انه يكنى ابا الليث وبهذا يفترقان وهو ثقة من شيوخ البخاري لكنه لم يدرك مالكا


265

( يحيى ) بن عبدالله بن ماهان الكرابيسي

عن محمد بن سعيد الكزبري

وعنه عبدالله بن محمد الزرقي الانصاري

قال أبو الفتح الازدي لا يحتج به وقد تقدم الحديث في ترجمة شيخه

( 928 ) ( يحيى ) بن عبدالله شيخ مصرى

عن عبد الرزاق فذكر حديثا باطلا بيقين فلعله افتراه انتهى

والحديث المذكور اورده الحاكم في المستدرك في علامات النبوة وهو من طريق اليمان بن سعيد المصيصى عن يحيى بن عبد الرزاق عن موسى الزهري عن سالم عن ابيه

وهذا موضوع على الاسناد المذكور وقد اخرجه الطبراني في الدعاء من طريق سعيد بن موسى الازدي المحصي عن الثوري عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما فذكر نحوه بطوله واليمان ضعيف كما سيأتي في ترجمته وهو سعيد اشبه فلعله سنده انقلب على اليمان وسعيد تقدم انه متهم بالوضع

وقال الحاكم وهو ظاهر النكارة باسناده الصحيح وقال يحيى هذا لا اعرفه بعدالة ولا جرح

( 929 ) ( يحيى ) بن عبدالله بن كليب ؟

روى عنه سبطه محمد بن يوسف الصنعانى

ولا يدرى من هما قال حدثنا أحمد بن يوسف الحداني انا عبد الرزاق قال ادركت همام بن منبه شيخا فانيا فسمعته يقول حدثنى ابو هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال زر غبا تزدد حبا قال الحداني قال بن ابي احمد عيسى سمع عبد الرزاق من همام وهو ابن ثمان وستين

قلت

هذا باطل لعله من وضع ابن كليب هذا

( 930 )( يحيى ) بن عبدالله

شيخ مجهول حدث عنه عبدالرحمن بن خالد بحديث كذب في الايام واهل العراق

وعنه على بن سعيد العسكري

قال ابن حبان في الثقات يغرب وقع لى من عواليه وعن ابيه


266

( 931 ) ( يحيى ) بن عبد الجبار

ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن ابى داود انه قال فيه كذاب

( 932 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن بن عبد الصمد بن شعيب بن اسحاق القرشى

ذكره المؤلف في ترجمة والده فقال نقل ابن عدى عن ابن حماد سمعت شعيب بن شعيب ابن اسحاق يقول ما حمل عبدالرحمن بن عبد الصمد على الكذب الا ابنه يحيى ( 933 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن

شيخ بصري

عن ابان بن ابي العباس

قال الازدي متروك

( 934 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن بن محمد بن وردان

ضعيف هو يحيى بن عبدالرحمن ابن عدى بن وردان

مدنى ضعفه زكريا الساجي

( 935 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن بن ابى كبشة

من شيوخ وكيع

قال يحيى بن معين ليس بشيئ انتهى

وقد روى عنه ايضا حاتم بن اسمعيل

وذكره ابن حبان في الثقات وقد اعاده المؤلف مرتين ويأتي التنبيه عليه في ابن ابي كبشة وفى ابن محمد

( 936 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن ابو بسطام

عن الضحاك بن مزاحم

قال أبو حاتم ليس بالقوى

( 937 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن

عن محمود بن خالد الدمشقي

ليس بثقة اتهم بالوضع

( 938 ) ( يحيى ) بن عبدالرحمن بن عبد المنعم أبو زكريا الصقلى الاصل المعروف بالاصبهاني بدخوله اصبهان

ولد بدمشق واقام باصبهان خمس سنين وتفقه للشافعي وقرأ الخلاف فسمع من مسعود بن الحسن الثقفى وابي بكر بن بابشاذ ودخل الاسكندرية فسمع من السلفي قال الابار كان فقيها شافعيا عارفا بالاصول زاهد كثير الصدقة واعظا مذكرا ولم يكن بالضابطة سكن الاندلس


267

فسمعوا منه الكثير وصنف تعليقة في الخلاف بين الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله قال ابن مسدى انكروا عليه روايته عن مسعود الثقفى وقالوا هذا يروى عن الخطيب وكان السبب في انكارهم لذلك ان ابا الربيع بن سالم كان كتب إلى ابي الحسن بن الفضل المقدسي محدث مصر ان ياخذ له اجازة من يروى عن واحد عن الخطيب وكان ذلك قبل الست مائة فاعاد له أبو الحسن بن الفضل الجواب فقال ليس ببلادنا من يروى عن واحد عن الخطيب

قلت

وبالغ ابن مسدى في الحط على ابن الفضل بسبب ذلك ونسبه إلى الحسد وجوز بعض الحفاظ ان يكون ابن الفضل ما تفطن لذلك وفيه بعد فان الكندى كان إذ ذاك بدمشق وقد حدث بتاريخ الخطيب مرارا بسماعه من بعض اصحابه

قال ابن مسدى فلما وصل كتابه إلى ابن الربيع بن سالم بالغ في الانكار على هذا الذى زعم انهسمع من مسعود بن الحسن الذى له اجازة من الخطيب قال ابن مسدى فلما كان بعد ذلك اخرجت له خط تاج الدينى الكندى بسماعه من ابن منصور القزاز بسماعه من الخطيب فقال هذا أو هي من الاول كيف يكتب أبو الحسن بانقراض هذا الاسناد قبل الست مائة ويقبل ما يأتي بعد الست مائة واقول يحتمل ان يكون ابن الفضل اراد بقوله ببلادنا الديار المصرية على ظاهر اللفظ وهو صادق في ذلك ولعل عذره عن طلب ذلك لهم من دمشق اعجال قاصدهم فأجاب بذلك ولعل كان من قصده ان يحصل لهم ذلك من البلاد الشامية أو العراقية ولابن مسدى بادرة صعبة فلا يلتفت إليه معها وقد دلت هذه الحكاية على عظم قدر ابي الحسن بن الفضل في صدر ابي الربيع بن سالم نعم وعلى قلة تمهر ابن سالم في هذا الشان فقد كان باصبهان في الوقت الذي انكر فيه ما انكر وهو على رأس الست مائة من يروى عن


268

واحد عن ابي نعيم الذى هو شيخ الخطيب فضلا عن الخطيب ولكن غلب على اسانيده اهل المغرب النزول بالقوة

قال المدني كان يروى لهم في هذا العصر عن السلفي بالسماع قليل فضلا عن من يروى عن اصحاب الخطيب وقد تأخر شخص يروي حديث الخطيب بنظير علو الكندي لكن بالاجازة بعد الحكاية المتقدمة باكثر من ثلاثين سنة وهو ابن الحسن بن المقر ولذلك اكثر عنه ابن مسدى والله اعلم مات يحيى بن عبدالرحمن سنة ثمان وست مائة وقد تقدم في ترجمة مسعود بن الحسن ما قاله الناس في اجازة الخطيب له

( 939 ) ( يحيى ) بن عبد الرزاق

في ترجمة احمد بن الحسن بن احمد

( 940 )( يحيى ) بن عبد الصمد

عن مالك بخبر منكر رواه الفسوي عن احمد بن سعيد عنه انتهى

والخبر المذكور قال الدارقطني في الغرائب حدثنا ابو مصنور ابن احمد بن شعيب البخاري ثنا أبو عمر والخفاف ثنا احمد بن سعيد الرماطي ثنا يحيى بن عبد الصمد بن معقل بن منبه وكان فرضيا ثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال موسى عليه السلام يا رب ما علامة رضاك عن عبادك قال انزل عليهم الغيث ايام زرعهم وامنعه ايام حصادهم واجعل امرهم إلى علمائهم وفيئهم إلى سمحائهم الحديث وهو معروف

قال الدارقطني تفرد به يحيى وهو حديث غريب

قلت

وذكره ابن حبان في الثقات

( 941 ) ( يحيى ) بن عبد الواحد الثقفى

روى عنه الليث بن سعد

مجهول

وقيل عبد الواحد بن يحيى وقيل غير ذلك يروى عن شعبة عن ابي المجيب بحديث منكر انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( 942 ) ( يحيى ) بن عبدويه صاحب شعبة

كان ببغداد روى عنه جعفر بن كدال


269

وعبد الله بن احمد اثنى عليه احمد بن حنبل وامر ابنه بالاخذ عنه حيث منعه السماع من على بن الجعد واما يحيى بن معين فرماه بالكذب قال ابن عدى ارجو انه لا بأس به روى عن شعبة وحماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضى الله عنه حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة

ما رواه عن شعبة غيره

واما يحيى بن معين فرماه بالكذب

وقال مرة ليس بشئ

وقال عبد الخالق بن منصور عن يحيى بن معين كذاب رجل سوء انتهى

وقال ابن عدى ايضا روى عن شعبةوحماد احاديث غير محفوظة وقال ابن ابى حاتم عن ابيه بصرى مجهول

روى عن حماد الاشج روى عنه وبيض

وفى ثقات ابن حبان يحيى بن عبدويه

شيخ يروى عن قيس بن الربيع وعنه محمد بن يحيى بن كثير الحرانى فلعله ذا

( 943 ) ( يحيى ) بن عثمان عن ابى حازم

قال البخاري ليس حديثه بالقائم

وعنه النضر بن محمد وغيره انتهى

وقال ابن ابي حاتم عن ابيه ليس بالقوى هو مجهول وقال ابن عدى ليس بالمعروف وذكره العقيلى في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات

فقال يروى عنه عكرمة بن عمار

( 944 ) ( يحيى ) بن عثمان الحربى

عن ابي المليح الرقي وهقل بن زياد

وعنه ابن ابي الدنيا وابو العباس السراج وجماعة وكان من العباد الاولياء

وثقة أبو زرعة

وقال يحيى بن معين ليس به بأس وقال العقيلى لا يتابع على حديثه عن الهقل

قلت

توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال من اهل بغداد يروى عن ابراهيم بن سعد ربما وهم وذكر وفاته سواء

( 945 ) ( يحيى ) بن عثمان الحمصى

اخو عمرو بن عثمان صدوق لينه أبو عروبة الحراني وحده

فقال لا يسوى نواة في الحديث كان يتلقن كل شئ وكان يعرف بالصدق توفي سنة خمس وخمسين ومائتين


270

( 946 ) ( يحيى ) بن عثمان

كوفي

قال أبو حاتم مجهول

( 947 ) ( يحيى ) بن ابي عطاء

عن ابى جعفر الحطمى

مجهول

( 948 ) ( يحيى ) بن عقبة بن ابي العيزار

عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال أبو حاتم يفتعل الحديث

وقال أبو زكريا وابن معين ليس بشئ

وقال البخاري منكر الحديث

يروى عن منصور عن هشام بن عروة كنيته أبو القاسم

قال النسائي وغيره ليس بثقة وروى ابن محرز عن يحيى بن معين كذاب خبيث عدوا لله كان يسخر به

قلت

حدث عنه محمد بن بكار ابن الزيات وغيره انتهى

وضعفه يعقوب بن شيبه والدارقطني وقال فيه صالح جزرة ضعيف منكر الحديث

وقال أبو داود ليس بشئ

وذكره الساجى والعقيلي والدولابي وابن شاهين وابن الجارود في الضعفاء

وقال بن عدى عامة ما يروية لا يتابع عليه وخالف المنع ابو على بن السكن فقال في معجم الصحابة في ترجمة صفوان يحيى بن عقبة صالح الحديث

( 949 ) ( يحيى ) بن على المصرى

امام مسجد تميم ! قرأ السيرة على ابن رفاعة السعدي

رماه بالكذب ابن المفضل والزكي عبد العظيم انتهى

وهو يحيى بن علي بن عبدالرحمن البلنسي المالكى

قال الحافظ رشيد الدين العطار في شيخه ابن الحيرة حدث عن ابن رفاعة وابى الوليد بن خبرة وابو العباس الاقلشى وتوفي سنة تسع وثمانين وخمس مائة ولم يتحقق مولده وتكلم في روايته فلم اخرج عنه شيئا وقد تقدم في ترجمة عبدالقوى بن الحباب شئ من ذكره

( 950 ) ( يحيى ) بن عمر بن يوسف بن عامر الاندلسي الفقيه المالكى

سكن القيروان واستوطن سوسة ومات بها

روى عن يحيى بن معين وحرملةومحمد بن رمح وسحنون والحارث بن مسكين وابي مصعب ويعقوب بن


271

حميد بن كاسب وزهير بن عباد وغيرهم

اخذ عنه اخوه وابو العرب القيرواني واحمد بن خالد الاندلسي وآخرون

وانتهت إليه الرحلة في وقته حتى كانوا في القيروان لا يروون المدونة والموطأ الا عنه

قال أبو الوليد الباجى كان حافظا للرأي ثقة ضابطا لكتبه وكان وقورا ويزجر من يسأله عن عويص المسائل وصنف الرد على الشافعي في خلافه لمالك

وله المنتخب من المستخرجة واختلاف ابي القاسم واشهب

وكان ابن الاغلب عرض عليه قضاء افريقية فامتنع ودله على عيسى بن مسكين

وقال ابن اللبان كان مجاب الدعوة وكان فرات يطعن في سماع يحيى بن عمر الموطأ من يحيى بن بكير ويحلف على ذلك ويقول انه كان ملازما لابن بكير حتى مات وان يحيى بن عمر نزل من المركب فسلم علي وسألني عن ابن بكير فقلت هذا منصرفي من جنازته فاسترجع واعتذر غيره عن يحيى بن عمر فان الذى حكاه فرات كان في رحلة يحيى بن عمر الثانية وكان رحل قبل ذلك فلقي يحيى بن بكير وقد شهد له بلقي يحيى بن بكير الو الزنباع روح بن الفرج صاحب ابن بكير

قال عياض ولقد جرى ليحيى بن عمر هذا مع سحنون ان اكابر اصحاب سحنون قالواما رأيناه عند سحنون قط فشهد له حمدس القطان فقال سمع من سحنون في الساحل وكذا قال يحيى بن عمر لم نسمع من سحنون بالقيروان وانما سمعت منه بالبادية

قال ابو العرب ذهل في آخر عمره

ومات بسوسة سنة تسع وثمانين وثلاث مائة في ذى الحجة وله سبع وستون سنة وكان عابدا

وله كرامات ومن عجائبه انه رحل من القيروان إلى قرطبة ليردد انقا كان لبقال عليه فلاموه في ذلك فقال رد دانق على اهله خير من عبادة سبعين سنة فتعبنا سنة وبقيت لنا تسعة وستون

قلت

وما عرفت اصل هذا قال أبو الحسن اللوانى كان يحيى بن عمر يسمع الناس


272

في المسجد فيمتلئ المسجد فسئل عن من بعد عنه فقال بخبرهم وقد سألنا سحنونا عن من قام حال القراءة فقال إذا جاء إلى السماع وله قصد أجزأه

( 951 ) ( يحيى ) بن عمران المدنى عن ابيه

وعنه أبو مصعب وابراهيم بن حمزة

قال أبو حاتم مجهول انتهى

وقال ابن حبان في الثقات يحيى بن عمران ابن عثمان بن الارقم يروى عن ابيه روى عنه ابراهيم بن حمزة

قلت

فهو هذا ( 952 ) ( يحيى ) بن عمير

عن علي رضي الله عنه في الحدود ولا يدرى من هو ويقال يحيى بن عمير يأتي

( 953 ) ( يحيى ) بن عنبسة القرشى

عن حميد الطويل

قال ابن حبان دجال وضاع

وقال ابن عدى منكر الحديث مكشوف الامر

وقال الدارقطني دجال يضع الحديث

مكشوف الامر

وقال الدارقطني دجال يضع الحديث ( يوسف ) بن مسلم حدثنا يحيى بن عنبسة ثنا حميد عن انس رضى الله عنه مرفوعا لا يتوضأ احدكم في موضع استنجائه فان الوضوء يوضع من الحسنات في الميزان ( وبه ) حسن الوجه مال وحسن الشعر مال وحسن اللسان مال والمال مال كانه يعنى في المنام

( وبه ) خدر الوجه من السكر يهدر الحسنات

( ابن مسلم ) حدثنا يحيى ثنا أبو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضى الله عنه مرفوعا لا يجتمع على مسلم خراج وعشر

( احمد ) بن نصر الفراء ثنا يحيى بن عنبسة ثناسفيان عن ابن المنكدر عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا امتى على خمس طبقات

قلت

هذا كله من وضع المدبر ( تمتام ) ثنا يحيى بن عنبسة ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال وقف بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية عرفة فلما كان عند دفعه استنصت الناس فانصتوا فقال ان ربكم قد تطول عليكم في يومكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم

وذكر حديثا طويلا مكذوبا قال


273

الخطيب يحيى بن عنبسة بصرى الاصل روى عن حميد وابي حنيفة والثوري

وعنه يوسف بن معبد بن مسلم وتمتام وعدة ( اخبرنا ) الازرق انبأنا ابو سهل ابن زياد ثنا تمتام يحيى بن عنبسة ثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تزال الملائكة تصلى على الغازى ما دام حمائل سيفه في عنقه

قال الدارقطني يحيى بن عنبسة كذاب انتهى

وقال الحاكم أبو نعيم روى عن مالك وداود بن ابى هند احاديث موضوعة

( 954 ) ( يحيى ) بن عون بن يوسف السكرى

عن ابيه

وعنه يحيى بن حسين

ضعفه الدارقطني

قلت

وقد تقدم في ترجمة سعيد بن معن

( 955 ) ( يحيى ) بن غالب

عن ابيه عن الحسن في فضائل معاوية فذكر خبرا موضوعا

( 956 ) ( يحيى ) بن غالب العبشمى

عن يحيى بن حمزة

في النكاح لم يصح

وقال العقيلى في اسناده نظر انتهى

وسياق الحديث عن احمد بن عاصم حدثنا ابراهيم ابن عروة ثنا يحيى بن غالب ثنا يحيى بن حمزة قاضي اقضي عن ابي غضيف عنعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وآله اقرع بين امرأة وقوم من بنى سعد زوجها اخوها في قوم وهى غائبة

( 967 ) ( يحيى ) بن الفضل

يأتي في يحيى بن قيوم

( 958 ) ( يحيى ) بن فليح بن سليمان عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما في حد الخمر

قال بن احزم مجهول وقال مرة ليس بالقوى

قلت

حديثه في الكبرى للنسائي واغفله في التهذيب

( 959 ) ( يحيى ) بن قيس ابو صعصعة

عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اللهم اذل قيسا فان ذلها عز الاسلام هذا منكر جدا اتى به عبدالله بن سعيد بن عفير عن ابيه


274

عنه ذكره أبو احمد الحاكم انتهى

والذى في الكنى للحاكم ابو صعصعة روى عن ابيه عن ابى سعيد وهذا هو الصواب فان سعيد بن عفير لم يلحق التابعين وكذا هو في المتفق والمفترق للخطيب الا انه يسمى اباه يسرا فوهم

( 960 ) ( يحيى ) بن قيوم الازدي

عن ابيه انه وفد على النبي صلى الله عليه وآله فقال ما اسمك قال قيوم قال لا لكنك عبدالقيوم

وعنه ابنه الفضل بن يحيى

اخرجه ابن مندة وقال غريب

وقال العلائي في الوشى لا اعرف احدا من رجاله

( 961 ) ( يحيى ) بن كثير الطائى

عن عبدالرحمن بن عبدة

لا يدرى منهو كشيخه

( 962 ) ( يحيى ) بن ابي لبيبة المدني

شيخ مقل حدث عنه وكيع

روى عباس عن يحيى ابن معين قال ليس حديثه بشيئ ذكره ابن عدى وذكره البخاري فقال يحيى ابن محمد بن عبدالرحمن بن ابي لبيبة وقد مر بانه ابن عبدالرحمن بن ابي لبيبة فنسب إلى جده الادنى

( 963 ) ( يحيى ) بن مالك بن انس الاصبحي

قال العقيلى حدث عن ابيه بمناكير انتهى

وقال مسلمة بن قاسم يضعف

وذكره ابن حبان في الثقات وقال سكن اليمن وحدثهم عن ابيه بالموطأ مستقيم الحديث

وقال العقيلى حدثنا عبيد بن محمد الكشورى ثنا محمد بن يحيى بن جميل ثنا بكر بن الشرود ثنا يحيى عن ابيه عن الزهري عن سعيد رفعه انا معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم

( 964 ) ( يحيى ) بن المبارك المدمشقى الصنعانى

تالف عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله حسنة الحر بعشر وحسنة


275

المملوك بعشرين

فهذا موضوع انفرد به اسمعيل بن موسى العسقلاني عنه قال الخطيب وهما مجهولان انتهى

وقال الدارقطني يحيى بن المبارك ضعيف وكذلك الراوي عنه اسمعيل بن موسى بن ابي ذر العسقلاني وله ذكر عنده في ترجمة اسمعيل بن عباد الارسوفى واخرج له من طريق خطاب بن عبد الدائم عنه عن مالك حديثا آخر وقال ضعيف يحدث عن مالك بما لا يتابع عليه

( 965 ) ( يحيى ) بن المثنى

عن نعيم بن ابي هند وعنه ابو المغيرة الحمصى

حديثه في جمل تردى في بئر الحديث لا يدرى من ذا انتهى

وذكره العقيلي فقال يحيى بن المثنى أبو سعيد حديثه غير محفوظ ولا يعرف بالنقل

( 966 ) ( يحيى ) بن محمد بن عبدالرحمن بن ابى لبيبة

من شيوخ وكيع هو يحيى بن عبدالرحمن منسوبا إلى الجد الاعلى تارة وهو ابو لبيبة والى الجد الادنى تارة وهو عبدالرحمن

( 967 ) ( يحيى ) بن محمد اخي حرملة التجيبي

قال ابن عدى كتبت عنه وكان ضعيفا حدثنا عن عمه وابن ابي السرى انتهى

وقال الدارقطني في غرائب مالك كان يضع الحديث على حرملة

واورد له عن عمه عن ابن وهب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه رأيت ليلة اسرى بي الكوفة ودخلت مسجدها وصليت فيه اربع ركعات ثم قال هذا موضوع كذب

وقال مسلمة بن قاسم مات سنة سبع وثلاث مائة بمصر

وحدث ايضا عن وهب بن حفص الحراني المعروف بالمحتسب وكنيته أبو القاسم وروى عنه الحسن بن رشيق

وقال ابن عدى وله من المناكير ما ليس بحفوظ وهو إلى الضعف اقرب منه إلى الصدق

( 968 ) ( يحيى ) بن محمد بن بشير

هو يحيى بن بشير الذى مر ان مطينا كذبه وقال الدارقطني ثقة حافظ يروى عن ابى بكر بن عياش وطبقته وهو والد اسحاق


276

وداود وعيسى

( 969 ) ( يحيى ) بن محمد بن حشيش

اظنه مغربيا صاحب مناكير

روى عن اهل القيروان حدث عنه أبو طالب احمد بن نصر الحافظ

فمن بلاياه روى أبو طالب حدثنا أبو زرعة سليمان بن ابراهيم القيرواني ثنا عبدالرحمن بن اشرس ثنا مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اكل طعاما وغيره ينظر إليه فلم يطعمه اصابه داء يقال له النفس

قال مالك هو داء لا دواء له هذا كذب على مالك

وقال ابو طالب حدثنا يحيى ثنا احمد بن يحيى القيرواني ثنا عنبسة بن خارجة ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا لعنت القدرية على لسان اثنين وسبعين نبيا اولهم نوح انتهى

وقد ضعفه الدارقطني وضعف شيخه وشيخ شيخه فاورد الحديث الاول في القراآت عن محمد بن على بن اسمعيل الايلى عن يحيى بن محمد بن حشيش به

وقال هذا باطل عن مالك وعن جعفر ومن دون مالك ضعفاء وقد تابع الايلى أبو طالب نصر اخرجه الخطيب في غرائب مالك من طريقه وقال غريب جدا

وقدم ليحيى حديث في ترجمة سعيد بن معين تفرد به ابن حشيش هذا

وذكر الدارقطني انه باطل وتقدم له ذكر في ترجمة عبدالرحمن بن اشرس وغيره وفى ترجمة عبدالرحمن بن بشير بن يزيد

( 970 ) ( يحيى ) بن محمد البزار لقبه فشيلة

فاسق رافضي وسماعه من ابن البطى بخط الكذاب محمد بن عبد الخالق بن يوسف

كان موجودا بعد الست مائة

( 971 ) ( يحيى ) بن محمد بن احمد بن محمد بن قاسم بن هلال

ضعف قاله ابن صابر القيسي في تاريخه قال ومات سنة تسع وثمانين وثلاث مائة

( 972 ) ( يحيى ) بن محمد بن طباطبا العلوى الحسنى أبو المعمر

قال ابن السمعاني كان


277

بقية اهل بيته ادبا وفضلا وانتهت إليه معرفة انساب الطالبيين في وقته وكان امامى المذهب عمر حتى حدث ذكره أبو القاسم السمرقندى في معجم شيوخه

مات في شهر رمضان سنة ثمان وسبعين واربع مائة

( 973 ) ( يحيى ) بن محمد بن عبدالرحمن بن بشير

له ذكر في ترجمة عبدالرحمن

( 974 ) ( يحيى ) بن مساور

عن جعفر بن محمد الصادق رحمهما الله تعالى

قال الازدي كذاب

( 975 ) ( يحيى ) بن مسلم

شيخ من اشياخ بقية لا يتعرف ولا يعتمد عليه وخبره باطل قال أبو همام الكوفي حدثنا بقية حدثنا يحيى بن مسلم ثنا ابو الزبير عن جابر رضى الله عنه مرفوعا من اكرم اخاه المسلم فانما يكرم الله تعالى انتهى

( 986 ) ( يحيى ) بن مسلمة بن قعنب اخو القعنبى

روى عن حماد بن زيد

قال العقيلى حدث بمناكير ثم ساق له عن حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا اطلع على احد من اهله كذب كذبة لم يزل معرضا عنه

( 977 ) ( يحيى ) بن المظفر بن الحسن بن بركة بن محرز الحنفي الفقيه

روى عن ابىالمعالى النحاس

سمع منه ابن النجار

وقال في المشيخة المنذرية تكن طريقته مرضية

مات في سنة خمس وعشرين وست مائة عن نحو من تسعين سنة

وقال في الذيل كان يدرس بالموفقية وغيرها وله حلقة للمناظرة وكان ذالسان وعبارة ونظم وليس له سمت حسن ولا عليه ضوء

( 978 ) ( يحيى ) بن المظفر بن عمار البزار

قال ابن النجار اختلق له ولده اجازة من ابي الكرم الشهرزورى وادعى انه سمع على ابي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر فنهيته عن ذلك فاصر وافتضح وبان كذبه وتجنبه اصحاب الحديث فلم ياخذ احد عن


278

والده وكان والده عمر طويلا لكنه لم يكن يعرف شيئا من ذلك

ومات في جمادى الاولى سنة خمس وثلاثين وست مائة

( 979 ) ( يحيى ) بن معن المدني

عن سعيد بن شراحيل

مجهول وكذا شيخه انتهى

وفي الثقات لابن حبان يحيى بن معن الانصاري عن ابيه عن سعيد بن المسيب وعنه اهل المدينة

قلت

فيحتمل ان يكون هو ( يحيى ) بن المنذر الكندى عن اسرائيل ضعفه الدارقطني وغيره وقال العقيلى في حديثه نظر

( 980 ) ( يحيى ) بن هو ابن الحسين تقدم

( 981 ) ( يحيى ) بن منصور

اخو عباد كان من اهل الادب والشعر يروى المقاطيع قاله ابن حبان في الثقات

( 982 )( يحيى ) بن ميمون بن ميسرة قال عباس الدوري عن يحيى بن معين ليس يحدث عنه غير يعلى بن عطاء

( 983 ) ( يحيى ) بن نصر بن حاجب القرشى

عن عاصم الاحول وهلال بن خباب وثور بن يزيد عداده في اهل مرو

روى عنه ابراهيم بن سعيد الجوهرى واحمد ابن سيار وجماعة

قال أبو زرعة ليس بشيئ وقال ابن عدى يروى له احاديث حسنة وارجو انه لا بأس به

وقال مهنأسألت احمد بن حنبل عنه فقال كان جهميا يقول قول جهم

وقال أبو حاتم يلينه

قلت

مات ببغداد سنة خمس عشرة ومائتين انتهى

فمن الاحاديث التى ذكرها ابن عدى قال ثنا احمد بن اسحاق بن ابراهيم السرخسى قال ثنا يحيى بن نصر بن حاجب أبو عبد الله القرشى

ومنها من طريق احمد بن سيار عنه عن مسلم بن جابر عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابى هريرة رضى الله عنه رفعه إذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر

قال ابن


279

عدى رواه جماعة عن عمرو ولا اعلم احدا زاد فيه قيل يا رسول الله إلى آخره الا يحيى بن نصر عن مسلم عنه وذكره ابن حبان في الثقات وزاد في نسبه ابن حاجب بن عمرو وبن سلمة القرشي من اهل مرو يروى عن ابن شبرمة ويونس الايلى ومالك وعنه احمد بن سيار

وقال أبو حاتم الرازي قلت له ايش قصتك ارى اصحاب الحديث منقبضين عنك قال كان بينى وبين بشر النرسى في الحداثة معرفة فلما قدمت اتاني مسلما على قال عبدالرحمن قيل لابي فضعف حاله لذلك قال هو ادعى ذلك وقال أبو جعفر العقيلى منكر الحديث

قلت

ووقف الدارقطني رجال اسناد هو فيهم

( 984 ) ( يحيى ) بن نوح العسقلاني

تقدم في وهب بن شباك

( 985 ) ( يحيى ) بن هاشم السمسار أبو زكريا الغساني الكوفي

عن هشام بن عروة والاعمش

وعنه تمتام ومحمد بن ايوب الرازي وخلق ووقع لنا من عوالي حديثه في جزء ابن نجيد كذبه يحيي بن معين

وقال النسائي وغيره متروك وقال ابن عدى كان ببغداد يضع الحديث ويسرقه

ومن بلاياه حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تأكلي الطين فانه يعظم البطن ويصفر اللون ويذهب ببهاء الوجه

( صالح ) بن عمران الدعا حدثنا يحيي بن هاشم عن الاعمش عن ابى وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال اتى رجل في قصره

فقالوا انا جالدوك ثلاث جلدات قال ولم فقيل لانك صليت بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره

وقال ابن حبان وهو الذى روى عن مسعر عن قتادة عن انس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عند كل ختمة دعوة مستجابة انما هو يزيد الرقاشى عن انس رضى الله عنه ليس من حديث قتادة ولا مسعر

( عثمان ) بن


280

معبد المقرى ثنا أبو زكريا السمسار عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا نبات الشعر في الانف امان من الجذام

( ابراهيم ) بن المنذر الحرانى " عن يحيي بن هاشم عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا لا تستخدموا ارقاءكم بالليل فال الليل لهم والنهار لكم

قال صالح جزرة رأيت يحيى بن هاشم وكان يكذب في الحديث انتهى

وهو يحيى بن هاشم بن كثير بن قيس الغساني

قال أبو حاتم كان يكذب وكان لا يصدق ترك حديثه

وقال العقيلىكان يضع الحديث على الثقات وروى القاسم بن عبدالرحمن الانباري عن يحيى ابن معين وسأله عن السمسارا هو كذاب فقال لا اعرفه كذابا ولكنه شيخ قد خرف

قلت

هذه رواية شاذة واكثر الرواة عن يحيى بن معين نقلوا عنه تكذيبه وقال ابن عدي سمعت ابا يعلى الموصلي يقول ذكر ليحيى بن معين وانا حاضر السمسار فكأنه وقف عنه وقال كان جارى لا يحمل عن مثله الحديث وقال مهنأ عن احمد ليس بثقة

ولا يكتب حديثه وقال النقاش روى الموضوعات عن الاعمش ومسعر وداود بن ابى هند وغيرهم

وقال عبدالله بن احمد حدثنا هارون ابن سفيان المستملى قال سألت عبيدالله بن موسى عن يحيى بن هاشم فقال عمن يحدث قلت عن اسمعيل بن ابي خالد والاعمش قال فسد به انما كان يختلف إلى حمزة يقرأ عليه وهو غلام

وقال ابن عدى يروي المناكير عن الثقات ويسرق حديث الثقات وهو متهم انه لم يلق هؤلاء وغلب على حديثه مناكير وموضوعات ومسروقات واورد له من طريق احمد بن الوليد عنه عن شعبة اظنه عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة خطبنا علي رضى الله عنه فذكر حديث لا يزني الزانى فزاد فيه قيل يا امير المؤمنين فهو كافر قال لا انما قال لا يزنى الزانى إذا قال هو حلال في الحديث


281

( 986 ) ( يحيى ) بن وهب الكلبي

عن ابيه عن جده مجهول

( 987 ) ( يحيى ) بن ابي زكريا يحيى الغساني واسطى

روى عن هشام بن عروة

قال ابن حبان لا تجوز الرواية عنه لانه اكثر من مخالفة الثقات في ما يرويه عن الاثبات انتهى

وقال أبو حاتم شيخ ليس بالمشهور

قلت

وهو غير يحيى بنابي زكريا الغساني لذى اخرج له البخاري وقد اشار إلى ذلك البخاري في الاصل

( 988 ) ( يحيى ) بن يزيد بن عبدالملك النوفلي المدنى

روى عن ابيه

وعنه ابراهيم ابن سعيد الجوهرى

قال أبو حاتم منكر الحديث لا ادرى منه أو من ابيه ( ابراهيم ) بن سعيد الجوهرى حدثنا يحيى بن يزيد بن عبدالملك عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يكره العطسة الشديدة في المسجد ( ابراهيم ) حدثنا يحيى النوفلي عن ابيه عن يزيد بن ابي خصيف

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله ليعجب من مداعبة الرجل زوجته ويكتب لهما بذلك الاجر ويجعل لهما به رزقا

( دحيم ) حدثنا يحيى بن يزيد بن عبدالملك عن ابيه عن عبدالله بن عبيدالله عن ابيه عن جده عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا إذا ظهرت الفاحشة كانت الرجفة وإذا جار الحكام قل المطر وإذا غدر باهل الذمة ظهر العدو

وقال ابن عدى الضعف على حديثه بين

قلت

وابوه مجمع على ضعفه انتهى

وبقية كلام ابن عدى وعامتها غير محفوظ والاجماع الذى ادعاه الذهبي سبقه إليه ابن عبد البر ثم عبد الحق وهو مردود بنقل عثمان الدارمي عن يحيى بن معين لا بأس به وان نقل عنه معاوية بن صالح ليس حديثه بذاك

وقال الزبير في كتاب النسب كان خيرا

وقال أبو زرعة ان يحيى لا بأس به انما الشك ف


282

ابيه وقال احمد لا بأس به ولم يكن عنده الا حديث ابيه ولو كان عنده غير حديث ابيه لسير امره

قلت

قد روى ايضا عن ابي عبادة الرقي وحديثه عنه في المعرفة لابن مندة في ترجمة سهل بن عتيك واخرجه الطبراني في الدعاء

وهو في صفة صلاة الجنازة

( 989 ) ( يحيى ) بن يزيد الاهوازي أبو زكريا

عن ابي همام محمد بن الزبرقان في اكل الطين لم يصح والرجل لا يعرف انتهى

وفى الثقات لابن حبان يحيى ابن يزيد الاهوازي أبو زكريا يروى عن ابي همام محمد بن الزبرقان واهل العراق

روى عنه يعقوب بن سفيان فهو هو فينظر في رجال من روى عنه حديث الطين ثم كشفت عنه فوجدته في المعجم الكبير للطبراني قال فيه حدثنا محمد بن نوح الجنديسابورى ثنا يحيى بن يزيد الاهوازي ثنا أبو همام محمد ابن الزبرقان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان بن سلمان رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال من اكل من الطين فكانما اعان على قتل نفسه

( 990 ) ( يحيى ) بن يزيد الاشعري

عن ابن جريج

كذا قال بعضهم فصحف وانما هو ابن يزيد مر

( 991 ) ( يحيى ) بن يزيد بن ضمام بن اسمعيل بن عبدالله بن يزيد بن شريك المرادى البصري يكنى ابا شريك وابا الحارث

سمع جده ومالكا وحماد بن زيد وغيرهم

حديثه في جزء القطان ونقل ابن يونس عن عبد بن سعيد قال كان ابو شريك يتشيع

ومات في آخر يوم من شعبان سنة ست واربعين ومائتين

( 992 ) ( يحيى ) بن يعقوب أبو طالب القاضى

عن ابراهيم التيمى

قال أبو حاتم محله الصدق

وقال البخاري منكر الحديث كوفي روى عن عبدالاعلى عن ابراهيم التيمى وهو خال ابى يوسف القاضي

روى عنه أبو تميلة ابراهيم بن


283

عتبة عن ابي طالب عن محارب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مرفوعا نعم الادام الخل وكفى بالمرء اثما ان يسخط ما قرب إليه انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يحيي بن يعقوب بن مدرك بن سعد الانصاري أبو طالب القاضى من اهل الكوفة

يروى عن محارب بن دثار

وعنه أبو تميلة وابراهيم ابن عتبة

وكان يخطئ وساق ابن عدى عن البخاري نسبه مثل ابن حبان وزاد بعد سعد بن حبيب الانصاري القاضى خال ابي يوسف

( 993 ) ( يحيى ) بن يوسف الزهري

روى عن مالك

وعنه الفضل بن العباس البغدادي ثم الحلبي

ضعفه الدارقطني في غرائب مالك فقال ذكر شيخنا أبو الحسن على بن الحسن بن العبد ولم اسمعه منه

( حدثنا ) الفضل بن العباس البغدادي عليه ثنا يحيى بن يوسف الزهري قال كنا عند مالك بن انس وكان عنده رجل من قريش فجعل يصف له الشام وخيره فقال له مالك لاحدثنك بحديث هو خير من الشام حدثني جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضي الله عنهم رفعه من قال في كل يوم مائة مرة لا اله الا الله الملك الحق المبين أو من من الفقر ومن وحشة القبر الحديث

قال الدارقطني كل من حدث به عن مالك ضعيف

واخرجه من وجه آخر عن الفضل فقال حدثني به عبد الواحد ابن محمد البلخي بمصر ثنا احمد بن محمد بن اسحاق بن الجراح الفورسى بحلب قال ثنا الفضل بن العباس البغدادي ثنا يحيى بن يوسف الزهري به

واخرجه في كتاب الرواة عن مالك بالسند الاول

وقال في الترجمة يحيى بن يوسف الزهري مجهول وليس هو الرقى ووقع في الرواة للخطيب يحيى بن يوسف الرقي ثم اخرجه عن الصوري عن عبيدالله بن احمد الشافعي بالرحية قال حدثناعبدالله بن سهل قال ثنا أحمد بن محمد الفورسي بحلب فذكره وقال في روايته


284

الرقي فالله اعلم

( 994 ) ( يحيى ) التوأم أبو يعقوب

عن ابن ابي مليكة

وضعفه يحيى بن معين ولكن ابا يعقوب بصرى ( القواريرى ) حدثنا أبو يعقوب التوام ثنا عبدالله بن ابى مليكة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله بال فاتبعه عمر بكوز فقال ما هذا يا عمر قال ماء توضأ يا رسول الله قال ما امرت كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت كانت سنة

( 995 ) ( يحيى ) الاسود

مجهول

( 996 ) ( يحيى ) العجمي

عن الزهري عن عبيدالله عن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه الواء الحمد بيدى يوم القيامة واقرب الناس من لوائى العرب

اخرجه ابن عدى من رواية مروان بن معاوية عنه وقال يحيى هذا اظنه ابن ابى امية وهذا الحديث ليس بمحفوظ عن الزهري انتهى

فان يكن ابن ابى امية فهو في التهذيب والا فهو مجهول من شيوخ مروان

( 997 ) ( يحيى ) من ولد بدر بن زياد الكوفي

قال يحيى بن معين سمعت منه وكان كذابا

( 998 ) ( يحيى ) عن عمير

في الحدود وقيل يحيى بن عمير

مر

( من اسمه يزيد ) ( 999 ) ( يزيد ) بن الاعرس

في عبدالله بن يزيد

( 1000 ) ( يزيد ) بن بزيع

عن عطاء

ضعفه الدارقطني ويحيى بن معين وهو من الدجاجلة انتهى

وذكره ابن عدى واورد من روايته عن عطاء عن عبدالرحمن تميم عن معاذ قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال فوضع يده على لسانه وقال هذا قال وعطاء هو الخراساني

وقال العقيلى لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به


285

وذكره ابن شاهين وابن الجارود في الضعفاء

( 1001 ) ( يزيد ) بن بشر

عن ابن عمر مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال السكسكى كان عبدالملك بن مروان يبعث معه بكسوة الكعبة يروى عن ابن عمرو عن سالم بن ابي الجعد

( 1002 ) ( يزيد ) بن جابر

عن ابى هريرة وعنه مكحول

حديثه في الكامل في ترجمة محمد بن القاسم الاسدي

وقال ابن القطان لا يعرف ويشبه ان يكون والد يزيد بن جابر احد الثقات

قال شيخنا في الذيل هو معروف الحال وهو والد يزيد كما يفطن له فقد ذكره ابن حبان في الثقات

وقال رجل من اهل الشام وهو والد عبدالرحمن ويزيد

ويزيد روى عن ابى هريرة رضى الله عنه روى عنه مكحول

( 1003 ) ( يزيد ) بن ابي جريرة

شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث مجهول

( 1004 ) ( يزيد ) بن حصين بن نمير

عن ابيه قال البخاري لم يصح حديثه سمع منه محمد ابن الزبير انتهى

قال ابن عدى ليس بمعروف ولا اعرف له من السند شيئاومحمد بن الزبير معروف ايضا ولعله اراد ان يقول محمد بن المثنى وذكر ابن حبان في الثقات

( 1005 ) ( يزيد ) بن خالد

شيخ لبقية

لا يدرى من هو

( 1006 ) ( يزيد ) بن دينار بن عبيد الابرص

من اهل الكوفة يروي عن على

روى عنه سماك بن حرب

قال ابن حبان في الثقات ربما اخطأ

( 1007 ) ( يزيد ) بن درهم أبو العلاء

عن انس رضى الله عنه وثقه الفلاس وقال يحيى ابن معين ليس بشئ ( عبد الصمد ) بن عبد الوارث حدثنا يزيد بن درهم سمعت انسا رضى الله عنه وجعلنا بينهم موبقا قال نهر في جهنم من قيح ودم انتهى وذكره


286

ابن حبان في الثقات فقال يخطى ء كثيرا روى عنه وكيع وقد قيل انه يزيد بن درهم حدثنا عمر بن محمد الهمداني ثنا محمد بن اشكاب ثنا عبد الصمد

قلت

قد دخل الاثر المذكور وذكره الساجى والعقيلي وابن الجارود في الضعفاء

( 1008 ) ( يزيد ) بن ربيعة الرجي الدمشقي

عن ابى الاشعث الصنعاني يكنى ابا كامل

وعنه أبو النضر الفراديسى وابو توبة الحلبي

قال البخاري احاديثه مناكير

وقال أبو حاتم وغيره ضعيف

وقال النسائي متروك ( ابو توبة ) حدثنا يزيد عن ابى الاشعث الصنعانى عن ابي عثمان عن ثوبان رضى الله عنه مرفوعا خالقوا الناس باخلاقهم وخالفوهم باعمالهم ( ابو النصر ) حدثنا يزيد بن ربيعة حدثنا ابو الاشعث الصنعاني سمعت ثوبان رضى الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليهوآله وسلم انه قال يقبل الجبار فيثني رجله على الجسر فيقول وعزتي وجلالى لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم

قال ابو مسهر كان يزيد بن ربيعة فقيها غير متهم ما ينكر عليه انه ادرك بالاشعث ولكن اخشى عليه سوء الحفظ والوهم .

قال الجوزجاني اخاف ان تكون احاديثه موضوعة واما ابن عدى فقال ارجو انه لا بأس به

( وبه ) عن ابي الاشعث عن ثوبان رضى الله عنه ويل لامتي من بنى العباس الحديث انتهى

وقال أبو زرعة رأيت دحبما وهشاما يبطلان حديثه

وقال ابن ابي حاتم عن ابيه كان في بدء امر ( ؟ ؟ ) ثم احتلط قبل موته قيل له فما تقول فيه فقال ليس بشئ وانكر احاديثه عن ابي الاشعث

وقال النسائي في التمييز ليس بثقة

وقال العقيلى متروك الحديث شامى

وقال الدارقطني دمشقي متروك وقال أبو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وذكره ابن الجارود في الضعفاء ( 1009 ) ( يزيد ) بن روح اللخمى

( 1010 ) و ( يزيد ) بن زياد الحميري مجهولان انتهى

والاول ذكره ابن حبان في الثقات


287

وقال يروى المراسيل

( 1011 ) ( يزيد ) بن زريع

شيخ رملي لا يكاد يعرف يروى عن عطاء الخراساني

ضعفه يحيى بن معين صوابه يزيد بن بزيع وقد مر

( 1012 ) ( يزيد ) بن ابي زياد بن السكن

عن الشعبي قال أبو حاتم لا تقوم به الحجة

( 1013 ) ( يزيد ) بن ابي زياد

شيخ يروى عن شعبة

قال الدارقطني في العلل شيخ ليس بثقة

قلت

فينظر هل هو شعبة أو الشعبي فتحرف بشعبة فيكون هو الذى ذكره ابن ابي حاتم

( 1014 ) ( يزيد ) بن ابي زياد

يروى عن محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة رضى الله عنه قالت كان يمين رسول الله صلى الله عليه وآله لا واستغفر الله

قال أبو حاتم ضعيف وكأن هذا موضوع

( 1015 ) ( يزيد ) بن زمعة

ضعفه أبو زرعة الرازي

( 1016 ) ( يزيد ) بن زيد

عن خولة بنت الصامت في الظهار قال البخاري في صحته نظر انتهى

قلت هو ابن يزيد وسيأتى

( 1017 ) ( يزيد ) بن زيد شيخ

حدث عنه أبو اسحاق السبيعى كلمة في التفسير لا نعرفه انتهى

وقد قال علي بن المدينى في العلل يزيد بن يزيد في قوله تعالى ونخل طلعها هضيم

مجهول لم يروو عنه غير ابي اسحاق

( 1018 ) ( يزيد ) بن زيد المدنى

مولى ابي اسيد

عن ابي احمد بن ابى اسيد الشاعر

وعنه محمد بن صالح التمار

قال البرقاني سألت الدارقطني فقال مجهول وذكره ابن حبان في الثقات

( 1019 ) ( يزيد ) بن سعيد

من ذى عصوان من اهل الشام

يروى عن نافع

روى عنه الوليد بن مسلم والشاميون

ربما اخطأ قاله ابن حبان في الثقات

قلت

وروى


288

عنه ايضا يحيى بن صالح الوحاظى عن عبدالملك بن عمير عن ابى بردة عن ابيه حديث امتى امة مرحومة الحديث

روى عنه اسمعيل بن عياش والوليد ابن مسلم ومروان بن محمد

ذكر ذلك ابن ابى حاتم عن ابيه ولم يذكر فيه جرحا

( 1020 ) ( يزيد ) بن سفيان ابو خالد

عن سليمان التيمى

له نسخة منكرة تكلم فيه ابن حبان حدث عن عبيدالله بن محمد الحارثي فمن مناكيره عن التيمى عن ابي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه مرفوعا ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر

( فاما ) الذى يغفر فذنب العبد بينه وبين الله

( واما ) الذى لا يغفر فالشرك بالله

واما الذى لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضها انتهى

وسمى ابن حبان جده عبيدالله بن رواحة وكنية يزيد ابو خالد

وقال روى عن سليمان التيمى نسخة مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطائه ومخالفة الثقات في الروايات ثم قال حدثنا احمد بن يحيى بن زهرة عن الحارثي عنه بنسخة

ثم ساق منها هذا الحديث وحديث لا تكن اول من يدخل السوق

وحديث من كان بفلاة من الارض ثم اذن واقام الحديث

وقد ذكر الدارقطني في الافراد بهذه الاحاديث وذكر معها حديث لان يمتلى صدر احدكم قيحا خير من ان يمتلى شعرا

وقال لم يرو هذه الاحاديث الاربعة عن سليمان التيمى الا يزيد تفرد بها الحارثي والله اعلم

وقال العقيلى في الضعفاء يزيد بن سفيان ابو خالد بصرى عن التيمى لا يعرف بالنقل ولا يتابع على حديثه

( 1021 ) ( يزيد ) بن ابي سلمة الايلى

ضعفه يحيى بن معين

( 1022 )( يزيد ) بن سمرة ابو هران الدهسان

يروى عن عطاء الخراساني

روى عنه هشام بن عمار

قال ابن حبان في الثقات ربما اخطأ

( 1023 ) ( يزيد ) بن سهيل

تابعي ارسل حديثا رواه عنه عمرو بن الحارث مجهول انتهى


289

وقال وذكره ابن حبان في الثقات

( 1024 ) ( يزيد ) بن شداد

عن معاوية بن قرة

مجهول

( 1025 ) ( يزيد ) بن شراحيل

يروى المراسيل

وعنه عمرو بن موسى بن عبدالله بن يزيد

ذكره ابن حبان في الثقات

( 1026 ) ( يزيد ) بن صالح المدنى

روى عنه غلام خليل حرز ابى دجانة وهو حرز مكذوب كانه من صنعة غلام خليل يرويه عن شعبة بقلة حياء بسند الصحيح انتهى

وهذا ان كان غلام خليل اختلق المتن ولعله ذكر الاسناد فاوهم ان شيخه فيه يزيد بن صالح الفراء المذكور بعده

( 1027 ) ( يزيد ) بن صالح البكري

الفراء النيسابوري أبو حاتم

عن ابراهيم بن طهمان ومالك

وعنه محمد بن عبد الوهاب الفراء والحسن بن سفيان وجماعة

وكان ورعا مجتهدا كبير القدر

قال الحسن بن سفيان فاتني لاجل امى يحيى بن يحيى فعوضني الله بابى خالد الفراء

وقال أبو حاتم الرازي مجهول

قلت

وثقه غيره ومات سنة تسع وعشرين ومائيتن انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وذكر في شيوخه حماد بن سلمة والليث

وذكر الحاكم في شيوخه قيس بن الربيع وسلمة بن خالد وابراهيم بن ابى يحيى وابا بكر النهشلي وغيرهم

وقال ابراهيم بن قتيبة وكانمن اشد مشائخنا ورعا

وقال الحسن بن سفيان كان اسند من يحيى ابن يحيى

( 1028 ) ( يزيد ) بن عبدالله

شيخ بغدادي

بيض له ابن ابي حاتم

مجهول

( 1029 ) ( يزيد ) بن عبدالله بن عوف

عن ابن عمر

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( 1030 ) ( يزيد ) بن عبدالله بن غريب

في عبدالله بن غريب


290

( 1031 ) ( يزيد ) بن عبدالله الجهني

عن هاشم الاوقص

وعنه بقية

لا يصح خبره وهو من طريق على بن عياش ثنا بقية عن يزيد بن عبدالله الجهنى عن هاشم الاوقص عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم من ثمنه درهم حرام لم تقبل له صلاة ما كان عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعته من نبي الله صلى الله عليه وآله

ردها مرتين

( 1032 ) ( يزيد ) بن عبدالله البيسري ابو خالد القرشى البصري ( 1 )

عن ابن جريج وغيره

وعنه القواريري وابود داود الطيالسي وجماعة

( القواريرى ) حدثنا يزيد ابن عبدالله البيسرى ابو خالد القرشى حدثنا ابن جريج انا حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة السلولى الكوفي عن علي رضي الله عنه قال قال لى رسول اللهصلى الله عليه وآله لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت

هذا الرجل اورده ابن عدي ومشاه فقال ليس هو بمنكر الحديث

انا سنقر الرينى .

انا على بن الصابوني انا أبو طاهر السلفي انا احمد بن اشتة انا أبو سعيد النقاش انا غسان بن احمد بن غسان العسكري بها ثنا عبدان ثنا قطن بن يسير ثنا يزيد ابو خالد البيري ثنا أبو مالك اخبرني سلمة بن كهيل عن ابى جحيفة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله جالسوا العلماء وسائلوا الكبراء وخالطوا الحكماء انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال اصله من السند يروى عن الثوري روى عنه محمد بن ابي بكر المقدمى مستقيم الحديث

قلت

وابو مالك لا يدرى من هو

( 1033 ) ( يزيد ) بن عبدالملك النميري

عن عائذ

وعنه الشاذكوني

بسند مظلم (

هامش صفحة 290

) ( 1 ) كذا في القاموس وكتاب المشتبه يزيد هذا كان محدثا .

منقر المدينى


291

وخبره منكر

( 1034 ) ( يزيد ) بن عبيدالله

عن عمر وعن ابي هريرة رضي الله عنهما

مجهول انتهى

وفي الثقات لابن حبان ( 1 035 ) ( يزيد ) بن عبيدالله

عن عمرو بن حرب وابي هريرة

وعنه عمرو بن الحارث

قلت

فيحتمل ان يكون هو

( 1036 ) ( يزيد ) بن عدى بن حاتم الطائى

عن ابيه في الصوم لم يصح انتهى

وذكرهالعقيلى في الضعفاء وقال كوفي لا يصح اسناده ثم ساق من طريق عبدالرحمن بن عمر وبن جبلة عن عبدالله بن مالك القيسي عن يزيد بن عدى بن ابي خالد سمعت ابى يقول رفعه في صوم ثلاثة ايام من كل شهر يذهب وحر الصدر

ثم اشار إلى ان المتهم به عبدالرحمن بن عمرو

( 1037 ) ( يزيد ) بن عطاء

شيخ للغلام عبد الجبار المكى

ضعفه يحيى بن معين لعله اليشكرى انتهى

والبكرى في التهذيب وقد نقل تضعيفه عن الدوري عن يحيى ابن معين

( 1038 ) ( يزيد ) بن عقبة أبو محمد العتكى المروزى

قال السليماني فيه نظر عن ابن بريدة والضحاك

وعنه يحيى بن واضح ونعيم بن حماد

قال البغوي حدثنا محمود بن غيلان املاء ثنا الفضل بن موسى انا يزيد بن عقبة المروزى عن عكرمة قال قيل لابن عباس رضى الله عنهما هنا يهودى يتكهن فبعث إليه ابن عباس فجاء فقال بلغني انك تخبر بالغيب فقال اما الغيب فلا ولكن ان شثت اخبرتك قال هات قال لك ابن ابن عشر قال نعم قال انه يأتي من الكتاب محموما ويموت يوم عاشوراء وانت فلا تموت حتى يذهب بصرك قال فاخبرني عن نفسك قال اموت رأس السنة فاتفق ذلك كله انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات


292

( يزيد ) بن عمر

شيخ محدث عن مجالد بن سعيد ( 1 ) الهمداني أبو عمر الكوفى مجهول

وقال البخاري لم يتابع على حديثه وهو عن مجالد عن الشعبي قال كنا عند صفوان بن امية بن خلف رواه يحيى بن واضح عنه انتهى

وذكره العقيلى في الضعفاء

وقال ابن عدي ليس هو بالمعروف

وفى الثقات لابن حبان يزيد بن عمر يروى عن سهل بن عمرو مولى عبدالله بن عامر

روى عنه أبو عاصمالنبيل ويحيى بن واضح

قلت

فيحتمل ان يكون هو وذكره ابن الجار ود في الضعفاء

( 1040 ) ( يزيد ) بن عمرو الاسلمي

تابعي ذكره البخاري في الضعفاء

روى عنه حاتم بن اسمعيل انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات وفى الطبقة الثانية

وقال روى عن عبد العزيز بن عقبة عن سلمة

( 1041 ) ( يزيد ) عن عمير المدينى

عن الاعرج وغيره

وعنه خارجة بن مصعب

قال الخطيب في ثانى التلخيص مجهول

( 1042 ) ( يزيد ) بن عوانة الكلبي

عن محمد بن ذكوان

قال العقيلى لا يتابع عليه ثم ساق له الحديث عن ابن ذكوان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما خطب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ما بال اقوال تبلغني عن اقوام ان الله خلق سبع سماوات فاختار العليا فسكنها

وذكر الحديث

( 1043 ) ( يزيد ) بن عيسى بصرى

عن حماد بن سلمة

وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به

( 1044 ) ( يزيد ) بن فروة

مجهول جاء من طريقه الحديث الذى رواه نصر بن خزيمة عن علقمة بن محفوظ بن علقمة الحضرمي عن ابيه عن عمه نصر بن علقمة عن اخيه محفوظ عن عامر عن ميسرة بن يزيد عن يزيد بن فروة بن معاوية حدث (

هامش صفحة 292 ) ( 1 ) المتوفي سنة ( 144 ) 12 محمد شريف الدين المصحح عفى عنه


293

عن النبي صلى الله عليه وآله قال إذا حلف لك الرجل فلا يحل لك ان لا تصدقه وان كذب

هذا حديث منكر جدا

( 1045 ) ( يزيد ) بن الفيض

في ترجمة حماد بن ابي ليلى المعروف بحماد الرواية

( 1046 ) ( يزيد ) بن الكميت الكوفي

روى عنه

{ الحسين القتات قال الدارقطني متروك

( 1047 ) ( يزيد ) بن محمد

حدث عن عمر بن عبد العزيز

لا يدرى من هو

قال الدارقطني مجهول

( 1048 ) ( يزيد ) بن مروان الخلال

عن مالك وابن ابي الزناد

وقال يحيى بن معين كذاب

قال عثمان الدارمي قد ادركته وهو ضعيف قريب مما قال يحيى انتهى

وقال أبو داود ضعيف

وقال الدارقطني ضعيف جدا قال ابن عدى ليس بذاك المعروف

( 1049 ) ( يزيد ) بن مسهر

مجهول

( 1050 ) ( يزيد ) بن معاوية بن ابي سفيان الاموى

روى عن ابيه

وعنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان

مقدوح في عدالته وليس باهل ان يروى عنه وقال احمد ابن حنبل لا ينبغى ان يروى عنه انتهى

وقد وجدت له رواية في مراسيل ابي داود ونبهت عليها في النكت على الاطراف واخباره مستوفاة في تاريخ ابنعساكر وملخصها انه ولد في خلافة عثمان وقد ابطل من زعم انه ولد في العهد النبوى وكنيته ابو خالد

ولما مات ابوه بويع له بالخلافة سنة ستين وامتنع من بيعته الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير رضى الله عنهم وعاذ بحرم مكة فسمي عائذ البيت واما ابن عمر رضى الله عنهما فقال إذا اجتمع الناس بايعت ثم بايع واما الحسين رضى الله عنه فسار إلى مكة فوافق بيعة اهل الكوفة فسار إليهم


294

بعد ان ارسل ابن عمه مسلم بن عقيل لاخذ البيعة فظفر به عبيدالله بن زياد اميرها فقتله وجهز الجيش إلى الحسين فقتل في يوم عاشوراء سنة احدى وستين ثم ان اهل المدينة خلعوا يزيد في سنة ثلاث وستين فجهز إليهم مسلم بن عقبة المري في جيش حافل فقا تلهم فهزمهم وقتل منهم خلق كثير من الصحابة وابناؤهم وسبق اكابر التابعين وفضلاءهم واستباحها ثلاثة ايام نهبا وقتلا ثم بايع من بقى على انهم عبيد ليزيد ومن امتنع قتل

ثم توجه إلى مكة لحرب ابن الزبير فمات في الطريق وعهد إلى الحصين بن نمير فسار بالجيش إلى مكة فحاصر ابن الزبير ونصبوا المنجنيق على الكعبة فوهت اركانها ثم احترقت وفي اثناء ذلك ورد الخبر بموت يزيد ثم مات ابنه معاوية بن يزيد بعد قليل وصفا الجو لابن الزبير فدعا إلى نفسه فبايعه اهل الآفاق واكثر اهل الشام ثم خرج عليه مروان بن الحكم فكان ما كان

قال أبو يعلى في مسنده حدثنا الحكم بن موسى قال ثنا الوليد عن الاوزاعي عن مكحول عن ابي عبيدة بن الجراح رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزال امر امتى قائما بالسوى حتى يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد

وقال أبو زرعة الدمشقي حدثنا أبو نعيم ثنا شيبان عن ابن المنكدر قال لما جاءت بيعة يزيد قال ابن عمر رضي الله عنهما ان كان خيرا رضينا وان كان بلاء صبرنا

وقال ابن شوذب سمعتابراهيم بن ابي عبد يقول سمعت عمر بن عبد العزيز يترحم على يزيد بن معاوية وقال يحيى بن عبدالملك بن ابي عتبة حدثنا نوفل بن ابي عقرب كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكر رجل يزيد بن معاوية فقال امير المؤمنين يزيد فقال له عمر تقول امير المؤمنين وامر به فضربه عشرين سوطا

قال أبو بكر بن عياش بايع الناس له في رجب سنة ستين ومات في ربيع الاول سنة ثلاث وستين


295

كذا قال والصواب في نصف ربيع الاول سنة اربع وكان سنه يوم مات ثمانيا وثلاثين سنة

( 1051 ) ( يزيد ) بن معروف

في معروف بن بديل بن معروف

( 1502 ) ( يزيد ) بن مهران الكوفي الجبار

ضعفه أبو داود انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

فقال كنيته ابو خالد

يروى عن ابى بكر بن عياش

روى عنه محمد بن اسحاق الصفار في اهل العراق

يغرب

( 1053 ) ( يزيد ) بن ميمون

عن ابن سيرين

وعنه أبو سلمة التبوذكى

مجهول

( 1054 ) ( يزيد ) بن نبيع

فيه جهالة ما روى عنه سوى ابن ابى اسحاق انتهى

والصواب زيد وهو مترجم في التهذيب

( 1055 ) ( يزيد ) بن يزيد البلوى الموصلي

عن ابي اسحاق الفزارى

بحديث باطل اخرجه الحاكم في مستدركه فقال حدثنا احمد بن سعيد المعدانى ببخارى ثناعبدالله بن محمود ثنا عبدان بن سيار ثنا احمد بن عبدالله الرقي ثنا يزيد بن يزيد البلوى ثنا أبو اسحاق الفزارى عن الاوزاعي عن مكحول عن انس رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في سفر فنزل منزلا فإذا رجل في الوادي يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة فاشرفت فإذا رجل طوله ثلاثة مائة ذراع فقال من انت قلت انا انس خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال واين هو قلت هو ذا يسمع كلامك قال فأته واقرأه منى السلام وقل له اخوك الياس يقرئك السلام فاتيت النبي صلى الله عليه وآله فاخبرته فجاء حتى عانقه وقعدا يتحدثان فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله انى انما آكل في السنة يوما وهذا يوم فطرى فاكل انا وانت فنزلت عليهما مائدة من السماء عليها خبز وحوت وكرفس فاكلا واطعماني وصليا العصر ثم ودعه


296

ثم رأيته مر على السحاب نحو السماء

فما استحيى الحاكم من الله يصحح مثل هذا انتهى

وقال في تلخيص المستدرك هذا موضوع قبح الله من وضعه وما كنت احسب ان الجهل يبلغ بالحاكم إلى ان يصحح هذا وهذا مما افتراه يزيد البلوي ( 1056 ) ( يزيد ) بن يزيد

عن خولة بحديث الظهار

قال ابن النجار في صحته نظر

( 1057 ) ( يزيد ) بن يعفرب

عن الحسن البصري

ليس بحجة

وقال الدارقطني يعتبر به انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه محمد بن راشد

( 1058 ) ( يزيد ) بن يعلى بن عياش

في شرحبيل بن يزيد

( 1059 )( يزيد ) بن يونس بن يزيد الايلى

روى عن ابيه عن الزهري نسخة طويلة روى عنه عبدالله بن وهب ومحمد بن مهدي الاخميمى

قال في ترجمة القاسم بن عبدالله بن مهدي يزيد هذا ليس بشئ

( 1060 ) ( يزيد ) ابو خالد السراج

عن مكحول

قال أبو حاتم منكر الحديث

( 1061 ) ( يزيد ) ابو خالد شيخ للطيالسي

روى عن طلحة بن عمرو

مجهول

( 1062 ) ( يزيد ) أبو سليمان أو ابن سليمان

حدث عن مسعر

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى المقاطيع

( 1063 ) ( يزيد ) أبو طلحة

عبدالرحمن بن الخيار

لا يدرى من هو انتهى

ذكره ابن ابي حاتم عن ابيه فقال مجهول فعزوه إليه اولى

( 1064 ) ( يزيد ) أبو الحسن المؤذن عن حازم بن صلة والاوزاعي يحديث بحديث طويل في كراس وهو موضوع اوله في طلوع الشمس من مغربها وفيه طامات من اختلاق الطرقية

رواه عنه الحسن بن عرفة رواه الطبراني ثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا ابن عرفة بطوله ذكره أبو موسى في المطولات

( 1065 ) ( يزيد )

عن معروف بن بديل

في ترجمة معروف


297

( من اسمه يسار ) ( 1066 ) ( يسار ) البناني

عن ثابت البناني

قال يحيى بن معين لا شيئ انتهى

وهذا اظنه يسار بن محمد البصري يروى عن محمد بن ثابت البنانى عن ابيه عن انس رضى الله عنه نسخة اوردها البزار فيها مناكير

( 1067 ) ( يسار ) بن عيسى

ويقال ابن ابي عيسى تميمي

عن حفص الفزارى

وعنه مروان بن معاوية

مجهول

( من اسمه يسر ويسير ) ( 1068 ) ( يسر ) بن ابراهيم

عن ابيه كان في حدود المائتين لا يعرف وخبره منكر وهو محاش النساء ( 1 ) حرام

قال البخاري منكر واسناد مجهول انتهى

وكانت وفاته سنة اثنتين ومائتين وهو اندلسي

( 1069 ) ( يسر ) بن عبدالله

عن النبي صلى الله عليه وآله بطامات وبلايا والآفة ممن بعده لا وجود له

روى عنه الحسن بن خارجة

وقال كان بمصر وكان له ثلاث مائة سنة والاسناد إلى ابن خارجة ظلمات

روى احاديثه أبو القاسم ابن عساكر انتهى

ومن احاديثه ما اخرجه من طريق عبد العزيز بن علي بن يحيى ثنا ابي ثنا الزاهد أبو على الحسن بن خارجة سمعت يسرا خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمصر وكان موضوعا في قطن مندوف يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الدنيا ملعون ما فيها الا ذكر الله من آوى إلى ذكر الله تعالى

( 1070 )( يسر ) مولى انس

عن انس رضى الله عنه لا شئ البتة

قال السلفي في معجمه اخبرنا شعيب ؟ بن احمد الصوفي بالكرخ ثنا على بن محمد بن يحيى الزيدى

بها ثنا

( 1 ) المحاش جمع محشة وهي الدبر 12 السيد أبو بكر ؟ سعيد

المر


298

على بن الحسن " بن حاجب الرقي سمعت يسرا سمعت انس بن مالك رضى الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان ذاكر الله يجيئ يوم القيامة وله نور كنور الشمس انتهى

وهذا هو الذى مشاه السلفي في السند المشهور من حديث ابن مسطور ويسر ونعيم ويحتمل ان يكون عنى الذى بعده كما جزم به المصنف في ترجمة الحسن بن خارجة

( 1071 ) ( يسير ) بن سباع

لا يدرى من ذا

عن ابن ابي مليكة ان عثمان خضب بالسواد هذا منكر

( من اسمه اليسع ) ( 1072 ) ( اليسع ) بن اسمعيل البغدادي

عن سفيان بن عيينة

ضعفه الدارقطني

( 1073 ) ( اليسع ) بن سهل الرسى !

عن ابن عيينة بخبر باطل ولم ار لهم فيه كلاما وهو آخر من زعم انه سمع من سفيان

مات سنة نيف وثمانين ومائتين وهو اليسع ابن زيد بن سهل

روى عنه جماعة

واخرج حديثه البيهقى في الشعب وحمزة الجرجاني في تاريخ جرجان وهو منكر من رواية ابن عيينه عن الزهري عن انس رضى الله عنه في اسباغ الوضوء وفي افشاء السلام وغير ذلك

وقد وقع لنا في الاثنين للصابوني ورواه عبدالله بن محمد الكعبي فقال حدثنا أبو نصر اليسع بن زيد ابن سهل الرسى عن ابن عيينة عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضى الله عنهقال حدث رسول الله صلى الله عليه وآله لما قال لى يسر فقلته لم تقلب الحديث قال وكنت واقفا اصب على رسول الله صلى الله عليه وآله الماء فرفع رأسه فقال الا اعملك ثلاث خصال فذكر الحديث

( 1074 ) ( اليسع ) بن طلحة القرشى

عن عطاء ابن رباح قال البخاري وابو زرعة منكر الحديث

قلت

روى عنه نعيم بن حماد وغيره وآخر من حدث عنه سبطه


299

عبد الوهاب بن فليح المكي

ومن مناكيره قال عبد الوهاب بن فليح حدثنى جدى اليسع بن طلحة بن ابزود عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن

( محمد ) بن بكر الضرير حدثنا اليسع المكى عن مجاهد عن ابى ذر رضى الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بعضادتي الباب فقال الا لا صلاة بعد العصر الا بمكة

رواه محمد ابن موسى الجرشى حدثنى اليسع بن طلحة القرشى من اهل مكة قال سمعت مجاهدا يقول بلغنا ان ابا ذر رضى الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو آخذ بحلقتى الكعبة يقول ثلاثا لا صلاة بعد العصر الا بمكة الحديث ( عبد الوهاب ) حدثنى جدى سمعت مجاهدا يقول لقط الاذى من المسجد مهر الحور العين ( اسحاق ) بن الجراح حدثنا فيض الرقي ثنا اليسع بن طلحة بن ابزود عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلسن حتى يركع ركعتين

( اخبرنا ) عبد الحافظ بن بدران ويوسف بن احمد قالا انا موسى بن عبد القادر وانا ابن البناء انا ابن البرى ثنا المخلص ثنا يحيى بن محمد ثنا عبد الوهاب بن فليح حدثنى اليسع بن طلحة بن ابزود عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت ام قيس بنت محصن رضى الله عنهما إلى النبي صلى اللهعليه وآله وسلم بصبى لها لم ياكل الطعام فقالت يا رسول الله برك عليه فاجلسه في حجره فبال عليه الصبي فدعا بماء فصبه على البول ولم يغسله

قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة

( 1075 ) ( اليسع ) بن عيسى بن حزم الغافقي أبو يحيى

قد تكلم في نقله ويظهر على عبارته مجازفة وله تواليف وادب وفنون كان في ايام السلفي انتهى

وقد روى اليسع المذكور

عن ابيه وشريح وابن موهب الجذامي وابي اسحاق بن خفاجة


300

الشاعر واجاز له ابن عباس وابن ابي تليد وجماعة

وتحول إلى الاسكندرية ثم رحل إلى القاهرة فأكرمه السلطان صلاح الدين ورسم له جاريا يقوم به وله تصنيف سماه ( المغرب في مجلس المغرب ( 1 ) روى عنه أبو عبد الله التجيبي وابو الحسن بن المفضل وابو القاسم بن الصفراوي وآخرون

مات في رجب سنة خمس وسبعين وخمس مائة

( 1076 ) ( اليسع ) بن عيسى

عن ابي طيبة

وعنه مبارك بن همام

مجهول

( 1077 ) ( اليسع ) بن قيس الباهلى

روى عن الحكم بن عتيبة والكوفيين

وعنه ابنه مسعدة

قال ابن حبان في الثقات يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه

( 1078 ) ( اليسع ) بن محمد

عن ابى سليمان الايلى

قال الازدي منكر الحديث

( 1079 ) ( اليسع ) بن محمد البيهسى

قال ابن يونس حدث عنه محمد بن داود بن اسلم كانتفي احاديثه مناكير ما ادرى منه أو ممن حدث عنه

قلت

اظنه الذى ذكره الازدي

( 1080 ) ( اليسع ) المكى

هو ابن طلحة تقدم

( من اسمه يعقوب ) ( 1081 ) ( يعقوب ) بن ابراهيم القاضى

عن عطاء بن السائب وهشام بن عروة

وقال الفلاس صدوق كثير الخطاء !

وقال البخاري تركوه

وقال عمرو الناقد كان صاحب سنة

وقال أبو حاتم يكتب حديثه

وقال المزني هو اتبع القوم للحديث وقال محمود بن غيلان قلت ليزيد بن هارون ما تقول في ابى يوسف فقال انا اروى عنه

وقال ابن راهويه ثنا يحيى بن آدم قال شهد أبو يوسف عند شريك

( 1 ) قال صاحب كشف الظنون مغرب في تاريخ لمعرب ليسع بن حرم الاندلسي المتوفى سنة خمس وسبعين وخمس مائة والله اعلم محمد شريف الدين ( ؟ )


301

فرده وقال لا اقبل من يزعم ان الصلاة ليست من الايمان

وقد روي عن يحيى بن معين تليين ابي يوسف واما الطحاوي فقال سمعت ابراهيم بن ابي داود النرسى يقول سمعت يحيى بن معين يقول ليس في اصحاب الرأى اكثر حديثا ولا اثبت من ابي يوسف

وقال ابن عدى ليس في اصحاب الرأى اكثر حديثا منه الا انه يروى عن الضعفاء مثل الحسن بن عمارة وغيره وكثير اما يخالف اصحابه ويتبع الاثر وإذا روى عنه ثقة وروى هو عن ثقة فلا بأس به انتهى

وقال النسائي في كتاب الضعفاء لما ذكر اصحاب ابى حنيفة أبو يوسف رحمه الله ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان شيخا متقنا لم يسلك مسلك صاحبيه الا في الفروعوكان يباينهما في الايمان والقرآن

ونقل عن محمد بن الصباح كان ابو يوسف رجلا صالحا وكان يسرد الصوم

وذكر العقيلى بسند صحيح عن ابن المبارك انه وهاه وعن يزيد بن هارون لا تحل الرواية عنه كان يعطى اموال اليتامي مضاربة ويجعل الربح لنفسه يعنى انه كان يقترضها على ذمته

وعن الفضيل بن عياض وقيل ما تقول في علم ابي يوسف قال اي علم هو

وقال الشيرازي في الالقاب سمعت عبدالملك بن محمد السر امسى يقول لما دفن أبو يوسف وقف النظام على قبره فقال

سقى جدثا به يعقوب امسى

من الوسمى منبجس ركام تلطف في القياس النا فاضحت

حلالا بعد حرمتها المدام ولولا ان مدته تقضت

وعاجله بميتته الحمام لاعمل في القياس الفكر حتى

تحل لنا الخريدة والغلام ( 1802 ) ( يعقوب ) بن ابراهيم الجرجاني حافظ

قال السلمى ذكر الدارقطني فقال اقام بمكة مدة وبالرملة وبمصر وكان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات لكن


302

فيه انحراف عن علي اجتمع على بابه جماعة من اصحاب الحديث فذكر ذبح الدجاجة انتهى

هذا هو الجوزجانى شيخ النسائي وهذا هو من الاوهام العجيبة وهو غلط نشأ عن تصحيف وانقلاب والصواب ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى لا الجرجاني وهو شيخ النسائي المشهور وهو الموصوف بهذه الصفات وقصة الدجاجة مذكورة في ترجمته في التهذيب

( 1083 ) ( يعقوب ) بن ابراهيم الزهري المدني

حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عنعائشة رضى الله عنها مرفوعا تختموا بالعقيق فانه مبارك

روى عنه الصلت بن مسعود وقال ابن عدى ليس بالمعروف انتهى

وجزم ابن عدى في ترجمة يعقوب بن الوليد بعد ان ساقه من روايته عن هشام ايضا بان يعقوب بن الوليد سرقه من يعقوب بن ابراهيم فاشعر ذلك ان له اصلا من رواية يعقوب بن ابراهيم واورد له البيهقى في الشعب من طريق موسى بن داود الضبي ثنا يعقوب ابن ابراهيم عن يحيى بن سعيد عن ابي مسلم الخولانى عن عبيد عن عمير عن ابي ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله زر القبور تذكر بها الآخرة واغسل الموتى فان معالجة جسد خاوى موعظة بليغة هذا متن منكر

( 1084 ) ( يعقوب ) بن ابراهيم النيلى

عن ابن عجلان

قال العقيلى لا يتابع على حديثه من هذا الوجه

رواه عنه عبدالله بن حرب الليثي فذكر حديثا صحيح المتن

( 1085 ) ( يعقوب ) بن اسحاق بن ابراهيم بن مجمع

قال البخاري روى عنه يعقوب بن محمد الزهري

حديثا منكرا

قلت

ويعقوب بن محمد منكر الحديث ايضا انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

فقال روى عن ابن عباس بن سهل عن ابيه وعنه يعقوب

( 1086 ) ( يعقوب ) بن اسحاق الانصاري الرازي ابو عمارة

عن يونس بن عبيد


303

وعنه الحسن بن عرفة

قال ابن عدى روى ما لا يتابع عليه

( 1087 ) ( يعقوب ) بن اسحاق بن نجية الواسطي

عن يزيد بن هارون ليس بثقةوقد اتهم قال حدثنا يزيد ثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان من اجلالي توقير المشائخ من امتى

قلت

هو المتهم بوضع هذا انتهى

وقد ينسب إلى جده فقال يعقوب بن نجية وقد ذكره الخطيب وكناه ابا يوسف وانه واسطى نزل بغداد وحدث بها عن سهل بن هارون

روى عنه بكر بن احمد بن محمد وجعفر بن محمد بن الحكم الواسطي قال بكر بن احمد كان بجوارنا ببغداد وكان جاوز المائة فسأله جماعة عن جيراننا ان يحدثهم فحدثهم باربعة احاديث ثم وعدهم ان يحدثهم في غد فاعتل ومات ثم نقل عن احمد بن محمد بن ابراهيم الاصبهاني انه عمر مائة واثنتي عشرة سنة قال وحدث باربعة احاديث حفظت منها ثلاثة ونسيت الرابع

مات سنة ست وثمانين ومائتين

( 1088 ) ( يعقوب ) بن اسحاق الواسطي المؤذن

اظنه ابن نجية حدث عن عمرو بن عون لا شئ

( 1089 ) ( يعقوب ) بن اسحاق الضبى البيهسى

عن عفان بن مسلم

ضعفه الدارقطني انتهى

وهو ابن اسحاق بن ابراهيم بن عبدالله بن ابراهيم

روى ايضا عن الربيع بن يحيى وشاذ بن فياض وغيرهما

روى عنه محمد بن مخلد وابو سهل بن زياد وغيرهما

وقال أبو الحسن ابن المنادي كتبنا عنه في حياة جدى ثم ظهر لنا من انبساطه في تصريح الكذب ما اوجب التحذير عنه وذلك بعد معاينة وترقب متواتر فرمينا كل ما كتبنا عنه نحن وعدة من اهل الحديث

مات سنة تسعين ومائتين بالبصرة


304

( 1090 ) ( يعقوب ) بن اسحاق العسقلاني

كذاب فانه قال حدثنا حميد بن زنجويه ثنا يحيى بن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا من حفظ على امتى اربعين حديثا انتهى

رواه ابن عبد البر في كتاب العلم حدثنا احمد بن عبدالله ثنا مسلم بن قاسم عنه وروى ايضا عن عبيد بن محمد الفريابي عن سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه رفعه اطلبو العلم ولو بالصين فان طلبه فريضة على كل مسلم

ورواه ايضا باسناد عن ابراهيم النخعي قال سمعت انسا رضى الله عنه نحوه وابراهيم لم يسمع من انس شيئا وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم بن يزيد بن حجر بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر بفتح الحاء والجيم كذلك في نسخة من كتاب العلم لابن عمر النمري وروى صاحب فضائل بيت المقدس فيه عن عمر بن المفضل قال ثنا يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم بن يزيد بن حجر العسقلاني ثنا ابو عمير النحاس ثنا حمزة عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال الحسنات تضاعف في بيت المقدس كما تضعف السيئات وهذا من اباطيل يعقوب وذكره مسلمة بن قاسم في الصلة وذكر له جماعة من الشيوخ

وقال كتبت عنه واختلف فيه اهل الحديث فبعضهم يضعفه وبعضهم يوثقه ورأيتهم يكتبون عنه فكتبت عنه وهو عندي صالح جائز الحديث

ولد سنة اربع وعشرين ومائتين

ومات بعد العشرين وثلاث مائة وقد وجدت له حكاية يشبه ان يكون من وضعه قرأت بخط الحافظ قطب الدين الحلبي ما نصه وسيدي ابي عبدالرحمن بن عمر ابن محمد بن سعيد وجدت بخط عمى بكر بن محمد بن سعيد ثنا يعقوب بن اسحاق ابن حجر العسقلاني املا قال ثنا ابراهيم بن عقبة حدثنى المسيب بن عبد الكريم الخثعمي حدثتني امة العزيز امرأة ايوب بن صالح صاحب مالك قالت غسلنا امرأة بالمدينة فضربت امرأة يدها على عجيزتها فقالت ما علمتك الا زانية


305

أو مابونة فالتزقت يدها بعجيزتها فاخبروا مالكا فقال هذه المرأة تطلب حدها فاجتمع الناس فامر مالك ان تضرب الحد فضربت تسعة وسبعين سوطا ولم تنتزع اليد فلما ضربت تمام الثمانين انتزعت اليد وصلي على المرأة ودفنت

( 1091 ) ( يعقوب ) بن اسحاق بن الصباح بن عمران بن اسمعيل بن محمد بن الاشعث الكندى فيلسوف العرب يكنى ابا يوسف

وذكره ابن النجار وكان متهما في دينه وله مصنفات كثيرة في المنطق والنجوم والفلسفة وله معرفة بالادب

ثم ساق من طريق ابي بكر النقاش المفسر عن ابى بكر بن خزيمة قال قال اصحاب الكندى له اعمل لنا مثل القرآن فقال نعم فغاب عنهم طويلا ثم خرج عليهم فقال والله لا يقدر على ذلك احد

ثم ذكر عنه حكايات في البخل ( منها ) ان امه ارسلت تطلب منه ماء باردا فقال للجارية املاى الكوز من عندها فصبيه عندنا واملايه لها من المزملة ( 1 )

ثم قال اعطتنا جوهرا بلا كيفية اعطيناها جوهرا بكيفية

وذكر ما يدل على انه كان بعد المائتين قال والده ولى للرشيد ولاية

( 1092 ) ( يعقوب ) بن بجير

لا يعرف تفرد عنه الاعمش اخبرنا عمر بن محمد المذهب وغيره قالوا انا ابن اللبثى انا أبو الوقت انا الداودى اخبرنا ابن حمويه انا عيسى بن عمر انا أبو محمد الدارمي انا يعلى ثنا الاعمش عن يعقوب بن بجير عن ضرار بن الازور رضى الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله لقحة فأمرني ان احلبها فحلبتها فجهدت حلبها فقال دع داعى اللبن

غريب فرد والاعمش يدلس وما ذكر سماعا ولا يعقوب ذكر سماعه من ضرار ولا اعرف لضرار سواه قتل يوم اليمامة قاله الواقدي وقيل قتل باجنادين وقيل شهد فتح دمشق ثم نزلحران وقيل توفي بالكوفة زمن عمر رضى الله عنه ويقال توفي بدمشق ودفن بظاهر الباب الشرقي وكان احد الابطال ورواه أبو معاوية ووكيع وغيرهما

( 1 ) المزملة كمعظة التى يبرد فيها الماء عراقية ق


306

عن الاعمش

وقال ابن ابي حاتم رواه الثوري عن الاعمش فقال عن عبدالله بن سنان عن ضرار فالله اعلم انتهى

ومن قوله قتل يوم اليمامة الخ من ترجمة ضرار

واما يعقوب فذكره ابن حبان في الثقات

وقال قد اختلف فيه عن الاعمش ( 1093 ) ( يعقوب ) بن بشير الحذاء

ضعفه أبو حاتم

( 1094 ) ( يعقوب ) بن تجية

قد مضى في يعقوب بن اسحاق بن تجية الواسطي

( 1095 ) ( يعقوب ) بن جبير

روى عنه زكريا بن اسحاق مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

فقال أبو يوسف المكى يروى عن الحجازيين

روى عنه زكريا وعزرة بن ثابت

وقد روى عن انس رضى الله عنه ولم يسمع منه

( 1096 ) ( يعقوب ) بن الجهم الحمصى

عن علي بن عاصم بخبر باطل

قال ابن عدى البلاء منه

( ابو البقى ) هشام اليزنى حدثنا يعقوب بن الجهم ثنا علي بن عاصم عن مغيرة عن ابراهيم قال لما خلق الله آدم وزوجته بعث الله ملكا وامره بالجماع ففرغ فقالت حواء عليهما السلام هذا طيب زدنا منه

رواها احمد بن ابى روح البغدادي ولا يعرف عن علي بن عاصم

( ابن عدى ) حدثنا احمد بن الحسن التنيسى وعبد الله ابن محمد قالا حدثنا ابراهيم بن عبيد التمار عن يعقوب بن الجهم ثنا محمد بن واقدعن المسعودي عن عمر مولى غفرة عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من افترى علي كذبا قتل ولا يستتاب ومن سبنى قتل ولا يستتاب ومن سب ابا بكر قتل ولا يستتاب ومن سب عمر قتل ولا يستتاب ومن سب عثمان أو عليا جلد قيل يا رسول الله ولم ذاك قال لان الله خلقني وخلق ابا بكر وعمر من تربة واحدة وفيها ندفن

هذا حديث موضوع فقال ابن عدي البلاء فيه من يعقوب

( 1097 ) ( يعقوب ) بن خالد بن رفاعة السلمى

عن ابيه وعبد الله بن الحسن

في خالد


307

ابن رفاعة

( 1098 ) ( يعقوب ) بن خرة الدباغ

عن سفيان بن عيينة

ضعفه الدارقطني

قلت

له خبر باطل لعله وهم انتهى

قال الدارقطني في الافراد

( حدثنا ) محمد بن موسى ثنا يعقوب بن خرة الدباغ ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته

قال الدارقطني منكر من حديث الزهري وانما يروى هذا من قول ابراهيم بن محمد عن يعقوب بن خرة وضعيف وقال في المؤتلف والمختلف ابن خرة بالخاء المعجمة شيخ من اهل فارس يحدث عن ازهر بن سعد السمان وسفيان بن عيينة وغيرهما لم يكن بالقوى في الحديث

( 1099 ) ( يعقوب ) بن دينار

عن منبه بن عثمان

لا يعرف وبعضهم اتهمه بالوضع

( 1100 ) ( يعقوب ) بن ابى زينب

عن بعض التابعين مجهول

( 1101 ) ( يعقوب ) بن سفيان

عن حجاج بن نصير عن المنذر بن زياد عن زيد بن اسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما يحدث لا يضر الايمان شيئ

قال ابن القطان لا يعرف رجاله

وقال شيخنا في الذيل علة الخبر اما حجاج واما المنذر انتهى كلامه

واوهم انه غير يعقوب الفسوى ( 1 ) الحافظ الكبير وان يكن هو فهو في التهذيب

( 1102 ) ( يعقوب ) بن الصباح عن عمران بن اسمعيل بن محمد بن الاشعث الكندى ابو يوسف فيلسوف الاسلام

كان واحد عصره في معرفة العلوم القديمة وصنف في المنطق والحساب والارتماطيقى والموسيقى والنجوم وقد سرد ابن النديم في الفهرست اسماء تصانيفه فبلغت مائتين وبضعة وثلاثين تصنيفا

( 1 ) ذكر في المشتبه ان فسا بلد من بلاد فارس والله اعلم محمد شريف الدين عفي


308

( 1103 ) ( يعقوب ) بن عبدالله بن بحر

عن ابيه قال ابن حزم الظاهرى مجهول الحال ( 1104 ) ( يعقوب ) بن عبدالله

عن فرقد

لا يدرى من هو حدث عنه خليفة بن خياط عن فرقد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضى الله عنه مرفوعا قال لا يكون زاهدا حتى يكون متواضعا

قال ابن عدى لا اعرف ليعقوب غيره وهو بصرى

( 1105 ) ( يعقوب ) بن عبدالله المدينى

من اشياخ بقية

قال أبو حاتم لين الحديث

( 1106 ) ( يعقوب ) بن عبدالرحمن الجصاص الدعاء الواعظ

له جزءان معروفان يروى عن ابن عرفة وحفص الرماني

وعنه الدارقطني وابن جميع الصيداوي

قال أبو بكر الخطيب في حديثه وهم كثير

مات سنة احدى وثلاثين وثلاث مائة

وقال الحافظ أبو محمد الحسن بن غلام الزهري ليس بالمرضى انتهى

وقال الدارقطني في غرائب مالك ( حدثنا ) الجصاص مرتين مرة قال حدثنا ابو حذافة قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر

ومرة قال حدثنا محمد بن احمد بن السكن ابو فراشة قال ثنا أبو عاصم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله دخل مكة على راسه المغفر

قال الدارقطني وكلاهما باطل بهذا الاسناد

قلت

كنت اظن ان هذا من اوهام ابن حذافة فاني انبئت عن من سمع الحافظ الضياء بن زاهر بن ابي طاهر اخبرهم ان زاهر بن طاهر اخبرهم انا النكجرودى انا الطرازى انا يعقوب بن عبدالرحمن الجصاص ثنا احمد بن اسمعيل ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الطرازى هذا حدث غلط فيه ابو حذافة وانما رواه مالك عن الزهري عن انس

قلت ورواه الحاكم في تاريخه عن علي بن محمد عن يعقوب وقد تبين من كلام الدارقطني


309

ان الوهم فيه يعقوب لا احمد بن اسمعيل

( 1107 ) ( يعقوب ) بن عبد العزيز

ياتي في ترجمة والده يوسف

( 1108 ) ( يعقوب ) بن عبيد بن نشيط

رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه

مجهول انتهى

وفي الثقات لابن حبان انه يروي عن ابن عمر رضى الله عنهما وروى عنه ثعلبة بن فرات

( 1109 ) ( يعقوب ) بن عصيدة بن عياض

ويقال عياش بالشين بدل الضاد ابن نهشل عن جدة حسان بن شداد بن زهير بن ربيعة الطهوى

( حدثنا ) ابن عصيدة عن عن ابيه عياض بن نهشل عن جده حسان ان امه وفدت به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدعاله ومسح

وهذا الحديث اخرجه الطبراني وابن قانع وابن مندة من هذا الوجه وسقط عند الطبراني وابن قانع ذكر نهشل

قال العلائى وكان الاول اصح وهذا السند اعرابي لا يعرف احوال رواته

( 1110 ) ( يعقوب ) بن عود بن سماك الانصاري

مجهول

( 1111 ) ( يعقوب ) بن فضالة

شيخ يروى عن ابن مسعود

روى عنه شيخ يقال له ضرار بن الازور لا ادرى من هو قاله ابن حبان في الثقات

قلت

وقد تقدم حديثه في يعقوب بن بحير يروى عن ضرار بن الازور وعنه الاعمش لا ادري هل انقلب هذا أو هو آخر

( 1112 ) ( يعقوب ) بن نوح الدباغ

عن ازهر بن سعد بحديث تقتل عمارا الفئة الباغية قال الدارقطني وهم في سنده وهما قبيحا فجعله عن ابن مسعود وانما هو عن ام سلمة ( 1113 ) ( يعقوب ) بن فضالة

حدث عنه سليمان بن بنت شرحبيل

مجهول

( 1114 ) ( يعقوب ) بن الفضل بن عبدالرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب الهاشمي

وذكر ابن الجوزى في المنتظم ان المهدى قبض عليه فاقر


310

بالزندقة فقال لولا انى التزمت ان لا اقتل هاشميا لقتلتك ثم وصى ولده الهادى انه إذا افضت إليه الخلافة يقتله فلما قدم الهادى من جرجان امر بقتله فالقوا عليه ثيابا وقعدوا فوقها حتى مات فارسل لحينه إلى اخيه اسحوب قيل له انه مات في الحبس وخلف بنتا تسمى فاطمة فادخلت على الهادى فاعترفت انها حبلى من والدها بطريق السفاح وقالت اكرهني وفزعت بالقتل فماتت

وذلك في سنة تسع وستين ومائة

( 1115 ) ( يعقوب ) بن محمد

عن هشام بن عروة

ليس بالمشهور وقد ضعفه أبو زرعة

( 1116 ) ( يعقوب ) بن محمد بن عبيد الكوفي

هو يعقوب أبو يوسف يأتي

( 1117 ) ( يعقوب ) بن مسعود

( 1118 ) و ( يعقوب ) بن موسى

عن مسلمة

كلاهما مجهولان

( 1119 ) ( يعقوب ) بن الوليد بن ابراهيم بن محمد الايلى

اخرج الخطيب من طريق ابي عيسى عبدالرحمن بن اسمعيل الشاعر وكان ثقة ( حدثنا ) يعقوب بن الوليد ثنا هارون بن سعد المصيصى ثنا مالك عن ابى الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه الموذى في النار

قال الخطيب هارون ويعقوب مجهولان

قلت

واخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن ابي عيسى وهو العروضي قال ثنا يعقوب بن الوليد بن ابراهيم بن محمد بن الهيثم الايلى ابنعم هارون بن سعيد الايلى به وقال لا يصح عن مالك وقد سبقت الاشارة إليه في هارون

( 1120 ) ( يعقوب ) بن يوسف

شيخ لاحمد بن محمد بن رميح

سمع منه بجوزجان تقدم ذكره وان الدارقطني ضعفه في ترجمة شيخه اسحاق بن اسمعيل الجوزجانى


311

( يعقوب ) بن يوسف بن عمر بن الحسين بن المعمر المقرى أبو محمد الحربى

قال ابن النجار كان من اعيان القراء قرأ بالروايات على ابى بكر المروذى عبد الوهاب ابن الدباس فكان آخر اصحابهما

وسمع من ابي القاسم بن الحصين وطبقته وحدث بالكثير وكان الله قد يسر عليه التلاوة وكان يصلى بالناس التروايح في رمضان كل ليلة نصف ختم

! قال أبو عبد الله بن يعيش قرأت عليه وبلغني انه تغير سنة ست وثمانين أو بعدها فمن قرأ عليه فيها أو بعدها فقد اخطأ

مات في شوال سنة سبع وثمانين وخمس مائة

( 1122 ) ( يعقوب ) أبو يوسف الاعشى

عن الاعمش

قال أبو الفتح الازدي كذاب رجل سوء

قلت

قرأ على ابي بكر بن عياش وهو محمود في القراءة هو يعقوب ابن محمد بن عبيد الكوفى

مات في حدود المائتين

( 1123 ) ( يعقوب ) عن محمد بن سيرين

وعنه سليمان الحربى

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

( من اسمه يعلى ويعيش )( 1124 ) ( يعلى ) بن ابراهيم الغزالي

لا اعرفه له خبر باطل

عن شيخ واه اخبره

تسعة عشر قالوا انا ابن عبد الدائم انا يحيى حضورا انا الحداد انا أبو نعيم انا ابو على ابن الصواب من اصله ثنا بشر بن موسى ثنا عمرو بن الفلاس ثنا يعلى بن ابراهيم ثنا الهيثم بن حماد عن ابي كثير عن زيد بن ارقم رضى الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وآله فمر بخبأ فإذا ظبية مشدودة فقالت يا رسول الله ان هذا الاعرابي صادني ولى خشفان وتعقد اللبن في احلامي فلا هو يدعنى فاستريح ولا يذبحني قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان تركتك ترجعي قالت نعم والا عذبني الله عذاب العشار فاطلقها فلم يلبث ان جاءت فشدها


312

رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الخبأ وجاء الاعرابي فقال اتبيعها قال هي لك يارسول الله فاطلقها قال زيد انا والله رأيتها تسبح في البرية تقول لا اله الا الله محمد رسول الله

هذا موضوع

( 1225 ) ( يعلى ) بن الاشدق العقيلى ابو الهيثم الجزري

الحراني

كان حيا في دولة الرشيد قال ابن عدى روى عن عمه عبدالله بن جراد وزعم ان لعمه صحبة فذكر احاديث كثيرة منكرة وهو وعمه غير معروفين وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال ابن حبان وضعوا له احاديث فحدث بها ولم يدر وقال أبو زرعة ليس بشئ لا يصدق

قلت

وروى عن زياد بن ربيعة وكليب بن جرى وزعم انهما صحابيان وسكن الرقة مدة واصله من نواحى الطائف روى عنه داود بن رشيد وايوب بن محمد الوزان وهاشم بن القاسم الحرانى وجماعة

قال أبو عروبة حدثنا ابو وهب الوليد بن عبدالملك ثنا يعلى بن الاشدق ثنا عبدالله بن جراد قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم إذا ابتغيتم المعروف فاطلبوه عند جمال الوجوه

وقال هاشم بن القاسم حدثنا يعلى بن الاشدق بن جراد بن معاوية وكان ابن عشرين ومائة سنة عن عمه مرفوعا قطع العروق مسقمة والحجامة خير منه

( ايوب ) الوزان حدثنا يعلى حدثني عبدالله بن جراد ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتوشح ببردته فيعقدها من وراء ظهره ثم يصلى فيها

قال ابن عدى بلغني عن ابي مسهر قال قلت ليعلى بن الاشدق ما سمع عمك من النبي صلى الله عليه وآله قال جامع سفيان وموطأ مالك وشيئا من الفوائد انتهى

ونسبه ابن عدى من طريق ايوب الوزان قال ثنا يعلى بن الاشدق بن بشير بن ثور بن مشمرخ بن يزيد بن مالك بن خفاجة بن عمرو بن عقيل وعن الحسن بن سفيان ثنا ابن وهب الحراني سمعت يعلى بن الاشدق وقيل له كم اتى عليك قال مائة سنة وستة


313

وعشرون سنة ونصف سنة

وقال ابو مسهر كنا نسخر به وكان سائلا يدور في الاسواق وقال أبو نعيم ابن عدى الجرجاني ثنا ابو زيد يحيى بن روح الحراني قال سألت ابا عبدالرحمن بكار بن ابى ميمونة من الحافظ ثقة فقلت له لم لم تكتب عن يعلى بن الاشدق فقال خرجنا إليه إلى ربض بن مالك خارج حران فسألناه عن شيئ من الحديث فقال كذا وكذا من نقلة حمار بفلس مدور احمر في كذا وكذا فمن يحدثكم ولم يكن شيئ فالتفت إلى صاحبي فقلت في الدنيا انسان يكتب عن هذا فتركناه

وقال أبو احمد العسكري ضعيف كان سائلا يدور في الاسواق

( 1126 ) ( يعلى ) بن عباد الكلابي

عن شعبة وغيره

ضعفه الدارقطني انتهى

وفي ثقات بن احبان يعلى بن عباد بن يعلى من اهل البصرة

يروي عن همام بن يحيى واهل البصرة

وعنه اسحاق بن سيار النصيبى واهل العراق

يخطئ فكأنههو يعمر هو هو وقد سمع منه الحارث بن ابى اسامة عدة احاديث طوال حدث بها عن عبد الحكم صاحب انس الماضي ذكره

( 1127 ) ( يعلى ) بن عباس

مجهول انتهى

قال ابن ابي حاتم صنعاني روى عن وبيض روى عنه عبد السلام

قلت

ورأيته في نسخة معتمدة بموحدة واحدة ومهملة فهو غير الذى بعده

( 1128 ) ( يعيش ) بن الجهم

عن عبدالله بن نمير

وثقه أبو حاتم وقال غيره منكر الحديث

وقال ابن عدى له احاديث غير محفوظة

روى عنه محمد ابن هارون الحضرمي والحسن بن محمد بن شعبة انتهى

وفي الثقات لابن حبان يعيش ابن الجهم الحديبى من الحديبية يروى عن ابي نعيم واهل العراق حدثنا عنه شيوخنا يغرب حدثنى عبدالرحمن بن ابي حاتم ثنا يعيش بن الجهم ثنا عبدالحميد الحمانى ثنا عبدالله بن عمر عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه


314

قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يلقاه هذا فيعرض عنه ويلقاه هذا فيعرض عنه وايما بدأ بالسلام سبق إلى الجنة

قال ابن حبان الكلام الاول صحيح عن الزهري عن انس واما قوله ايما بدأ بالسلام سبق إلى الجنة فهو عند عبدالله بن عمر لا عن عبيدالله بن عمر عن الزهري عن انس رضى الله عنه لم ار في حديث يعيش ما في القلب منه شيئ غير هذا الحديث الواحد

وقال ابن عدى من حديث المسورة واورد له حديث الزهري وقال لا اعلم يرويه عن عبيدالله غير يعيش

( 1129 ) ( يعيش ) بن هشام القرقيساني

عن مالك بخبر موضوع ضعفه ابن عساكر

قلت

والراوي عنه مجهول فاحدهما وضع الحديث الذى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فاهدي له سفرجل واعطى اصحابه واحدة واحدة

وفى لفظ اعطى هو معاوية

وقال يلقاني بها في الجنة انتهى

وهذا اخرجه الخطيب من طريق ابي بكر الشافعي عن زكريا بن يحيى بن يعقوب ببيت المقدس عن احمد بن جهور القرقيسانى يعيش ابن هشام الحامورى قال وسمعت يحيى بن معين يقول كان ثقة

واورد له الدارقطني في الغرائب عن مالك عن الزهري عن انس وعن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي رضى الله عنه رفعه غير المرسل

وما اخرجه عن احمد بن محمود بن خرزاذ القاضى عن احمد بن محمد بن الحسين النرسى عن احمد بن عبدالله الخواص المنبجى عن يعيش بن هشام

وقال هذا باطل بهذا الاسناد ومن دون مالك ضعفاء

وقال في الموضع الآخر مجهولون

( 1130 ) ( يعيش ) شيخ

حدث عنه الحارث بن مرة

مجهول انتهى

وعادة المؤلف


315

إذا قال مجهول ولم يعزه لاحد ان يكون ذلك قول ابي حاتم وهذا ليس كذلك فان الذى في كتاب ابن ابى حاتم ثنا محمد بن احمد بن البراء قال قال علي بن المدينى يعيش الذى روى عنه الحارث مجهول

( من اسمه يغنم ويفودان ) ( 1131 ) ( يغنم ) بن سالم بن قنبر ( 1 ) مولى علي رضى الله عنه

عن انس رضى الله عنه

اتى بعجائب وبقى إلى زمان مالك

حدث عنه محمد بن مخلد الرعينى واحمد بن عيسىالتستري وعبد الغني بن رفاعة وطائفة

قال أبو حاتم ضعيف

وقال ابن حبان كان يضع على انس بن مالك

وقال ابن يونس حدث عن انس فكذب

وقال ابن عدي عامة احاديثه غير محفوظة

وقال الطحاوي ثنا يونس بن عبدالاعلى قال قدم علينا يغنم بن سالم بمصر فسمعته يقول تزوجت امرأة من الجن فلم ارجع إليه

قلت

وقع لنا حديث تساعي من طريقه في جزء ابن الطلابة متنه من قاد اعمى اربعين خطوة لم تمس وجهه النار

( وبه ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طوبى لمن رآني وآمن بي ومن رآى من رآني ومن رآى من رآى من رآني

( اخبرنا ) الابرقوهي انا ابن ابي الجود انا بن الطلابة انا عبد العزيز الانماطى انا أبو طاهر المخلص ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا عيسى بن مساور ثنا يغنم بن سالم قال ثنا انس بن مالك بالحديثين

قال عبد الغني بن رفاعة يغنم عن انس رضى الله عنه مرفوعا من تقلد سيفا من الخراج فقد تقلد ذلا ومن تقلد ذلا فليس منى انتهى

ولفظ ابى حاتم مجهول ضعيف الحديث

وقال العقيلى عنده عن انس نسخة اكثرها مناكير

وقال ابن عدي يروي عن انس مناكير وقد صحفه بعض الرواة فقال نعيم بالنون والمهملة مصغرا وهو الصواب

( 1 ) في المشتبه يغنم بياء معجمة محمد شريد الدين عفى


316

وتقدم له ذكر في النون في نعيم بن سالم وفى نعيم بن تمام

( 1132 ) ( يفودان ) بن يفذيدويه الهروي

ذكره أبو اسحاق بن ياسين الهروي في تاريخ هراة وضبطه بفتح الياء آخر الحروف وضم الفاء وسكون الواو وابوه بفتح الياء ايضا وسكون الفاء وكسر الذال بعدها تحتانية ثم دال

قال ابن ياسين حدثنا ابراهيم بن على بن مالوية الريحاني بهراة ثنا محمد بن بردارشاهالريحاني وزعم انه ثقة وانه اتى عليه مائة سنة وتسع سنين

قال ثنا احمد بن عبدة الجرجاني قال ثنا يفودان بن يفذيدويه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم اسلمت على يده وسماني محمدا وقال قال رسول الله صلى عليه وآله وسلم إذا قل الدعا نزل البلاء الحديث

( وبه ) العلم خليل المؤمن والعقل دليله الحديث

واخرجه جعفر المستغفرى عن محمد بن الادريسي الجرجرانى عن ابي على الحسن بن على عن ابراهيم بن على الريحاني به

( من اسمه يقظان ويمان ) ( 1133 ) ( يقظان ) بن عمير

عن ابيه

وعنه يزيد بن مروان

اخرج له الطبراني في مسند عمار بن ياسر من رواية ابن عمار عن ابيه رفعه في السر قال العلائى في القرشى لا اعرف عميرا ولا يقظان

( 1134 ) ( يمان ) بن رباب خراساني

قال الدارقطني ضعيف من الخوارج

( 1135 ) ( يمان ) بن سعيد المصيصى

عن وكيع

ضعفه الدارقطني وغيره ولم يترك انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال الحمصى المؤدب يروى عن بقية ووكيع حدثنا عنه عبدالله بن جابر بطرسوس ربما خالف واخرج الحاكم في المستدرك حديثا من رواية جعفر بن درستويه عنه عن يحيى بن عبدالله المصرى عن عبد الرزاق وقال رواته ثقات الا يحيى فلست اعرفه وكناه غيره ابا تراب


317

( 1136 ) ( يمان ) بن عيسى أبو سهل الحذاء

يروى عن ابى ضمرة عن انس بن عياض

وعنه عثمان بن خرزاذ

قال ابن حبان في الثقات يخطئ ويغرب

( 1137 ) ( يمان ) بن نصر

مجهول بيض له انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال الكعبي من اهل البصرة

يروي عن شيخ عن محمد بن المنكدر

روى عنه يعقوب ابن سفيان

وذكره ابن ابي حاتم في الرواة عنه محمد بن مرزوق والجراح بن مليح وكناه ابا نصر ويقال له صاحب الدقيق

( 1138 ) ( يمان ) بن هارون

شيخ ضعيف حدث عنه معتمر بن سليمان

مجهول وضعفه يحيى بن معين

( 1139 ) ( يمان ) بن يزيد

عن محمد بن حمير الحمصي بخبر طويل في عذاب الفساق اظنه موضوعا انتهى

وقد مضى الحديث المذكور في ترجمة محمد بن حمير وافاد شيخنا في الذيل ان الدارقطني قال في المؤتلف والمختلف مجهول وتبعه ابن ماكولا

( من اسمه يوسف ) ( 1140 ) ( يوسف ) بن اسباط الشيباني الزاهد الواعظ

عن محل بن خليفة وسفيان الثوري

وعنه المسيب بن واضح وعبد الله بن حقيق الانطاكي

وثقة يحيى بن معين

وقال أبو حاتم لا يحتج به

وقال البخاري كان قد دفن كتبه فكان ادعى لحديثه كما ينبغي انتهى

وكنتيه أبو محمد واسم جده واصل ذكر ذلك ابن عدى قال ويوسف عندي من اهل الصدق الا انه لما عدم كتبه كان يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب

وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات فقال سكن انطاكية يروى عن عائذ بن شريح وكان من عباداهل الشام وقرائهم كان لا ياكل الا الحلال المحض فان لم يجده استف التراب مستقيم الحديث ربما اخطأ وكان من خيار اهل زمانه

مات سنة


318

خمس وتسعين ومائة

( 1141 ) ( يوسف ) بن اسحاق الحلبي

عن محمد بن حماد الطهراني بخبر باطل قرأته على عمربن عبد المنعم اخبرك عبد الصمد بن محمد حضورا انا على بن المسلم انا الحسين بن محمد الخطيب انا محمد بن جميع الغساني ثنا يوسف بن اسحاق بحلب ثنا محمد بن حماد ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يرعو عند الشيب ولم يتنح من العيب ولم يخش الله بالغيب فليس لله فيه حاجة

الآفة من يوسف فان الباقين ثقات

( 1142 ) ( يوسف ) بن بحر السامى قاضي حمص

روى عن يزيد بن هارون وطبقته

اتى بمناكير

قال ابن عدى ليس بالقوى في الحديث

روى عن الثقات مناكير حدثنا احمد بن يحيى الخولاني ثنا يوسف بن بحر ثنا المسيب بن واضح ثنا مبشر بن اسمعيل عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء

( حدثناه ) محمد بن تمام البهرانى حدثنا المسيب فوثقة ثنا ابن صاعد ثنا يوسف بن بحر التميمي ثنا اسحاق بن عيسى ثنا ابن عيينة عن ابن ابي خالد سمعت ابن ابى اوفى رضي الله عنه يقول انما جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بين الحج والعمرة لانه علم انه لا يحج بعدها

قال ابن صاعد انما روى ابن عيينة عن ابن ابي خالد عن عبدالله بن ابي قتادة مرسلا

( حدثناه ) ابو عبيد الله المخزومي ثنا سفيان بن عدى ثنا منبه بن يحيى التنوخي ثنا يوسف بن بحر ثناهارون بن محمد ثنا ابن عيينة عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ليس لقاتل المؤمن توبة ذكره الحاكم أبو احمد في الكنى فكرسناه ابا القاسم وقال ليس بالمتين عندهم له اشياء لا يتابع عليها قال الدارقطني


319

ضعيف ذكره على هامش السنن

وقال مرة ليس بالقوى انتهى

وقال مسلمة ابن قاسم ضعيف جدا وسمى ابن عدى جده عبدالرحمن ونسبه تميميا طرابلسيا وقال يرفع احاديثه ويأتى عن الثقات بالمناكير واورد الدارقطني في غرائب مالك من طريق محمد بن سليمان بن محبوب عنه عن محمد بن مصعب عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله عنها رفعه ليس لعرق ظالم حق وقال لا يصح عن مالك ويوسف بن بحر

ضعيف

( 1143 ) ( يوسف ) بن جعفر الخوارزمي

شيخ متأخر قال أبو سعيد النقاش كان يضع الحديث وذكر ابن الجوزى عنه ان هذا من وضعه لما عرج بى قلت اللهم اجعل الخليفة من بعدى عليا قال فارتجت السماوات وصف لي الملائكة اقرأ ما تشاؤن الا ان يشاء الله وقد شاء الله ابا بكر

( 1144 ) ( يوسف ) والد الحسن بن يوسف بن على بن المطهر الحلى الرافضى المشهور

كان رأس الشيعة الامامية في زمانه

وله معرفة بالعلوم العقلية شرح مختصر ابن الحاجب الموصلي شرحا جيدا بالنسبة إلى حل الفاظة وتوضيحه وصنف كتابا في فضائل علي رضى الله عنه نقضه الشيخ تقى الدين ابن تيمية في كتاب كبير وقد اشار الشيخ تقي الدين السبكى إلى ذلك في ابياته المشهورة حيث قال وابن المطهر لم يظهر خلافه ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء اجوبة لكنا نذكر بقية الابياتفي ما يعاب به ابن تيمية من العقيدة

طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكى في الاسيتفاء لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الاحاديث التى يوردها ابن المطهر وان كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات لكنه رد في رده كثيرا من الاحاديث الجياد التى لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لانه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره والانسان عامد للنيسان وكم من


320

مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته احيانا إلى تنقيص علي رضى الله عنه وهذه الترجمة لا يحتمل ايضاح ذلك وايراد امثلته وكان ابن المطهر مقيما وقد بلغه تصنيف ابن تيمية فكاتبه بابيات يقول فيها

( 1 ) ( 1145 ) ( يوسف ) بن الخطاب

يأتي بعد ترجمة

( 1146 ) ( يوسف ) بن حوشب

حدث عنه عبدالله بن عمر مشكدانه

لا يكاد يعرف انتهى

وهذا ذكره ابن عدى وقال انه كوفي روى عن ابن يزيد الاعور في المهدى

قال احاديثه مختلفة وليست بالكبيرة

( 1147 ) ( يوسف ) بن خطاب المدني

حدث عنه شبابة بن سوار

مجهول قد مر انتهى وهذا يقتضى ان يكون الخطاب عنده بالمعجمة وقد قال لما ذكره في المهملة الظاهر انه بالمعجمة لكنه ذكره في النسب بالمهملة تبعا للامير قال الامير يوسف بن الخطاب يروى عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن جابر روى عنه شبابة بن سوار وكذا في كتاب ابن ابى حاتم ذكره في من اسم ابيه على الحاء المهملة ولم يذكره فيمن اسم ابيه على الخاء المعجمة وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن عبادة ابن الوليد بن عبادة بن الصامت

( 1148 ) ( يوسف ) بن ابي ذرة

عن جعفر بن عمرو بن امية عن انس رضى الله عنه مرفوعا من بلغ اربعين سنة صرف الله عنه الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ الستين رزقه الله الانابة فإذا بلغ السبعين

( 1 ) هاهنا بياض طويل في الاصل


321

احبه الله واهل السماء فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئات فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمى اسير الله في ارضه وشفع

لاهل بيته

رواه انس عن عياض الليثى وابو ضمرة المدني عنه ورواه احمد في مسنده عنه ووقع لنا عاليا في رابع الخلعيات عنه

قال يحيى بن معين يوسف بن ابي ذر لا شيئ

وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال

( 1149 ) ( يوسف ) بن زياد البصري أبو عبد الله

عن ابن انعم الافريقى وابن ابى خالد

قال البخاري منكر الحديث وقال الدارقطني هو مشهور بالاباطيل وكان ببغداد قاله البخاري

وقال أبو حاتم ايضا منكر الحديث وبعض فرق بين الراوى عن ابن ابي خالد وبين الراوى عن الافريقى انتهى

وقال النسائي في الكنى ليس بثقة وضعفه الساجى وذكره العقيلى في الضعفاء وقال لا يتابع على حديثه واورد له من رواية ابن انعم عبدالرحمن بن زياد بن انعم عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله اشترى سراويل باربعة دراهم فقال زن وارجح

( 1150 ) ( يوسف ) بن سرج

يروى المراسيل

وعنه سليمان التيمى من ثقات ابن حبان

( 1151 ) ( يوسف ) بن سعيد الجذامي

عن عبدالملك بن مروان

مجهول انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى المقاطيع روى عنه محمد بن شعيب بن شابور ( 1 )

قلت

ورأيت في النسخة الحرامي فليحرر

( 1152 ) ( يوسف ) بن سعيد بن مسافر بن جميل بن ابى طاهر الارحبي

قال ابن النجار كانت له حرمة وافرة في الطلب كان ورعا متدينا الا انه بدت منه هفوة فكذبه اهل الحديث لاجلها ثم انه مات لم تبد منه حركة بعدها ولا رأينا منه الا الخير

( 1 ) شابور بمعجم


322

وكان شيخنا ابو الاخضر يملي من اصوله مع انه كان ممن انكر عليه ما تقدم

قلت

وحاصل ما انكروا عليه انه ضرب على عدة طباق قرأت على بعض شيوخه من مسند احمد وزعم ان ذلك السماع باطل فظهر لهم ان السماع صحيح وان رده باطل فانكروا عليه فرجع وكانت وفاته سنة احدى وست مائة

( 1153 ) ( يوسف ) بن السفر ابو الفيض الدمشقي كاتب الاوزاعي

عن الاوزاعي ومالك وعنه بقية مع تقدمه وهشام بن عمار ومحمد بن مصفى وجماعة

قال النسائي ليس بثقة

وقال الدارقطني متروك الحديث يكذب

وقال ابن عدى روى بواطيل وقال البيهقى هو في عداد من يضع الحديث

وقال أبو زرعة وغيره متروك ( ابن عدى ) حدثنا محمد بن تمام ثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بنالسفر عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا قال شراركم عزابكم ركعتين من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل

( سليمان ) بن سلمة ثنا يوسف بن السفر ثنا الاوزاعي ثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا درهم في الصحة خير من عتق رقبة عند الموت

( ابن صاعد ) حدثنا عبدالله بن عمران العابدى ( 1 ) ثنا يوسف بن الفيض وهو يوسف بن السفر بن الفيض حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ينزل على هذا البيت كل يوم وليلة عشرون ومائة رحمة ستون للطائفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين ( سليمان ) بن سلمة ثنا يوسف بن السفر ثنا الاوزاعي عن يونس بن يزيد عن

( 1 ) ذكر في كتاب مشتبه النسبة لابي محمد بن عبدالغنى الحافظ العابدى بالباء المعجمة بواحدة واللدال لا تعجم وهم بنو عامر بن عمر بن مخزوم منهم عبدالله بن عمران العابدى صاحب سفيان بن عيينة وزاد في كتاب المشتبه الذهبي عبدالله بن عمران العابدى روى عنه ابن صاعد وقع لنا من عواليه 12 محمد شريف الدين المصحح عف


323

الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضى الله عنه قال جاء بلال رضى الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتغدى فقال ادن قال اني صائم فقال ناكل زقنا ورزق بلال في الجنة يا بلال اعلمت ان عظام الصائم تسبح ما دام يوكل عنده يا بلال اعلمت ان الصيام في سبيل الله يدني المصير ويباعد من عذاب السعير يا بلال اعلمت ان الله اعد للصائمين في سبيله في الجنة ما لا عين رايت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

( خطاب ) ابن عثمان حدثنا يوسف بن السفر عن الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن شفيق عن ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا الرزق مقسوم وهو آت ابنآدم على اي مسيرة سارها الحديث

وفي كتاب الضعفاء للبخاري تعليقا محمد بن فرات ثنا عبدالله بن عمر

بن رزين مكى ثنا يوسف بن الفيض ثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت المرأة إذا اتاها الزوج " اعدت خرقا فإذا قضى حاجته اعطته فمسح عنه الاذى ثم رد عليها

( وبه ) كان عليه الصلاة والسلام يكره البول في الهوى انتهى

وتكذيب الدارقطني ما ادرى من اين نقله ولعله تبع في ذلك ابن الجوزي

وقال الحاكم روى عن النقاش احاديث موضوعة

وقال الجوزجانى كان يكذب وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال في الضعفاء متروك الحديث شامي

وقال ابن عبد البر اجمعوا على انه منكر الحديث وقال أبو احمد الحاكم احاديثه شبيهة بالموضوعة وذكره الدولابي والساجي والعقيلي وغيرهم في الضعفاء

ونقل عن دحيم انه وهاه وذكره ابن عدى ونقل عن دحيم انه سثل عنه فقال لا في السماء ولا في الارض

وقال ابن صاعد هو يوسف بن السفر بن الفيض ابو الفيض يعنى ان الفيض اسم جده فمن قال


324

يوسف بن الفيض اصاب ونسبه إلى جده ولم يصحف كنيته وذكر له ابن عدى احاديث وقال موضوعة وقال في موضع آخر بواطيل

قال وكان بقية إذا روى حديثه ربما كناه

وفي التهذيب في ترجمة الوليد بن مسلم انه كان ياخذ عن هذا عن الازواعى احاديث ويدلسها عن الاوزاعي قال يحيى بن معين وابن السفر يعنى هذا كذاب

( 1154 ) ( يوسف ) بن سهل بن كعب بن مالك

عن ابيه

وعنه ابنه سهل

تقدم في ترجمة محمد بن يوسف السمعى وسبق مطولا في سهل بن يوسف

( 1155 ) ( يوسف ) بن شعيب

عن الاوزاعي

لا اعرفه وضعفه الدارقطني في العلل انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه الربيع بن محمد الآدمي

( 1156 ) ( يوسف ) بن الضحاك

عن ابي سلمة موسى بن اسمعيل التبوذكى عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابن عمر رضى الله عنهما يحدث ان رجلا حلف بالله الذى لا اله الا هو ما فعلت كذا فقال جبرئيل عليه السلام بل فعل ولكن الله غفر له باخلاصه

هكذا رواه ابن الجهم المالكى عن يوسف هذا

ورواه أبو داود عن

موسى بن اسمعيل فقال عن حماد عن عطاء بن السائب عن ابى يحيى عن ابن عباس رضى الله عنهما وهذا هو المحفوظ وذلك خطأ

وهكذا رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري عن عطاء بن السائب

وكذا رواه النسائي من هذا الوجه وغيره عن عطاء

( 1157 ) ( يوسف ) بن طهمان

واه حدث عنه موسى بن عبيده في فضل مسجد قباء رواه ابن زيد بن الحباب عن موسى حدثنى يوسف بن طهمان مولى لابي معاوية عن ابى امامة بن سهل عن ابيه رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من توضأ في منزله ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه اربع ركعات كان


325

كعدل عمرة

ويروى نحوه باسناد صالح وله حديث عن ابي هريرة رضى الله عنه رواه عنه محمد بن عبيدالله بن موهب وذكره البخاري في الضعفاء انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وذكره العقيلى وابن عدى في الضعفاء

( 1158 ) ( يوسف ) بن عبدالله ابو شبيب

عن الحسن قال يحيى بن معين لا شئ انتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال روى عنه عبد الصمد وابو داود

( 1159 ) ( يوسف ) بن عبدالله الشحام أبو يعقوب البصري

شيخ ابي على الجبائي

قال ابن النديم انتهت إليه رياسة المعتزلة بالبصرة في وقته اخذ عن ابي الهذيل وذكر انه كان على ديوان الخراج ايام الواثق وانه كان قد وعظ العلوى صاحب الزنج لما خرج بالبصرة فاراد قتله ثم تركه

( 1160 ) ( يوسف ) بن عبدالرحمن

حدث عنه عيسى البركي بحديثين موضوعين

( 1161 ) ( يوسف ) بن عبد الصمد

روى عن اسمعيل بن معبد بن رمانة

قال أبو حاتم الرازي في ترجمة اسمعيل بن يوسف ايضا مجهول

( 1162 ) ( يوسف ) بن على بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة المقري البكري المشهور أبو القاسم الهذلى

ولد سنة 495 خمس وتسعين واربع مائة ورحل في سنة خمس وعشرين واربع مائة فقرأ على ابي القاسم الربذى صاحب النقاش وعلى ابي على الاهوازي وابن العلاء الواسطي وجماعة عدتهم مائتان واثنان وعشرون شيخا قرأ عليهم ببلاد متعددة زيد على الخمسين من المغرب إلى سمرقند

قال الذهبي في الطبقات سرد أبو القاسم اسماء شيوخه فبلغوا ثلاث مائة وخمسة وستين شيخا

وقال لو علمت احدا تقدم على في جميع بلاد الاسلام لقصدته قال وجمعت كتاب الحامل لنهل الطرق المتلوة والقراآت المعروفة قال الذهبي وله اغاليط كثيرة في اسانيد القراآت وجد في كتابه اشياء منكرة


326

لا تحل القراءة بها لعدم صحة اسنادها وحدث عن ابراهيم وجماعة

روى عنه اسمعيل بن الاخشيد وابو العز القلانسى قال ابن ماكولا يدرس علم النحو ويفهم الكلام وذكر عبد الغفار الفارسى ان نظام الملك ارسله إلى مدرسة نيسابور فجلس بها يفيد وكان مقدما في النحو والصرف وكان يحضر مجلس الاستاذ ابي القاسم القشيري وكان القشيرى يراجعه في النحو

مات بنيسابور سنة خمس وستين واربع مائة

( 1163 ) ( يوسف ) بن على الطبري

اورد عنه الرافعى تاريخ قزوين هذا السند النظيف امتن غير صحيح لكنه يركب عليه وما ادرى من الآفة وهو من رواية عبدالرحمن بن محمد المروزى عن ابى جعفر محمد بن الحسن العبسى عنه عن الشريف ناصر العمرى انا أبو عبد الله الخضر انا ابو زيد المروزى انا أبو بكر القفال انا أبو العباس بن سريج انا أبو القاسم الانماطي انا أبو ابراهيم المزني انا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه اشد الاعمال ثلاث انصاف الناس من نفسك ومواساة الاخ من مالك وذكر الله على كل حال

وهذا موضوع على هؤلاء من الشريف فصاعدا

( 1164 ) ( يوسف ) بن ابى على السعلاطولى المتكلم على مذهب اهل العدل يعنى المعتزلة

ذكره عبد الغافر في السياق

وقال سمع الحديث معنا لا عن قصد واعتناء وكان كيس الطبع مناظرا في الكلام

( 1156 ) ( يوسف ) بن الغرق

عن هشام الدستوائي وطبقته

قال ابن عدى هو ابن الغرق بن ابي لمازة قاضى الاهواز قال أبو الفتح الازدي كذاب

وقال ابو علي الحافظ منكر الحديث

وقال أبو حاتم ليس بالقوى

( وقال ) ابن عدى حدثناعمر ابن سنان قال ثنا محمد بن قدامة بن اعين ثنا يوسف بن الغرق عن سكين بن


327

ابى سراج عن المغيرة بن سويد عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا من سعادة المرأ خفة عارضيه تابعه محمود بن خراش عن يوسف

وقال لحيته بدل عارضيه ( موسى ) بن مروان حدثنا يوسف بن الغرق عن ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ان له لمرضعتين في الجنة ولو عاش كان صديقا نبيا ولو عاش لاعنقت اخواله من القبط وما استرق قبطى

( موسى ) بن مروان حدثنا ابن الغرق عن عثمان بن مقسم عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضى الله عنه مرفوعا من اصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي

قال ابن عدى ما يرويه يوسف يحتمل لانه يروى عن ضعفاء مثل عثمان البزي وابى شيبة وابراهيم وسكين وليس بالمعروف انتهى

وقال ابن حبان في الثقات يوسف ابن الغرق يروى عن ابن المسيب بن سليمان عن عمرة بن بنت عبدالرحمن قالت سألت عائشة رضي الله عنها عن تسويد الشعر فقالت قد كان عندي شئ سودت به شعرى

حدثنا القطان بالرقة قال ثنا موسى بن مروان قال ثنا يوسف ابن الغرق

وقال محمود بن غيلان ضرب احمد ويحيى بن معين وابو خيثمة على حديثه واسقطوه

( 1166 ) ( يوسف ) بن الفيض

ذكر ابن صاعد ان بعض شيوخه نسبه هكذا وقد تقدم بيان ذلك في يوسف بن السفر وانما هو يوسف بن السفر ابو الفيض وقد مضى

( 1167 )( يوسف ) بن قاسم ابو الميمون

عن زيد بن ابي المرزبان

وعنه محمد بن الحسن ابن قتيبة

اخرج له ابن حبان في ترجمة عيسى بن طهمان في الضعفاء حديثا واستنكره لعيسى وعيسى من رجال البخاري والصاقه بيوسف اولى فانن


328

لا اعرفه ولم ار له في تاريخ البخاري ولا كتاب ابن ابي حاتم ولا ثقات ابن حبان ذكرا

( 1168 ) ( يوسف ) بن قزغلى ( 1 ) الواعظ المورخ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزى

روى عن جده وطائفة والف كتاب مراآة الزمان فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات وما اظنه بثقة فيما ينقله بل يجنف ويجازف ثم انه ترفض وله مؤلف في ذلك نسأل الله العافية مات سنة اربع وخمسين وست مائة بدمشق قال الشيخ محى الدين السوسى لما بلغ جدى موت سبط ابن الجوزى قال لا رحمه الله كان رافضيا

قلت

كان بارعا في الوعظ مدرسا للحنفية انتهى

وقد عظم شان مرآءة الزمان القطب التوسى فقال في الذيل الذي كتبه بعدها بعد ان ذكر التواريخ قال فرأيت اجمعها مقصدا واعذبها موردا واحسنها بيانا واصحها رواية تكاد جنة ثمرها تكون عيانا مرآاة الزمان

وقال في ترجمته كان له القبول التام عند الخاص والعام من ابناء الدنيا وابنا الآخرة ولما ذكر انه تحول حنفيا لاجل المعظم عيسى قال انه كان يعظم الامام احمد ويتغالى فيه وعندي انه لم ينقل عن مذهبه الا في الصورة الظاهرة

( 1169 ) ( يوسف ) بن المبارك البغدادي الحناط المقري

وهاه ابن النجار في تاريخه وتركه لانه ادعى انه قرأ بالسبع على ابي طاهر بن سوار فافتضح وخزى انتهى

واسم جده محمد بن ابى شيبة وكان يوسف يكنى ابا القاسم وقد قرأ على ابن الخطاب ابن الجراح وابي العز القلانسى وحدث عن اسمعيل بن مله روى عنه ابن الاخضر وكان وكيلا بباب القضاة

قال بن المدينى مات في رجب سنة سبعين (

هامش صفحة 328

) ( 1 ) في كتاب فوائد البهية قال يوسف بن قزغلى وفي كشف الظنون يوسف بن قزاوغلى واطالا ذكره محمد شريف الدين عفى عنه


329

وخمس مائة

( 1170 ) ( يوسف ) بن يحيى بن عبدالله بن سليمان بن بقاء اللخمى مقرى غرناطة

اخذ القراآت عن ابى خالد بن رفاعة وابي الحسن بن كريز وجماعة

قال ابن مسدي قرأت عليه بالروايات وكان فيه بعض تجوز في الرواية

وقال أبو جعفر بن الزبير سمى لى في شيوخه ابن هذيل وداود بن يزيد فتكلم فيه من اجلهما

وقال الملاحي كان يزعم انه قرأ على ابي هذيل وداود ولا يصح ذلك بوجه

مات سنة تسع عشرة وست مائة

( 1171 ) ( يوسف ) بن محمد بن على المؤدب

حدث عن الحارث بن ابى اسامة وجماعة

روى عنه أبو القاسم بن الثلاج حديثين منكرين قاله الخطيب

( 1172 ) ( يوسف ) بن يعقوب النيسابوري

عن ابن ابي شيبة بتاريخه كذبه ابو على النيسابوري الحافظ

وقال البرقاني لا يساوى شيئا

قال الخطيب يكنى ابنا عمرو سكن بغداد وحدث عن محمد بن بكار بن الريان الهاشمي أبو عبد الله وابن ابي شيبة والفلاس

وعنه الدارقطني وابن شاهين والجعابي

وكان ضعيفا وقال عبد الغني وثب إلى الرواية عن ابي بكر بن ابى شيبة توفي بعد العشرينوثلاث مائة انتهى

قال الحاكم في التاريخ حدث عن كل من شاء وقد عاش إلى قرب العشر وثلاث مائة

( 1173 ) ( يوسف ) بن يعقوب الجوزجاني

عن اسحاق بن اسمعيل الجوزجاني عن سعيد بن عيسى بن معن الاشجعى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه مما يصفى لك ود اخيك المسلم ان تكون له في غيبته افضل مما تكون في محضره

اخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن احمد بن محمد بن زنيج عنه

وقال باطل والذين دون مالك ضعفاء انتهى كلام شيخنا واظنه النيسابوري


330

الذي قبله وقد تقدم الحديث المذكور بسنده في سعيد بن عيسى

( 1174 ) ( يوسف ) بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفى البصري

نزل مصر لا اعرف حاله اتى بخبر باطل باسناد لا بأس به

قال الطبراني في كتاب الرمي حدثنا يوسف ابن يعقوب بمصر قال ثنا ابي قال ثنا ابن عتبة عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابو بكر وعمر برماة يرمون فقال الرامى اصبت والله فأخطأ أبو بكر كذب يارسول الله قال لا ايمان الرماة لغو لا كذب ولا كفارة

الحمل فيه على يوسف أو على ابيه فما حدث به ابن عتبة قط فيما اظن في يوسف بن يعقوب العدل

روى عن جعفر بن ابراهيم وعنه صدقة ابن هبيرة الموصلي

قال الخطيب مجهول

( 1175 ) ( يوسف ) بن يعقوب أبو عمران الحرانى

عن بن جريج بخبر باطل طويل

وعنه انسان مجهول واسمه محمد بن عبدالرحمن السلمى

فقال الطبراني حدثنامحمد بن يعقوب الاهوازي الخطيب قال ثنا محمد بن عبدالرحمن بن عبد الصمد السلمى قال ثنا أبو عمران الحراني قال ثنا ابن جريج عن عطاء عن جابر رضى الله عنه ان خزيمة بن ثابت وليس الانصاري كان في عير لخديجة رضى الله عنها وان النبي صلى الله عليه وآله كان معه في تلك العير الحديث بطوله ذكره ابى موسى في الطوالات وروى بعضه عبدان الاهوازي عن السامى هذا

( 1176 ) ( يوسف ) بن يعقوب اليمامى القاضى

عن طاوس

مجهول كذا قال أبو حاتم وقال لا اعرفه

قلت

كان قاضى صنعاء ومفتيها اخذ ايضا عن عمر بن عبد العزيز حدث عن هشام بن يوسف وسفيان الثوري وعبد الرزاق وغيرهم

وهو صدوق ان شاء الله تعالى

( 1177 ) ( يوسف ) بن يونس الافطس الطرسوسى

عن سليمان بن بلال ومالك

قال


331

ابن عدى كل ما روى عن الثقات منكر

من ذلك محمد بن عوف الطائى حدثنا ابو يعقوب الافطس عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله نهى عن لاختصا قال فيه نماء الخلق ( عمران ) بن بكار ومحمد بن يزيد الكندى واحمد بن خليد الكندى قالوا ثنا يوسف بن يونس الافطس الطرسوسى ثنا سليمان بن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا ان الله يدعو بالعبد فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله

قال ابن حبان هذا لا اصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله والافطس لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به

وقال ابن الجوزى قال الدارقطني ثقة

قلت

بل من يروى مثل هذين الخبرين ليس بثقة ولا مامون انتهى

والحديث الاول اخرجه النسائي في الكنى عن اسمعيل بن المتوكل عن يوسف ابن يونس وقال هذا حديث منكر

( 1178 ) ( يونس ) بن احمد بن يونس

حدث عن ابي خليفة الجمحى باسناد الصحاح ان الله يتجلى لابي بكر خاصة فهو المتهم بالصاقه بابى خليفة

( 1179 ) ( يونس ) بن ارقم

عن يزيد بن زياد وطبقته

وعنه عبيدالله القواريرى لينه عبدالرحمن بن خراش نتهى

وذكره ابن حبان في الثقات

وقال كان يتشيع

( 1180 ) ( يونس ) بن تميم

عن الاوزاعي بخبر باطل عن يحيى بن ابي كثير عن ابى سلمة عن ابي هريرة رضى الله عن النبي صلى الله عليه وآله قال من البسه الله نعمته فليكثر من الحمد ومن كثرت همومه فليستغفر الله ومن ابطأ عنه الرزق فليكثر من لا حول ولا قوة الا بالله ومن دخل دار قوم فليجلس حيث امروه ومن الذنب الحفر في الحد ! وذكر الحديث

رواه الطبراني ؟ عن ابي علاثة محمد ابن ابي غسان .

احمد بن عياض حدثنا محمد بن سلمة المرادى ثنا يونس بهذا


332

المعجم الاوسط

( 1181 ) ( يونس ) بن سابق الكوفي

لايعرف من هو

قال الدارقطني كان أبو العباس بن عقدة إذا ضاق عليه مخرج حدث في مستخرجه على صحيح البخاري اخرجه عن يونس بن سابق وهذا يونس لا يعرف في الدنيا ولا يدرى من هو

( 1182 )( يونس ) بن سعيد

عن على رضى الله عنه مجهول انتهى

وفى الطبقة الثالثة من الثقات لابن حبان يونس بن سعيد يروي عن على الازدي روى عنه منصور بن المعتمر

قلت

فالظاهر انه هو

( 1183 ) ( يونس ) بن شعيب

عن ابي امامة رضى الله عنه

قال البخاري منكر الحديث

وذكره ابن عدى في كامله فقال اخبرنا أبو يعلى ثنا ابراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا عبدالنور بن عبدالله ثنا يونس بن شعيب عن ابى امامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله زوجنى في الجنة مريم بنت عمران وكلثم اخت موسى وآسية امرأة فرعون فقلت هنيئا لك يا رسول الله انتهى

قال ابن عدى هذا الحديث هو الذى انكره عليه البخاري

وقال العقيلى مجهول وحديثه غير محفوظ وذكره الدولابي في الضعفاء

( 1184 ) ( يونس ) بن عبدالله بن ابي فروة اخو اسحاق

ما به بأس ذكره ابن عدى مختصرا وقال ليس به بأس يكتب حديثه

( 1185 ) ( يونس ) بن عبدربه جزرى

حدث عنه مسلم بن قتيبة لا يعرف وخبره منكر انتهى

وفي الثقات لابن حبان يونس بن عبد ربه يروى المراسيل روى عنه سعيد بن زيد

قلت

وقال اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين لا شئ

( 1186 ) ( يونس ) بن عبدالرحيم بن سعد بن ابي ايوب الرملي

عن الليث بن سعد ورشيد بن سعد

روى عنه يعقوب بن سفيان الفارسى ربما اخطأ

وقال يحيى بن


333

معين لا اعرفه وقدم علينا رجل فزعم ان اهل بلده يسيئون الثناء عليه

وقال يحيى ابن معين يونس توفى بمصر سنة تسع وعشرين ومائتين

( 1187 ) ( يونس ) بن عطاء الصدائي

عن حميد الطويل عن انس رضى الله عنه كان معاوية رضى الله عنه كاتب النبي صلى الله عليه وآله كان إذا رأى من النبي صلى الله عليه وأله وسلم غفلة وضع القلم في فيه وقال يا معاوية إذا كتبت كتابا ضع القلم على اذنك فانه اذكر لك

( وبه ) مرفوعا لا يحبس الانسان في الدين اكثر من اربعين يوما

رواهما سلمة بن سليمان شيخ لمسلمة بن شبيب وقال القاسم ابن هاشم السمسار ثنا يونس بن عطاء ثنا سفيان الثوري عن ابيه عن جده عن زياد ابن الحارث الصدائى رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من طلب العلم تكفل الله برزقه

لا اعرف لجد الثوري ذكرا الا في هذا الخبر

قال ابن حبان يونس بن عطاء يروى العجائب لا يجوز الاحتجاج بخبره انتهى

الضمير في قوله عن جده ليونس لا الثوري فان يونس المذكور هو ابن عطاء بن عثمان بن ربيعة بن زياد بن الحارث الصدائى

وقال الحاكم أبو سعيد النقاش

روى عن حميد الطويل الموضوعات وكذا قال أبو نعيم وقوله روى عنه سلمة بن سليمان انقلب عليه وانما هو سليمان بن سلمة كذا في الضعفاء لابن حبان وكذا هو في الدلائل لابي نعيم والبيهقي في حديث آخر رواه عن الحاكم ابن ابان ورواه عنه ابن سعد في الطبقات

( 1188 ) ( يونس ) بن ابي العيزار

بيض له ابن ابي حاتم

مجهول

( 1189 ) ( يونس ) بن ابي فروة

شيخ لمروان بن معاوية

( 1190 )و ( يونس ) بن ابي النعمان

عن ام حكيم

( 1191 ) و ( يونس ) بن ابى واقد

عن سعيد بن ابى عروبة

ثلاثتهم مجهولون انتهى


334

وفي الثقات لابن حبان يونس بن النعمان كوفي يروى المقاطيع روى عنه محمد ابن سليمان الاصبهاني وفيها ( 1192 ) ( يونس ) بن عبدالله بن ابي فروة السامى

يروي عن الربيع بن سبرة

روى عنه مروان بن معاوية فهو الاول نسبه إلى جده وكذا نسبه النسائي في التميير وقال انبأ يونس به وقد ذكر الجاحظا لزنادقة فسمى فيهم يونس بن ابى فروة كما مضى في ترجمة حماد بن ابي ليلى وفي ترجمة حماد عجرد انه بلغه ان المفضل بن بلال اعان يسارا عليه وقدمه فقال يخاطب ابا الزبير قيس بن الزبير

عجبا للمفضل بن بلال

ماله يا ابا الزبير ومالى عربي لا شك فيه ولا مر

ية ما باله وبال الموالي قال وابو الزبير هذا كان هو ويونس بن ابى فروة كاتب عيسى بن موسى حديثين وكانوا جميعا زنادقة

وفى يونس يقول حماد عجرد وفي قيس بن الزبير

كيف بعدى كيف يا يو

نس لا زلت بخير وبغير الخير لا زا

ل قييس بن الزبير انت مطبوع على ما

شئت من خير ومير وهو انسان شيبة

بكسير وعوير وهو غير هذا في ما اظن وكان في طبقته ( 1193 )( يونس ) بن مامون بن العباس يكنى ابا محمد

روى عنه يحيى بن ايوب بن بادى العلاف

قال ابن يونس لا اعرفه

( 1194 ) ( يونس ) بن مسلم

ذكره ابن عدى ونقل عن عثمان الدارمي انه سأل يحيى ابن معين فقال لا اعرفه

قلت

وفى التهذيب يونس بن سلمة ابن ابي صغيرة وصوب المزني انه غلط والصواب ابو يونس بن ابي صغيرة واسمه حاتم


335

( 1195 ) ( يونس ) بن هارون

عن مالك

قال ابن حبان روى عجائب لا تحل الرواية عنه

ثم ساق له من طريقه محمد بن روح القشيرى حدثنا يونس بن هارون عن مالك ابن انس عن ابيه عن جده عن عمر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ثلاث يفرح بهن البدن ويربو عليه الثوب اللين والطيب وشرب العسل

هذا لم يات به عن مالك غير يونس انتهى

وضعفه الدارقطني في غرائب مالك بهذا الحديث

وقال لا يصح عن مالك قال الطبراني في الاوسط انه تفرد به

( 1196 ) ( يونس ) بن يحيى الهاشمي القصاب " جاور بمكة وحدث عن الارموى وابى الوقت وطائفة قال ابن النجار متساهل في روايته

قلت

صدوق حسن الحال

( 1197 ) ( يونس ) الكذوب

ومنهم من يقول فيه الصدوق على سبيل التهكم رواه احمد ابن حنبل عن ابراهيم بن سعد وساله عن مايدة وذكره العقيلى مختصرا انتهى