مقدمة كلمة الناشر الحمد لله و صلى الله على رسوله محمد بن عبد الله و على آله الأطهار: أولياء النعم و قادة الأمم إلى صراط الهداية المستنقذين لهم من ظلام الجهل و الغواية صلوات الله عليهم أجمعين. و بعد منذ أمد مديد.. و الحاجة إلى صناعة معجمات متخصصة في العلوم و المعارف الإسلامية- أو تلك التي كانت قد نشأت في ملابسات الحياة اليومية للمسلمين- حاجة قائمة ملحة يزيد من إلحاحها في حياتنا المعاصرة: الميل الواضح إلى التخصص في العلم و وفرة ما ورثناه من هذه العلوم و ما يتسم به كل منها من تنوع و تفصيل.. بحيث بات التعرف على فكرة من الأفكار أو مصطلح من المصطلحات- لغير المتخصص- مما لا يتأتى إلا بالرجوع إلى المعجمات الخاصة. ذلك أن التعامل مع مصادر كل علم من العلوم- للوقوف على نشأة مصطلح ما و تطوره- هو في ذاته فن يحتاج إلى معرفة منهجية بهذه المصادر إلى جوار ما يمكن أن يهدر من الوقت و الجهد في هذا السبيل. و إدراكا لهذه الحاجة العلمية القائمة... عني( مجمع البحوث الإسلامية في الآستانة الرضوية المقدسة) بالعمل لصناعة معجم في( علم الفلسفة) يرصد المصطلحات و الألفاظ المتداولة في هذا العلم و يجمع أقوال الفلاسفة في المادة الواحدة من مصادرها الأساسية و هي مصادر كثيرة وفيرة متعددة المشارب و الاتجاهات. و سيجد القارئ أن هذا المعجم- بصورته التي انتهى إليها- يحقق أهدافا عدة. و من أبرز هذه الأهداف: 1- قراءة مفاهيم علم الفلسفة من خلال مصطلحاته. 2- ملاحظة التعدد في الرؤية و التنوع في وجهات النظر. 3- متابعة النمو في معنى المصطلح و ما طرأ عليه خلال الزمن من إضافات. 4- استشفاف المصادر المعرفية التي تغذى منها الدرس الفلسفي لدى المسلمين سواء أ كانت أصيلة أم دخيلة. و قد كانت المساحة الزمنية التي تحرك فيها مشروع المعجم هذا و استقصى آثارها.. مساحة عريضة فسيحة امتدت من القرن الهجري الثالث إلى القرن الثالث عشر. و هذا المعنى كاف ليكشف عن مدى الجهود التي بذلت دؤوبة في صناعة هذا العمل المعجمي الشائك: منذ كان بذرة حتى تم و اكتمل.. مارا بمراحل عمل دقيقة يقدر قدرها من له بصر بصناعة المعجمات. و قد حمل العاملون في( قسم الكلام و الفلسفة) في هذا المجمع- مشكورين- أعباء هذا المشروع في مراحله المتلاحقة. و إذ نقدر لهم- و بخاصة الأخ الفاضل الشيخ غلام علي يعقوبي- ما بذلوه من جهود و ما أنفقوا عليه من وقت.. كما نقدم شكرنا و تقديرنا إلى الاستاذ الكريم العلامة السيد جلال الدين الآشتياني الذي ألقى نظرته على الكتاب و أبدى توجيهاته القيمة التي كان لها أثرها على الكتاب تسديدا و تحسينا. نسأل الله- تعالى- لهم فيضا من التوفيق و الإقبال على أمل أن يتحفوا المكتبة الإسلامية مرة أخرى بسواه من الأعمال التي ترفد الحركة العلمية و الإيمانية في حياة المسلمين المعاصرة. و الله- عز و جل- هو الهادي إلى سواء السبيل. مجمع البحوث الإسلامية كلمة القسم يستخدم مؤسسو كل علم- عادة- مفردات خاصة تعبر عن موضوعات ذلك العلم و قضاياه يطلق عليها اسم: المصطلحات. و لما كان البحث في تلك المصطلحات و فيما بينها من علاقة منطقية يؤلف مجموعة المباحث في كل علم فإن كل علم يمكن أن يتلخص في مضامين مصطلحاته. و ان قيمة التعرف على تلكم المصطلحات يستبين للمرء بوضوح من خلال عملية تعليم هذا العلم و بسط مباحثه و قضاياه. من هذا المنطلق قام جمع من الباحثين بإعداد معاجم خاصة بمصطلحات بعض العلوم بغية تيسير الحصول على كل ما يتصل بكل علم من مباحث و مضامين. و في مضمار هذه الحركة العلمية و خدمة للباحثين‏في الحقل الفلسفي قرر قسم الكلام و الفلسفة في مجمع البحوث الإسلامية التابع للآستانة الرضوية المقدسة إعداد معجم للمصطلحات الفلسفية مشفوعة بتعريفاتها اعتمادا على النصوص القديمة المتعلقة بالفترة الواقعة بين القرن الثالث و القرن الثالث عشر الهجري و ذلك لكي يمهد السبيل للحصول على تلك التعريفات و مصادرها. علما أن اعتمادنا على مصادر تلك الفترة يعود إلى عدم توفر كتاب فلسفي يخص الفترة التي سبقت القرن الثالث الهجري. فأول مصدر عولنا عليه هو من نتاجات الفيلسوف أبي يوسف يعقوب الكندي( م 256 ه) الذي حاز لقب أول فيلسوف إسلامي. و نحيط القارى‏ء الكريم علما أننا قررنا العزوف عن الكتب الفلسفية المؤلفة في القرن الرابع عشر و ذلك بعد استشارة أهل الاختصاص و الرأي. و لما كانت المصطلحات الفلسفية و شروحها و تعريفاتها المتنوعة لم تجمع بهذه الطريقة الكاملة في أي معجم من المعاجم الفلسفية الموجودة حتى عصرنا الحاضر لذلك صادق مجمع البحوث الإسلامية على تدوين هذا المعجم الذي كان الاستاذ الدكتور مهدي محقق قد اقترحه من قبل و تحمل مهمة تنفيذه السادة أعضاء القسم و هم: غلام علي يعقوبي و محمد قائمي و محمد زارعي و محمد حاجي آبادي و علي أصغر شكوهي و عين الله يد اللهي. قام هذا القسم طيلة ثلاث سنوات متواصلة بالبحث و التنقيب فيما يقرب من مائة كتاب تعتبر من أهم المصادر الفلسفية و استخرج أكثر من عشرة آلاف قصاصة تضم تعريفات للمصطلحات الفلسفية. و تم تنظيم هذه العناوين حسب الترتيب الهجائي بعد مطابقة القصاصات المعدة مع المصادر المعنية مرة أخرى. و قد روعي في ضبط التعريفات البدء بالمصادر القديمة و الانتهاء بالمصادر المتأخرة المتمثلة بمؤلفات الحكيم السبزواري( م 1289 ه) و عند العثور على تعريف المصطلح أو توضيحه في مواضع أخرى من الكتاب تمت الإحالة إليه أيضا. و على الرغم من الجهد الذي بذل لتفادي تكرار التعريفات المتماثلة و الاكتفاء بذكرها في المصادر القديمة و الإشارة إلى المصادر المتأخرة التي تضم التعريف نفسه إلا أنه قد تلاحظ بعض التعاريف المتكررة بيد أنها قليلة نوعا ما و ربما اهتم المشاركون في إعداد هذا المعجم بنقل بعض التعريفات المتماثلة في ظاهرها من عدة مصادر مستقلة و متكررة لأن هذه التعريفات و إن بدت متماثلة عند أول نظرة غير أنها تختلف اختلافا مفهوميا فيما بينها من خلال تقديم بعض الكلمات و تأخيرها أو إضافة بعض الألفاظ و نقصانها مما طرح من قبل أحد الفلاسفة. علما أن النقل الترتيبي لتلك التعريفات يدلنا على تطور التعابير الفلسفية في كل حالة من حالاتها الخاصة على مر التاريخ. من الجدير ذكره أن أحد الزملاء و هو الشيخ محمد مهدوي فر الذي كان عضوا في القسم قد ساهم في المراحل الأولى لهذا المشروع. و جاء تعريف قسم من هذه المصطلحات في جميع المصادر الفلسفية نظرا الى أهميتها المتأصلة في الفلسفة. و سيلاحظ القارئ كافة هذه المصطلحات مع الفروق الموجودة بينها. و هناك نوع آخر من هذه المصطلحات مجردة من الشروح الوافية أو من أي تعريف بها فهي إما ليست ذات شأن يذكر أو ان العاملين لم يهتدوا إليها عند استقصائهم للمصادر. و هذا سيكون أحد البواعث على إعداد مستدرك لهذا المعجم في الطبعات القادمة بإذن الله. و من الضروري أن نذكر بأن كثيرا من هذه العناوين قد أحيلت إلى مواضعها المناسبة و مظان شرحها و توضيحها. ( 4) تعتبر مصادر هذا المعجم من أهم الكتب الفلسفية المصنفة خلال الألف سنة المنصرمة. و لكننا اطلعنا بعد إنجاز هذا المشروع و تنضيد حروفه المطبعية على بعض الكتب ككتاب: المطالب العالية للفخر الرازي و إحصاء العلوم للفارابي و المحاكمات. و نأمل أن نستضي‏ء بها و بأمثالها في الطبعات القادمة إن شاء الله. ( 5) و من الضروري التذكير بأن أكثر المصادر التي اعتمد عليها القسم- و هي مدونة في الفهرس الخاص بها في آخر هذا المعجم- لم تطبع كما ينبغي و فيها أخطاء مطبعية أيضا. و اشير في بعض المواضع اللازمة إلى شكلها الصحيح في الهوامش. و سيلتقي القراء الكرام بهذه المسألة عند ما يلاحظون النسخ المحققة و المصححة لهذه المصادر و قد يجدون مواضع اختلاف مع تلك النسخ من حيث الألفاظ أو رقم الصفحات. ( 6) كان ضروريا في بعض المصطلحات أن يذكر العنوان بشكل تركيبي نحو: الثقيل و الخفيف الصحة و المرض الوجود الخارجي و الوجود الذهني و أمثال ذلك. و في مثل هذه الحالات تكون الأولوية في الشرع و التعريف للكلمة تبعا للحرف الأول فيها من حيث الترتيب الهجائي. و الكلمة الثانية ذكرت في موضعها و أحيل فيها إلى الكلمة الأولى. ( 7) ربما جاءت أسماء المصادر مختصرة في هذا المعجم إلا أن القسم آثر أن تكتب بشكل تام مراعاة لهدف المؤلف من تسمية الكتاب مضافا إلى الاحتراس من وقوع الخطأ في بعض الحالات. و من البديهي أن المفهوم المتبادر من عنوان: كشاف و الأربعين اللذين يمثلان اختصارا ل كشاف اصطلاحات الفنون و الأربعين في أصول الدين ليس كالمفهوم الذي يفيده العنوان الحقيقي لهما. ( 8) إن المشاركين في إعداد هذا المعجم و إن كانوا لا يدعون أنهم استطاعوا إعداده بنحو تام يرضاه الباحثون و أهل الاختصاص إلا أن السرور يغمرهم إذ أفلحوا و لأول مرة أن يدونوا كتابا في هذا الحقل مستظلين بعناية المولى- تعالى- و رعاية الإمام المهدي- عجل الله فرجه- و مستهدين بالإمكانيات المتاحة للآستانة الرضوية المقدسة- على مشرفها أفضل الصلاة و السلام- و من المناسب هنا أن نقدم شكرنا و تقديرنا للدكتور مهدي محقق على سبقه إلى اقتراح هذا المشروع. و كذلك نقدم شكرنا و تقديرنا للأستاذ حسين درگاهي على دوره الملحوظ في إنجاز هذا المشروع من خلال توجيهاته و إرشاداته المفيدة طيلة التحقيق. ( 9) و في الختام نرجوا من العلماء و أهل الاختصاص أن يوافونا بآرائهم و اقتراحاتهم البناءة المفيدة حول هذا المعجم لتكون منارا لنا في الطبعات القادمة إن شاء الله. و من الله التوفيق و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. قسم الكلام و الفلسفة في مجمع البحوث الإسلامية- مشهد المقدسة حرف الالف ( 1 ) الآخرة - عالم الآخرة و الدنيا. ( 2 ) الآلة هي ما يؤثر الفاعل في منفعله القريب منه بتوسطها.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 121 شرحى الإشارات للطوسي 49)- الفاعل القريب. ( 3 ) الآن إنه يتبع الحركة و يعرض لها عارض يسمى الزمان. و قطعه الآن.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6) هو طرف موهوم ليشترك فيه الماضي و المستقبل من الزمان. و قد يقال آن لزمان صغير المقدار عند الوهم متصل بالآن الحقيقي من جنسه.( الحدود لابن سينا 30) هو الذي يجعل الزمان معدودا. و بإزائه في غير الزمان الوحدة.( التحصيل 460) هو ما يعرض في حدود الزمان لكونه مقدارا كما يفرض النقطة في المقادير الاخر و ليس بموجود البتة بالفعل.( نفس المصدر 461) نهاية مشتركة بين الماضي و المستقبل.( رسائل ابن رشد 46) هو الذي يفعل الزمان و يحدده و لولاه لم يكن متقدم و لا متأخر.( رسائل ابن رشد كتاب السماء الطبيعي 52) عبارة عما يفصل الماضي عن المستقبل.( المباحث المشرقية 2 27) له معنيان أحدهما ما يتفرع على الزمان فهو حد و طرف للزمان المتصل. الثاني ما يتفرع عليه الزمان.( الحكمة المتعالية 4 166) هو الآن الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما( الماضي و المستقبل) بمنزلة النقطة المفروضة على الخط.( كشاف اصطلاحات الفنون 621)- الزمان. ( 4 ) الابتداء الشي‏ء الذي منه يتحرك الشي‏ء أولا. الشي‏ء الذي منه يجود كون الشي‏ء. الذي منه يكون الشي‏ء أولا و هو في الشي‏ء. ( تفسير ما بعد الطبيعة 478) ( 5 ) الابتهاج إدراك المؤثر من حيث هو مؤثر و يختلف باختلاف الإدراك و متعلقيه... ( اللمعة الإلهية 82)- العشق المحبة. ( 6 ) الأبد - الأزل. ( 7 ) الإبداع إظهار الشي‏ء عن ليس. ( رسائل الكندي الفلسفية 165) إحداث شي‏ء من لا شي‏ء.( الرسائل الفلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 224) هو إدامته( المبدع) تأييس ما هو بذاته ليس إدامة لا يتعلق بعلة غير ذات المبدع.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 4) هو إيجاد شي‏ء لا من شي‏ء.( رسائل إخوان الصفاء 3 473) هو إيجاد الشي‏ء من لا شي‏ء.( نفس المصدر 3 517) هو إيجاد شي‏ء غير مسبوق بالعدم.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 67) هو أن يكون من الشي‏ء وجود لغيره من غير أن يسبقه عدم سبقا زمانيا. هو أن يكون من الشي‏ء وجود لغيره متعلق به فقط دون متوسط من مادة أو آلة أو زمان.( نفس المصدر 3 120) عند الحكماء هو تأييس الشي‏ء بعد ليس مطلق. ( إلهيات الشفاء 266 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 526 231) اسم مشترك لمفهومين: أحدهما تأييس الشي‏ء لا عن شي‏ء و لا بواسطة شي‏ء. و المفهوم الثاني أن يكون للشي‏ء وجود مطلق عن سبب بلا متوسط و له في ذاته أن لا يكون موجودا و قد أفقد الذي له من ذاته إفقادا تاما. ( الحدود لابن سينا 43 رسائل ابن سينا 118) إن الحكماء اصطلحوا على تسمية النسبة( الأول تعالى) التي تكون إلى الكل إبداعا... فيعنون بالإبداع: إدامة تأييس ما هو بذاته ليس إدامة لا تتعلق بعلة غير ذات الأول لا مادة و لا آلة و لا معنى و لا واسطة. و عند العامة: هو الاختراع الجديد لا عن مادة. ( المبدأ و المعاد لابن سينا 77) هو أن يكون وجود شي‏ء عن شي‏ء غير متوقف على غيره أصلا.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق ج 1 ص 44) الصنع في اصطلاح الفلاسفة مختص بالممكن الذي يكون وجوده مسبوقا بمادة و زمان. و لفظ الإبداع مختص بالممكن الذي لا يكون كذلك.( شرحي الإشارات للرازي 1 214) هو أن يكون من الشي‏ء وجود لغيره متعلق به فقط دون متوسط من مادة أو آلة أو زمان.( نفس المصدر 1 234) إيجاد شي‏ء بلا توسط آلة أو مادة أو زمان أو غير ذلك.( شرحي الإشارات للطوسي 2 51) هو إيجاد شي‏ء غير مسبوق بالعدم.( نفس المصدر 1 215) هو صدور الوجود عن الواجب الحق بلا مشاركة جهة القابلية.( الشواهد الربوبية 179) هو تأييس ما ليس بشي‏ء.( رسالة حدوث العالم لصدر الدين 275) هو تأييس شي‏ء عن ليس مطلق.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 171) هو أن يكون صدور المعلول من مجرد جهة الفاعلية بلا مشاركة حيثية القابلية.( نفس المصدر 223) الإيجاد إما أن يكون مسبوقا بمادة أو زمان أو لا فإن لم يكن مسبوقا فهو الإبداع.( حاشية المحاكمات 163) الإيجاد إما أن يكون مسبوقا بالعدم أو لا و الأول هو الصنع و الثاني هو الإبداع.( نفس المصدر 323) هو الإيجاد بلا واسطة شي‏ء. إيجاد شي‏ء غير مسبوق بالعدم.( نفس المصدر 418) إيجاد شي‏ء غير مسبوق بالعدم. هو أن يكون من الشي‏ء وجود لغيره متعلق به فقط دون متوسط من مادة أو آلة أو زمان. ( كشاف اصطلاحات الفنون 134)- الإيجاد الصنع. ( 8 ) الأبدي الأبدي ما لا يكون منعدما. ( التعريفات 3) ما هو الواقع في منتهى السلسلة الطولية العروجية بحسب ترقي الظواهر إلى البواطن و باطن الباطن. ( الحكمة المتعالية 3 309)- الأزلي. ( 9 ) الإبصار انطباع مثل الأشباح في العين كانطباع الصور في المرآى.( الحدود و الفروق 91) عندنا هي إنشاء النفس صورة مثالية حاضرة عندها في عالم التمثل مجردة عن المادة الطبيعية. ( الحكمة التعالية 8 424) إنشاء النفس صورة أخرى غير التي في المادة الخارجية.( نفس المصدر 9 20) عبارت است از انكشاف حضورى عينى كه أتم أنحاء انكشافات و أكمل أقسام إدراكاتست«». ( لمعات إلهية 81)«» ( 10 ) إبليس موجود نفساني متولد من طبقة دخانية نارية يغلب عليه الشرارة و الإغواء و الإضلال.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 196)- الشياطين. ( 11 ) الاتحاد اسم مشترك فيقال اتحاد لاشتراك أشياء في محمول واحد ذاتي أو عرضي مثل اتحاد الققنس«» و الثلج في البياض و الثور و الإنسان في الحيوان. و يقال اتحاد لاشتراك محمولات في موضوع واحد مثل اتحاد الطعم و الرائحة في التفاحة. و يقال اتحاد لاجتماع الموضوع و المحمول في ذات واحدة كحصول الإنسان من البدن و النفس. و يقال اتحاد لاجتماع أجسام كثيرة إما بتتال كالمدينة و إما بتماس كالكرسي و السرير و إما بالاتصال كأعضاء الحيوان.( الحدود لابن سينا 39 و 40 رسائل ابن سينا 115) هو حصول جسم واحد بالعدد من اجتماع أجسام كثيرة لبطلان‏خاصياتها لأجل ارتفاع حدودها المشتركة و بطلان نهاياتها بالاتصال.( الحدود لابن سينا 40 رسائل ابن سينا 116) اتحاد را در جنس مجانست خوانند و در نوع مشاكلت و در كم مساوات و در كيف مشابهت و در وضع مطابقت و در اضافت مناسبت‏[ باشد]. و در اتحاد وضع اجزاء موازات. إن الوحدة قد تكون ذات الواحد بما هو واحد و هي الوحدة الحقة و قد تكون غيرها. و هذه على ضربين: حقيقية و غير حقيقية و هي بحسب شركة ما إما في المحمول فالاتحاد في النوع يسمى مماثلة و في الجنس مجانسة و في الكيف مشابهة و في الكم مساواة و في الوضع مطابقة و في الإضافة مناسبة.( مطالع الأنظار 64 المبدأ و المعاد لصدر الدين 64 أصل الأصول 139) اعلم أن للواحد الغير الحقيقي أسامي مخصوصة: فالمشاركة و الاتحاد في الجنس مجانسة و في النوع مماثلة و في الكيف مشابهة و في الكم مساواة و في الوضع مطابقة و في الإضافة مناسبة... ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 86)- الإضافة المجانسة المساواة الوحدة. ( 12 ) الإتحاد الحقيقي و المجازي الاتحاد الحقيقي هو أن يصير شي‏ء بعينه شيئا آخر. و الإتحاد يطلق بطريق المجاز على صيرورة شي‏ء ما شيئا آخر بطريق الاستحالة أعني التغير و الانتقال دفعيا كان أو تدريجيا... و يطلق أيضا بطريق المجاز على صيرورة شي‏ء شيئا آخر بطريق التركيب و هو أن ينضم شي‏ء إلى شي‏ء ثان فيتحصل منهما شي‏ء ثالث.( شرح المواقف 159)- الاتحاد الاستحالة. ( 13 ) الاتحاد المجازي - الاتحاد الحقيقي. ( 14 ) الاتصاف إن معنى الاتصاف في نفس الأمر أو في الخارج هو أن يكون الموصوف بحسب وجوده في أحدهما بحيث يكون مطابق حمل تلك الصفة عليه و هو مصداقه. و الحق أن الاتصاف نسبة بين شيئين متغايرين بحسب الوجود في ظرف الاتصاف.( الحكمة المتعالية 2 336) معنى الاتصاف في كل ظرف هو كون الصفة بحيث يكون نحو وجودها فيه منشأ الحكم بها على الموصوف أعم من أن يكون بانضمامها به أو بانتزاعه منها.( نفس المصدر 2 338) ( 15 ) الاتصال هو اتحاد النهايات.( رسائل الكندي الفلسفية 176 المقابسات 365 الحدود و الفروق 81) أما الاتصال فهو أمر يخص الرطب. و هو أن الرطب إذا لاقى ما يماسه بطل السطح بينهما بسهولة و صار مجموعهما واحدا بالاتصال. و اليابس لا يسهل ذلك فيه.( طبيعيات الشفاء الفن الرابع 243) هو أمر يخص الرطب.( التحصيل 708) الاتصال يدل على معنيين: أحدهما صفة لشي‏ء لا بقياسه إلى غيره. و هو كونه بحيث يمكن أن يفرض له أجزاء تشترك في الحدود... و قد يقال على الجسم التعليمي عندما يطلق المتصل على الصورة الجسمية اتصال أيضا. و قد يقال لهذه الصورة أيضا اتصال و امتداد بالمجاز... و ثانيهما صفة لشي‏ء بقياسه إلى غيره. و هو أيضا بمعنيين: أحدهما كون المقدار متحد النهاية بمقدار آخر. و يقال لذلك المقدار إنه متصل بالثاني بهذا المعني. و الثاني كون الجسم بحيث يتحرك بحركة جسم آخر.( شرحي الاشارات للطوسي 1 15) لفظ يقال بالاشتراك الصناعي على الخطوط و المقادير. و على الصورة المحصلة لماهية الجسم بما هو جسم. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 52) المعنى الذي هو ليس من مقولة المضاف يطلق على معنيين: أحدهما كون الشي‏ء بحيث تتشارك أجزاؤه في حدود مشتركة. ثانيهما: كون الشي‏ء بحيث يقبل الأبعاد على الإطلاق.( نفس المصدر 58) هو كون الشي‏ء بحيث يمكن أن يفرض له أجزاء مشتركة في الحدود.( كشاف اصطلاحات الفنون 1508)- الاتحاد الجسم التعليمي. ( 16 ) الاتفاق ( الأمر الاتفاقي ) إن ما يوجد عن الأسباب دائما فهو طبيعي و إرادي. و إن ما يوجد عنها على سبيل العرض فهو اتفاقي. ( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6) هو حادث عن مصادمات هذه. فإذا حللت الأمور كلها استندت إلى مبادى‏ء إيجابها تنزل من عند الله تعالى.( إلهيات الشفاء 439 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 705) إن الأمور الاتفاقية هي التي ليست بدائمة و لا أكثرية... إن كل فعل يصدر عن الإنسان فإما أن يكون عن قصد و إرادة أو يكون بغير قصد و إرادة و ما ليس بقصد و إرادة فإما أن يعرض بالاتفاق أو يقع بالاضطرار... الاتفاقي: كمن رمى صيدا فأصاب إنسانا.( منطق الشفاء 4 الخطابة 96) كل ما يتكون فإنه يتكون عن أحد ثلاثة أشياء: إما عن الطبيعة و إما عن الصناعة و إما عن تلقاء نفسه. و هو المسمى بالاتفاق.( تفسير ما بعد الطبيعة 838) الاتفاق علة في المختارين تعرض باتباع( إفلاطون). علة تعرض خفية لاثبات لها. تعرض في الأشياء التي تكون بالبخت لسبب ما( أرسطو طاليس). إنه علة غير معروفة عند الأفكار الإنسانية.( في النفس 123) الفاعل بالعرض على أقسام... الرابع الغايات الاتفاقية إذا نسبت إلى الفاعل الطبيعي أو الاختياري كالحجر إذا شج عضوا عند الهبوط و إنما عرض له ذلك لأن فعله بالذات أن يهبط فاتفق أن وقع العضو في مسافته( و لهذا يسمى هذا القسم بالبخت و الاتفاق. و هو واقع في عالم التكوين العنصري دون الإبداعي الكلي. و البخت و الاتفاق إنما يتصور بالنسبة إلى نظام الجزئي لا بالنظر إلى النظام الجملي الكلي). ( الحكمة المتعالية 7 192)- تلقاء النفس. ( 17 ) الأثر الأثر له ثلاثة معان: الأول بمعنى النتيجة و هو الحاصل من الشي‏ء و الثاني بمعنى العلامة و الثالث بمعنى الجزء. الآثار هي اللوازم المعللة بالشي.( التعريفات 3) الأثر في الحقيقة ليس شيئا مستقلا متميزا عن المؤثر و ليس الأثر شيئا بحياله بل المؤثر هو الشي‏ء و الأثر إنما هو اثر شي‏ء لا شي‏ء بنفسه. و ما وجد من الآثار مستقلة بذواتها ممتازة عن مؤثراتها فليست آثارا لها بالحقيقة بل بحسب الظاهر.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 31) الأثر له ثلاثة معان: الأول بمعنى النتيجة و هو الحاصل من الشي‏ء و الثاني بمعنى العلامة و الثالث بمعنى الجزء. - العمل. ( 18 ) الأثير الهواء الحار الذي يلى فلك القمر.( رسائل إخوان الصفاء 3 388) ( 19 ) الاجتماع معلول بالطبع للمحبة. ( رسائل الكندي الفلسفية 170) حال تقارب الأجسام بعضها من بعض و الافتراق تباعدها.( المقابسات 365) وجود أشياء كثيرة يعمها معنى واحد.( الحدود لابن سينا 38 رسائل ابن سينا 114) حصول الجوهر في الحيز بالنسبة إلى جوهر آخر إن كان بحيث يمكن أن يتخلل بينه و بين ذلك الآخر جوهر ثالث فهو الافتراق و إلا فهو الاجتماع. ( شرح المواقف 318)- الافتراق. ( 20 ) الاجتماع الفاضل - المدينة الفاضلة. ( 21 ) الأجزاء المتباينة و المتداخلة إنها( أجزاء الماهية المركبة) إن صدق بعضها على بعض فمتداخلة سواء كانت متساوية أو غير متساوية. و المشهور أن المتداخلة ما يكون بعضها أعم من بعض فلا يتناول المتساوية فيحتاج إلى جعلها قسما ثالثا. و الأظهر أن يقسم الأجزاء إلى متصادقة و متباينة ثم يقسم المتصادقة إلى متداخلة و متساوية أما المتداخلة فإن صدق كل منهما على كل أفراد الآخر فهما متساويان... و أما المتباينة فإما أن يعتبر الشي‏ء مع علة من علله الأربع أو مع معلول له أو مع ما ليس علة و لا معلولا بالقياس إليه...( شرح المواقف 115) ( 22 ) الأجزاء المتداخلة - الأجزاء المتباينة و المتداخلة. ( 23 ) الأجزاء المعنوية و المقدارية مراد از أجزاء مقداريه آن است كه در اشاره حسيه متمايز باشند بحيثيتى كه صحيح باشد اين كه گفته شود هذا و ذاك و أين هذا من ذاك. و مراد از أجزاء معنويه آن است كه در اشاره حسيه متمايز نباشد خواه در خارج متمايز باشند مثل ماده و صورت و خواه نباشند مثل جنس و فصل«».( لمعات إلهية 100)- بسيط الجهات. ( 24 ) الأجزاء المقدارية - الأجزاء المعنوية و المقدارية. ( 25 ) الأجسام الأربعة - الأجسام البسيطة الاسطقسات الأربعة. ( 26 ) الأجسام الأولى و الثانية الأجسام الأولى هي الأجسام التي هي علة لتحدد الجهات. و الأجسام الثانية هي التي تحصل في الجهات بعد تحددها بغيرها.( شرحي الإشارات للرازي 1 69) ( 27 ) الأجسام البسيطة و المركبة الأجسام بالجملة إما بسيطة و هي التي لها طبع واحد و إما مركبة من أجسام طبائعها مختلفة.( التحصيل 588) هي النار الهواء الماء الأرض... و إنها اسطقسات سائر الأجسام المتشابهة الأجزاء. ( رسائل ابن رشد كتاب النفس 3) الأجسام البسيطة خمسة: الجسم السماوي و الاسطقسات الأربعة الأرض و الماء و النار و الهواء.( نفس المصدر كتاب الآثار العلوية 5) الأجسام إما بسائط أو مركبات. و ذلك لأنه إما أن لا يكون فيها تركيب قوى و طبائع أو فيها تركيب قوى و طبائع فإن لم يكن فيها تركيب قوى و طبائع فهي البسائط كالماء و الهواء و إن كان فيها تركيب قوى و طبائع فهي المركبات كالنبات و الحيوان.( مطالع الأنظار 121)- الاسطقسات الأربعة الجسم البسيط الجسم المركب العنصر. ( 28 ) الأجسام الثانية - الأجسام الأولى. ( 29 ) الأجسام الطبيعية - الجسم الطبيعي. ( 30 ) الأجسام المتناسلة هي التي يمكن فيها أن توجد مثلها بالنوع أو شبيها بها.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 15) ( 31 ) الأجسام المركبة - الأجسام البسيطة و المركبة. ( 32 ) الإجماع - الإرادة العزم الشوق. ( 33 ) الإحداث تكوين المكون.( رسائل إخوان الصفا 3 385) هو أن يكون من الشي‏ء وجود زماني.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 120 شرحي الإشارات للطوسي 1 234) يقال على وجهين: أحدهما زماني و الآخر غير زماني. و معنى الإحداث الزماني إيجاد شي‏ء بعد أن لم يكن له وجود في زمان سابق. و معنى الإحداث الغير الزماني هو إفادة الشي‏ء وجودا و ليس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون زمان بل في كل زمان كلا الأمرين. ( الحدود لابن سينا 43 رسائل ابن سينا 119) هو إخراجه( الفعل) من العدم إلى الوجود.( حاشية المحاكمات 324) الإيجاد إما أن يكون مسبوقا بمادة أو زمان أو لا فإن لم يكن مسبوقا فهو الإبداع و إن كان مسبوقا بزمان فهو الإحداث و إلا فهو التكوين فالإحداث إيجاد مسبوق بمادة و زمان.( نفس المصدر 163) إفاضة الوجود من بعد العدم الصريح الغير المتقدر.( القبسات 4)- الإيجاد. ( 34 ) الإحداث الزماني و غير الزماني معنى الإحداث الزماني إيجاد شي‏ء بعد أن لم يكن له وجود في الزمان السابق. و معنى الإحداث الغير الزماني هو إفادة الشي‏ء وجودا و ليس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون زمان بل في كل زمان كلا الأمرين. ( الحدود لابن سينا 43 رسائل ابن سينا 120)- الإحداث التكوين. ( 35 ) الإحداث الغير الزماني - الإحداث الإحداث الزماني. ( 36 ) الإحساس هو إدراك عوارض الأجسام أو أشباحها في اليقظة و صورها في المنام.( الجمع بين رأيي الحكيمين 8) هو شعور القوى الحساسة لتغييرات كيفية أمزجة الحواس.( رسائل إخوان الصفاء 2 401) إدراك الشي‏ء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك على هيئات مخصوصة به محسوسة من الأين و المتى و الوضع و الكيف و الكم و غير ذلك... ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 323 شرحي الإشارات 1 138 الحكمة المتعالية 4 360 كشاف اصطلاحات الفنون 307) هو أن ندرك شيئا حادثا لم ندركه قبله. هو إدراك بعد أن لم ندرك.( التعليقات 77) قوة مدركة لصور المحسوسات الجسمية.( الحدود و الفروق 87) اخذ صورت باشد از ماده و لكن بالواحق مادى و با وقوع نسبتى ميان لواحق و ماده كه چون آن نسبت زايل شود آن اخذ باطل شود«».( درة التاج 3 85) إدراك الشي‏ء مكتنفا بالعوارض الغريبة و اللواحق المادية مع حضور المادة و نسبة خاصة بينها و بين المدرك.( مطالع الأنظار 7) هي حضور الصورة الجزئية لا تأثر الآلة بها و لا انطباع الصورة فيها.( الحكمة المتعالية 9 20) هو عبارة عن حصول الصورة المحسوسة في آلة الإدراك.( نفس المصدر 9 69) هو عبارة عن تأثر القوى الحاسة من المؤثر«» الجسماني.( نفس المصدر 9 199) إدراك الشي‏ء بالحواس الظاهرة على ما تدل عليه الشروط المذكورة:( مكفوفة بهيئات مخصوصة من الأين و الكيف...)( كشاف اصطلاحات الفنون 307) عبارت است از إدراك شي‏ء بآليت يكى از حواس پنجگانه با حضور ماده كه عبارت از جسم است خواه به حصول باشد يا به حضور مرموضة.«» و لرياضات أولى البصيرة أمور مكنونة عن المحجوبين بالخيال عن العقليات و إن لم يكن الصورالتي أدركتها النفس بسبب اتصالها بالمبادى الرفيعة لحصول فراغتها عن البدن أو ضبطها للجانبين. فهذا إن كان في حالة النوم فهو الذي يقال له: أضغاث أحلام على الحقيقة. و هو المنام الكاذب...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 478) ( 40 ) الأحوال الأولية و الثانية الأحوال الأولية هي الأحوال التي لا يتوقف وجودها على شي‏ء غير ذاته( الواجب الوجود) ككونه قادرا أو عالما و فاعلا. و يقابلها الأحوال الثانية المتوقفة على وجود الغير ككونه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.( شرحي الإشارات للطوسي 1 239)- الصفة. ( 41 ) الإخبار - الخبر. ( 42 ) الاختراع هو الإخراج من العدم إلي الوجود.( رسائل إخوان الصفاء 2 127) هو إيجاد شي‏ء لا من شي‏ء.( نفس المصدر 3 473)- الإبداع. ( 43 ) الاختلاف التام هو الذي لا يوجد اختلاف أكبر منه و لا يوجد اختلاف بين شيئين أكبر من الاختلاف الذي يوجد بين التي هي في جنس واحد.( تفسير ما بعد الطبيعة 1307) إن المختلفة التي هي في غاية الاختلاف أنها في جنس واحد و أنه الاختلاف التام.( نفس المصدر 1309)- الأضداد الضدية. ( 44 ) الاختلاط إنما الاختلاط الحقيقي أن تستحيل المختلطات بعضها إلى بعض حتى يتولد من ذلك للمختلطات صورة متوسطة( مثل صورة السكنجبين).( تفسير ما بعد الطبيعة 95) إنما هو أن يحصل عن كل واحد من المختلطين عند ما يختلطان شي‏ء آخر بالفعل متحد مغاير بالصورة لكل واحد من المختلطين.( رسائل ابن رشد الكون و الفساد 12) هو اتحاد المختلطين بالاستحالة.( نفس المصدر 14) ( 45 ) الاختيار إرادة قد تقدمها روية مع تمييز.( رسائل الكندي الفلسفية 167) عند ما تحصل هذه المعقولات( الأول) للإنسان يحدث له بالطبع تأمل و روية و ذكر و تشوق إلى الاستنباط و نزوع إلى بعض ما عقله و شوق إليه و إلى بعض ما يستنبطه أو كراهته. و النزوع إلى ما أدركه بالجملة هو الإرادة فإن كان ذلك عن روية أو عن نطق في الجملة سمي الاختيار.( آراء أهل المدينة الفاضلة 52) هو قبول أحد الأمرين بالوهم من ذوات الباطن و ذوات الظاهر بالحس.( رسائل إخوان الصفاء 3 391) هو إرادة تقدمتها روية مع تمييز.( المقابسات 366) هذه القوة[ النزوعية] هي القوة التي بها نزع الحيوان إلى الملائم و ينفر عن المؤذي. و هذا النزوع إن كان إلى الملذ سمي شوقا و إن كان إلى الانتقام سمي غضبا و إن كان عن روية سمي اختيارا و إرادة.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 89) كون الفاعل بحيث إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل.( كشاف اصطلاحات الفنون 419)- الإرادة. ( 46 ) الأخير الشي‏ء الذي يتبع وجوده وجود الأول.( تفسير ما بعد الطبيعة 35) ( 47 ) الإدراك هو تصور نفس المدرك بصورة المدرك.( المقابسات 363 الحدود لابن سينا 39) هو حصول الصورة المعقولة في النفس.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 361 حاشية المحاكمات 249) إنما هو للنفس و ليس إلا الإحساس بالشي‏ء المحسوس و الانفعال عنه.( التعليقات 23) هو حصول صورة المدرك في ذات المدرك.( نفس المصدر 69) إن من شأن أفعال بعض القوى الباطنة أن تركب بعض الصور و المعاني المدركة مع بعض و تفصله عن بعض. فيكون إدراك و فعل أيضا. و أما الإدراك لامع الفعل فأن يكون الصورة أو المعنى يرتسم في الشي‏ء فقط من غير أن يكون له أن يفعل فيه تصرفا.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 328) هو حصول أثر من صورة المدرك في القوة المدركة. ( التحصيل 745) آن است كه مدرك صورت مدرك بخويشتن پذيرد«».( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 409) إدراك الشخص هو إدراك المعنى في الهيولى. ( رسائل ابن رشد كتاب النفس 62) ظهور الصورة و حصولها عند العقل.( حاشية«» المحاكمات 227) هو أن تكون حقيقة الشي‏ء متمثلة عند المدرك. ( نفس المصدر 429 219) الإدراك المطلق هو حضور الشي‏ء عند المدرك. ( نفس المصدر 222) هو حصول حقيقة الشي‏ء عند المدرك بها بمعنى الصورة الحاصلة من الشي‏ء عند العقل أعم من أن يكون ذلك الشي‏ء مجردا أو ماديا جزئيا أو كليا حاضرا أو غائبا حاصلا في ذات المدرك أو في آلته.( كشاف اصطلاحات الفنون 484) عبارت است از حضور شي‏ء نزد شي‏ء ديگر بحيثيتى كه موجب تميز و انكشاف حاضر باشد از براى آن شي‏ء«».( لمعات إلهية 81)- التصديق التصور التعقل العلم. ( 48 ) الإدراك الانطباعي و الحضوري الإدراك الحضوري هو أن يكون نفس المدرك حاضرا عند المدرك. و الإدراك الانطباعي هو أن تكون صورته حاضرة عنده.( حاشية المحاكمات 222)- الإدراك. ( 49 ) الإدراك الأول و الثاني الإدراك الأول هو أن يكون حصول الصورة على نحو ما من الحصول قد وقع للشي‏ء من نفسه. و الإدراك الثاني هو أن يكون حصولها للشي‏ء من جهة شي‏ء آخر أدى إليها.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 35 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 328) ( 50 ) الإدراك الثاني - الإدراك الأول و الثاني. ( 51 ) الإدراك الحضوري - الإدراك الانطباعي و الحضوري. ( 52 ) الإدراكات ( أقسام العلوم ) خاتمة في شرح ألفاظ مستعملة في هذا الباب متقاربة المفهوم يظن بها أنها مترادفة. و هي كثيرة: منها الإدراك. و هو اللقاء و الوصول. فالقوة العاقلة إذا وصلت إلى ماهية المعقول و حصلتها كان ذلك إدراكا لها من هذه الجهة. و منها الشعور. و هو إدراك بغير استثبات. و هو أول مراتب وصول العلم إلى القوة العاقلة. و كأنه إدراك متزلزل. و منها التصور. إذا حصل وقوف القوة العاقلة على المعنى و إدراكه بتمامه فذلك هو التصور... و عند الحكماء موضوعة لعدة معان لكنها مشتركة في معنى واحد هو ما به يصير الشي‏ء بالفعل هو ذلك الأمر. و منها الحفظ. فإذا حصلت الصور في العقل و تأكدت و استحكمت و صارت بحيث لو زالت لتمكنت القوة العاقلة من استرجاعها و استعوادها سميت تلك الحالة حفظا. و اعلم أن نسبة الحفظ إلى الإدراك كنسبة الفعل إلى القبول... و منها التذكر. و هو أن الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوة العاقلة فإذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هو التذكر. و منها الذكر. الصورة الزائلة إذا عادت و حضرت سمي وجدانها ذكرا. و إن لم يكن الإدراك مسبوقا بالزوال لم يسم ذكرا. و منها المعرفة. و قد اختلفت الأقوال في تفسيرها: فمنهم من قال: إنها إدراك الجزئيات و العلم إدراك الكليات. و آخرون قالوا: إنها التصور و العلم هو التصديق. و هؤلاء جعلوا العرفان أعظم رتبة من العلم... و منها الفهم. و هو تصور الشي‏ء من لفظ المخاطب. و الإفهام هو إيصال المعنى باللفظ إلى فهم السامع. و منها الفقه. و هو العلم بغرض المخاطب من كلامه. و منها العقل. و يقال على أنحاء كثيرة: هو العلم بمصالح الأمور و منافعها و مضارها و حسن أفعالها و قبحها( الجمهور). قوة النفس التي يحصل بها للإنسان اليقين بالمقدمات الكلية الصادقة الضرورية لا عن قياس و فكر بل بالطبع و الفطرة( الفلاسفة في كتب البرهان). ما يذكر في كتب الأخلاق المسمى بالعقل العملي... و منها الحكمة. و هي أيضا تطلق على معان: فتارة يطلق اسمها لكل علم حسن و عمل صالح. و تارة تطلق على نفس العمل. ثم قد حدت الحكمة بأقوال مختلفة: فقيل: هي معرفة الأشياء. و قيل: الحكمة هي الإتيان بالفعل الذي له عاقبة محمودة. و قالت الفلاسفة: الحكمة هي التشبه بالإله بقدر الطاقة البشرية في العلم و العمل... و منها الدراية. و هي المعرفة الحاصلة بضرب من الحيلة. و هو تقديم المقدمات و استعمال الروية. و منها الذهن. و هو قوة النفس على اكتساب العلوم التي هي غير حاصلة... لا بد للنفس من أن تكون متمكنة من تحصيل المعارف و العلوم. و ذلك التمكن هو هيئة استعدادية للنفس لتحصيل هذه المعارف و هي الذهن. و منها الفكر. و هو انتقال النفس من المعلومات التصورية و التصديقية الحاضرة فيها إلى مجهولاتها المستحضرة. و منها الحدس. و لا شك أن الفكر لا يتم إلا بوجدان شي‏ء متوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة معلومة... و النفس حال كونها جاهلة كأنها واقعة في ظلمة ظلماء فلا بد من قائد يقودها أو روزنة يضي‏ء لها موضع قدمها. و ذلك الموضع هو الحد المتوسط بين الطرفين. و تلك الروزنة هو التحدس بذلك دفعة. فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسط بالتحدس هو الحدس. و منها الذكاء. و هو شدة هذا الحدس و كماله و بلوغه. و ذلك لأن الذكاء هو الإمضاء في الأمور و سرعة القطع بالحق. و منها الفطنة. و هي عبارة عن التنبه بشي‏ء قصد تعريفه. و لذلك أنها تستعمل في الأكثر في استنباط الأحاجي و الألغاز. و منها الخاطر. و الخطور حركة النفس لتحصيل الدليل. و في الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال و الحاضر في النفس إلا أن النفس لما كانت محلا لذلك المعنى الخاطر جعلت خاطرا تسمية للمحل باسم الحال. و منها الوهم. و هو الاعتقاد المرجوح. و قد يقال: إنه عبارة عن الحكم بامور جزئية غير محسوسة لأشخاص جزئية جسمانية كحكم السخلة بصداقة الأم و عداوة الذئب. و قد يطلق على القوة التي تدرك هذا المعنى. و هي الواهمة. و منها الظن. و هو الاعتقاد الراجح. و هو متفاوت الدرجات قوة و ضعفا. ثم إن المتناهي في القوة قد يطلق عليه اسم العلم. و منها الروية. و هي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير. و منها الكياسة. و هي تمكن النفس من استنباط ما هو أنفع للشخص. و منها الخبر- بالضم- و هو معرفة يتوصل إليها بطريق التجربة و التفتيش. و منها الرأي. و هو إجالة الخاطر في المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب. و قد يقال للقضية المنتجة من الرأي: رأي. و الرأي للفكرة كالآلة للصانع. و منها الفراسة. و هي الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن... فكأن الفراسة اختلاس المعارف. و ذلك ضربان: ضرب يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف له سبب و ذلك ضرب من الإلهام بل ضرب من الوحي... و ضرب آخر ما يكون بصناعة و تعلم و هي الاستدلال بالأشكال الظاهرة على الأخلاق الباطنة.( الحكمة المتعالية 4 507- 519)- الإدراك التذكر التصور الحدس الحفظ الحكمة الدراية الذكاء الذكر الذهن الرأي الروية الشعور الظن العقل العلم الفطنة الفكر الفهم الكياسة المعرفة الوهم. ( 53 ) الأذى هو حس مؤلم. إذا نقل المؤثر المتأثر من حاله الطبيعية حصل الألم و الأذى.( رسائل فلسفية محمد بن زكريا الرازي 149) إدراك المنافي.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 7) حالة مخرجة للبدن عن الحال الطبيعية دفعة. ( الحدود و الفروق 39)- الألم. ( 54 ) الإذعان ( هو) الاعتقاد بمعنى عزم القلب. و العزم جزم الإرادة بعد تردد. و للإذعان مراتب فالأدنى منها يسمى بالظن. و الأعلى منها يسمى باليقين. و بينها التقليد و الجهل المركب.( كشاف اصطلاحات الفنون 516)- العزم اليقين. ( 55 ) الإرادة قوة يقصد بها الشي‏ء دون الشي‏ء.( رسائل الكندي الفلسفية 168 مفاتيح العلوم 140) عند ما تحصل هذه المعقولات( المعقولات الأول) للإنسان يحدث له بالطبع تأمل و روية و ذكر و تشوق إلى الاستنباط و نزوع إلى بعض ما عقله و شوق إليه و إلى بعض ما يستنبطه أو كراهته. و النزوع إلى ما أدركه بالجملة هو الإرادة. فإن كان ذلك عن إحساس أو تخيل سمي بالاسم العام و هو الإرادة...( آراء أهل المدينة الفاضلة 52) هي إشارة بالوهم إلى تكون شي‏ء ما يمكن كون ذلك و يمكن الكون في غير.( رسائل إخوان الصفاء 3 391) هي بدو حركة بسيطة نفسانية عن فهم نعمة الشوق.( المقابسات 374) قوة في الشي‏ء بها يميل إلى شي‏ء دون شي‏ء. ( الحدود و الفروق 37) صفتى است كه ترجيح وجود فعل كند بر عدم يا ترجيح ترك فعل بر مباشرت.«»( لطائف الحكمة 141) عبارت است از آن كه فاعل عالم باشد بفعل خود چون آن علم سبب صدور آن باشد از او با آن كه مغلوب و مستكره نباشد«».( درة التاج 3 91) هي الميل الحاصل عقيب اعتقاد النفع.( مطالع الأنظار 98) هي العزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل و الترك.( نفس المصدر 148)( هي) اعتقاد النفع أو ظنه. صفة مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع و الميل( الأشاعرة). ميل يتبع الاعتقاد أو الظن. هي اعتقاد نفع له( قادر) أو لغيره ممن يؤثر خيره بحيث يمكن وصوله إلى أحدهما بلا ممانعة مانع من تعب أو معارضة.( شرح المواقف 289) فسرها المتكلمون بأنها صفة مخصصةلأحد طرفي المقدور. و قيل: هي في الحيوان شوق متأكد إلى حصول المراد. و قيل: إنها مغائرة لشوق المتأكد. فإن الإرادة هي الاجماع و تصميم العزم.( الحكمة المتعالية 1 113) هي القصد المتعقب للعزم المتعقب للجزم المتعقب للميل المتعقب للعلم التصديقي المتعقب للعلم التصوري به.( نفس المصدر 3 219) هي الشوق الأكيد الشديد الموافي للمراد و هي الجزء الأخير من العلة التامة:( نفس المصدر 8 323) الميل و الشوق المؤكد من العقل العملي يسمى بالإرادة.( نفس المصدر 9 240) إن بعد الشوقية و قبل الفاعلة قوة أخرى هي مبدأ العزم و الإجماع المسمى بالإرادة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 234) عبارت است از صفتى كه مخصص باشد يكى از دو طرف مقدور را بوقوع.«»( لمعات إلهية 383) عبارت است از اعتقاد قادر منفعت و مصلحت را در فعل از براى خود و يا از براى غير خود يقينى بوده باشد آن اعتقاد يا ظنى حقيقي بوده باشد آن منفعت يا وهمى«».( نفس المصدر 384) عبارت است از شوق متأكد كه منبعث شود از اعتقاد منفعت و مصلحت.«»( نفس المصدر 387) عبارت است از شوق منبعث و يا شوق متأكد منبعث از اعتقاد منفعت و مصلحت از براى خود«»«»«» و يا از براى غير. و يا عزم و اجماع است كه بعد از اعتقاد مذكور و شوق مزبور حاصل شود. إلى تحصيله لما يتخيل أو يتعقل من ملائمته.( شرح مسألة العلم 42)- الإرادة الشوق. ( 57 ) إرادته تعالى إن إرادته- تعالى-: تعقله الخير الكائن عنه على نظامه فقط لا قصد كقصدنا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 33) هي علمه بما عليه الوجود و كونه غير مناف لذاته. ( التعليقات 80) هي علمه بجميع الموجودات من الأزل إلى الأبد و بأنه كيف ينبغي أن يكون نظام الوجود... ( الحكماء). هي إحاطة علم الأول- تعالى- بالكل و بما يجب أن يكون عليه الكل حتى يكون على أحسن النظام.( كشاف اصطلاحات الفنون 554) عبارت است از علم او به وجه خير در نظام اتم أشياء بر وجه رضا به نهجى كه مترتب شود به آن نظام اتم أشياء به نهج إتقان و احكام«». ( لمعات إلهية 456)- علمه تعالى صفات الجلال و الجمال. ( 58 ) الارتياب تجاذب الرأيين. ( المقابسات 361) ( 59 ) و ( 60 ) الأرض أما الأقسام‏[ و العناصر] الأربعة التي للجسم فما كان منها أصلب و أشد فهو الأرض التي في المركز. ( الرسائل الفلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 172) إن الجسم البالغ في الجمود هو الأرض.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 8) جسم مدور مثل الكرة. و هي واقفة في الهواء. ( رسائل إخوان الصفاء 1 160) هي كرة واحدة بجميع ما عليها من الجبال و البحار و البراري و الأنهار و العمران و الخراب و هي واقفة في مركز العالم في وسط الهواء بجميع ما عليها بإذن الله- عز و جل.( نفس المصدر 2 27) جسم غليظ أغلظ ما يكون من الأجسام و تواقف في مركز العالم.( نفس المصدر 3 387) جسم كري الشكل واقف في الهواء بإذن الله بجميع ما عليها من الجبال و البحار.( نفس المصدر 3 390) جرم بسيط طباعه أن يكون باردا يابسا متحركا إلي الوسط نازلا فيه.( الحدود لابن سينا 28 رسائل ابن سينا 104) هي تهبط دائما عن معدن الهواء و شكلها شكل البساطة.( طبيعيات الشفا الفن الثاني 58) هي الجسم الظاهر من أمره أنه بسيط يابس. و بمخالطته يكون كل جسم يابسا.( نفس المصدر 155) جسم ثقيل حاصل في مركز الكل.( الحدود و الفروق 66) هي الراسبة تحت جميع الأجسام.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 71)- الأجسام البسيطة و المركبة الاسطقسات العناصر الأربعة. ( 61 ) الأرواح الخيرة و الشريرة و المقتصدة ارواح خيره آن كسانى باشند كه افعال و اخلاق ايشان بر وفق مصلحت عالم و مصلحت شخص ايشان باشد. و ارواح شريره كسانى باشند كه اخلاق و افعال ايشان بر ضد مصلحت عالم و مصلحت شخص ايشان باشد. و ارواح مقتصده كسانى باشند كه گاه اخلاق و افعال ايشان ملائم مصلحت عالم و مصلحت ايشان باشد و گاه افعال و اخلاق ايشان منافر و متضاد مصلحت عالم و مصلحت ايشان باشد.«»( لطائف الحكمة 163) ( 62 ) الأرواح الشريرة - الأرواح الخيرة... ( 63 ) الأرواح المقتصدة - الأرواح الخيرة و الشريرة. ( 64 ) الأزل دوام الوجود في الماضي يسمى الأزل و دوام الوجود في المستقبل يسمى الأبد. ( سه رساله شيخ إشراق 11)( هو) معنى سلبي أي ما يجري مجرى الوعاء الذي لا أول له.( الحكمة المتعالية 3 309) هي عبارة عن نفي الأولية.( نفس المصدر 4 157) عبارة عن معقولية القبلية لله تعالى.( كلمات مكنونة 56)- الأزلية. ( 65 ) الأزلي الذي لم يكن ليسا و ليس بمحتاج في قوامه إلى غيره.( رسائل الكندي الفلسفية 169) الذي لم يكن ليس و ما لم يكن ليس لا يحتاج في قوامه إلى غيره. و الذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره. لا علة له.( المقابسات 372) ما هو الواقع في مبدأ السلسلة الطولية النزولية بحسب تنزل البواطن من غيب الغيوب إلى عالم الشهادة و الظهور. هو حقيقة الوجود ساقطة الإضافة عن التعينات في كل العوالم الجبروتية و الملكوتية و الناسوتية أولا قبل التجلي عليها. هو الموجود فيما لا أول له أو الواقع فيه.( الحكمة المتعالية 3 309) ما لا يكون مسبوقا بالعدم.( كشاف اصطلاحات الفنون 84)- الأبدي الأزل. ( 66 ) الأزلية إثبات السابقية له على غيره و نفي المسبوقية.( شرح مسألة العلم 46) عبارة عن نفي الأولية و عدم افتقارها على شي‏ء و لا يرتبط بشي‏ء أصلا. و هو المبدأ لكل شي‏ء و إليه راجعون.( شرح رسالة المشاعر لصدر الدين 83) القدم الدهري و يعبر عنه بالأزلية السرمدية هو كون الوجود الحاصل بالفعل غير مسبوق بالعدم الصريح في متن الدهر بل أزلي الحصول في حاق الواقع.( القبسات 17) الأزلية الزمانية عبارة عن كون الشي‏ء الزماني لا يسبق وجوده في امتداد الزمان شطر من الزمان و الحركة أصلا.( نفس المصدر 171)- الأزل القدم الدهري. ( 67 ) الاستحالة الحركة الاستحالية هي التي تكون و الشي‏ء هو هو بعينه بتغير بعض حالاته.( رسائل الكندي الفلسفية 217) تغير يعرض للجوهر في كيفيته.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 12) أن يخلع الشي‏ء صورته و يلبس صورة أخرى. ( مفاتيح العلوم 140) تغير الشي‏ء في كيفياته العرضية من حيث تكون ذاته محفوظة باقية.( الحدود و الفروق 81) چون كيفيتى از جسمى زايل شود و كيفيتى ديگر حاصل آيد آن را استحالت گويند«».( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 20)( هي) التغير الذي في الكيف و هو الذي يكون في الكيفية الانفعالية. و هو الذي يسمى استحالة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1437) المقولة الثانية من المقولات الأربع( الكم و الكيف و الأين و الوضع) التي تقع فيها الحركة هي الكيف. و تسمى الحركة فيها استحالة. فإنا قد بينا أن الخروج التدريجي يسمى استحالة و الدفعي يسمى كونا.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 282) الحركة في الكيف هي المسماة استحالة.( رسائل ابن رشد 60 التعريفات 27) هي الحركة الكيفية و هي الانتقال من كيفية إلى كيفية أخرى تدريجا.( كشاف اصطلاحات الفنون 366) عبارت است از انتقال از صفت وجوديه به صفت وجوديه ديگر كه معاند و مضاد صفت اول باشد«».( لمعات إلهية 323)- الحركة الحركة في الكيف. ( 68 ) الاستدلال هو علم الماهيات الرياضية المتحققة في المحسوسات.( الجمع بين رأيي الحكيمين 8) ( 69 ) الاستعداد الكيفيات إما أن تكون محسوسة بإحدى الحواس الخمس و هي الانفعاليات أو لا تكون محسوسة بإحدى الحواس الخمس و حينئذ اما أن تكون مختصة بذوات الأنفس و هي الكيفيات النفسانية أو لا تكون مختصة بذوات الأنفس و حينئذ إما أن تكون مختصة بالكميات و هي الكيفيات المختصة بالكميات أو لا تكون مختصة بالكميات و هي الاستعدادات.( مطالع الأنظار 85)( هو) استحقاق. كيفية مقربة للمعلول إلى إفاضة العلة.( حاشية المحاكمات 348) هو الذي يحصل للشي‏ء بتحقق بعض الأسباب و الشرائط و ارتفاع بعض الموانع.( كشاف اصطلاحات الفنون 952) تهيؤ الشي‏ء لصيرورته شيئا آخر له نسبة إلى الشي‏ء المستعد و له نسبة إلى الشي‏ء المستعد له. فبالاعتبار الأول يقال له: الاستعداد.( شرح المنظومة 77)- الإمكان الاستعدادي التهيؤ العقل الهيولاني القوة الكيفيات المختصة بالكميات. ( 70 ) الاستعدادات - الاستعداد. ( 71 ) الاستعداد الضعيف و القوي و المتوسط الاستعداد الضعيف هو استعداد المعقولات الأولى. و الاستعداد القوي هو استعداد المعقولات الثانية بعد حصولها. و الاستعداد المتوسط هو استعداد المعقولات الثانية بعد حصول المعقولات الأولى.( حاشية المحاكمات 246)- المعقولات الأولى و الثواني. ( 72 ) الاستعداد القوي - الاستعداد الضعيف و القوي و المتوسط. ( 73 ) الاستعداد المتوسط - الاستعداد الضعيف و القوي و المتوسط. ( 74 ) الاستطاعة هو التهيؤ لتنفيذ الفعل بإرادة المختار من غير مانع و لا عائق. ( المقابسات 369) ضبط العقل للعوارض النفسية عن الخروج عن حدود الترتيب و النظام.( الحدود و الفروق 60)- القدرة. ( 75 ) الاستقراء هو تعرف الشي‏ء الكلي بجميع أشخاصه.( مفاتيح العلوم 150) هو الحكم على كلي بما وجد في جزئياته الكثيرة. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 1 46) إظهار كلي بتصفح سائر جزئياته.( الحدود لابن سينا 36) هو الحكم على كل‏[ كلي‏] بناءا على مشاهدة كثير من جزئياته.( سه رساله شيخ إشراق 87) علم الاستقراء هو العلم الحاصل في صناعة الجدل. ( تفسير ما بعد الطبيعة 157)- القياس. ( 76 ) الاستكمال هو أن لا يتغير المستكمل في جوهره بل تكون حاله حال اللوح من الكتابة.( التحصيل 498) ( 77 ) الأسطرنوميا - علم النجوم. ( 78 ) الأسطقس منه يكون الشي‏ء و يرجع إليه منحلا. و فيه الكائن بالقوة. هو عنصر الجسم و هو أصغر الأشياء من جملة الجسم.( رسائل الكندي الفلسفية 168) المادة للجسم الطبيعي هو الأسطقس.( فصول منتزعة 27) هو الشي‏ء البسيط الذي منه يتركب المركب كالحجارة.( مفاتيح العلوم 137) هو ما يكون منه الشي‏ء و ينحل إليه. و منه الكائن بالقوة.( المقابسات 364) هو الجسم الأول الذي باجتماعه إلى أجسام أولى مخالفة له في النوع يقال: إنه أسطقس لها. فلذلك قيل: إنه أصغر أجزاء ما ينتهي إليه تحليل الأجسام فلا توجد فيه قسمة إلا إلى أجزاء متشابهة.( الحدود لابن سينا 19) الركن هو جسم بسيط هو جزء ذاتي للعالم مثل الأفلاك و العناصر. فالشي‏ء بالقياس إلى العالم ركن و بالقياس إلى ما يتركب منه أسطقس و بالقياس إلى ما يتكون عنه سواء كان كونه عنه بالتركيب و الاستحالة معا أو بالاستحالة عنه عنصر.( نفس المصدر 20) أقل جزء موجود فيما له أسطقس.( الحدود و الفروق 45) هو الذي منه يركب الشي‏ء أولا و هو فيه و لا ينقسم بالصورة إلى صورة أخرى.( تفسير ما بعد الطبيعة 497) هو ما لا ينقسم بالصورة و لا بالكمية.( نفس المصدر 501) الجزء الذي لا يتجزأ هو الأسطقس.( نفس المصدر 503) هو المشترك لجميع الأشياء الذي هو أول كل شي‏ء من الأشياء. و هو في كل واحد من الأشياء أول.( نفس المصدر 505) يقال أولا على ما إليه ينحل الشي‏ء من جهة الصورة. و قد يقال الأسطقس على الذي يرى أنه أقل جزء في الشي‏ء.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 34)- الجزء الذي لا يتجزأ. ( 79 ) الأسطقسات الموجودات الممكنة على مراتب فأدناها مرتبة ما لم يكن له وجود محصل و لا بواحد الضدين. و تلك هي المادة الأولى. و التي في المرتبة الثانية ما حصلت لها وجودات بالأضداد التي تحصل في المادة الأولى و هي الأسطقسات.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 28) هي الأجرام التي لا تنقسم.( تفسير ما بعد الطبيعة 91) هي الأمور المفردة أعني الأمور التي هي أشخاص و جزئيات.( نفس المصدر 140) هي النار و الهواء و الماء و الأرض.( في النفس 103) كان يقول أبيقرس بأربع طبائع أخر غير قابلة للفساد في جنسها. و هذه: الأجزاء التي لا تتجزأ و الخلأ و ما لا نهاية له و المتشابهات. و هي تسمى متشابهات الأجزاء و تسمى أسطقسات.( نفس المصدر 114)- الاسطقس الجزء الذي لا يتجزأ المبادئ المبدأ. ( 80 ) الأسطقسات الأربعة هي النار و الهواء و الماء و الأرض.( مفاتيح العلوم 137 رسائل إخوان الصفاء 1 52 و 3 64 و 180 و 205 و 391) الأجسام الأربعة هي الماء و النار و الهواء و الأرض. ( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 34) هي هيولى الأجسام المركبة.( نفس المصدر 32)- الأسطقسات الأجسام البسيطة و المركبة. ( 81 ) الأسطقس الأول هو الذي هو غير مركب من شي‏ء أصلا.( تفسير ما بعد الطبيعة 499)- الأسطقس الجزء الذي لا يتجزأ. ( 82 ) الأسفل هو مما يلي الأرض.( رسائل إخوان الصفاء 3 388) الفوق هو الجزء الذي فيه يكون مبدأ حركة الطول. و هو أول جزء ينمو. و الأسفل مقابل هذا. ( رسائل ابن رشد السماء و العالم 39) لا بد كل جهة من نهاية ينتهي إليها السلوك و الإشارة. فلا بد لجهة السفل من نهاية هي أسفل السافلين. و لجهة العلو من غاية هي أعلى العليين. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 166)- الجهة. ( 83 ) أسفل السافلين - الأسفل. ( 84 ) الإسلام - الإيمان. ( 85 ) الاسم البسيط صوت دال بالتواطؤ مجرد من الزمان جزء من أجزائه لا يدل بانفراده. ( الحدود و الفروق 19)- اللفظ المركب اللفظ المفرد. ( 86 ) الاسم المتباين ما باين في الأمرين جميعا في مخرج اللفظ و في الدلالة على ذات الأمر.( الحدود و الفروق 20) المتباينة أسماؤها: هي التي لها أسماء مختلفة و المفهوم من تلك الأسماء فيها مختلف...( التحصيل 25 و 28) اگر الفاظ بسيار باشند و هر لفظ را خاص معنى باشد آن را اسماء متباينه گويند«».( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 338) ( 87 ) الاسم المترادف ما خالف من مخرج اللفظ و ناسب في الدلالة على ذات الأمر.( الحدود و الفروق 19) المترادفة الأسماء هي التي لها أسماء مختلفة و المفهوم من تلك الأسامي أيضا مختلف...( التحصيل 28) هي الأسماء المختلفة الدالة على معنى يندرج تحت حد واحد كالخمر و الراح و العقار فإن المسمى بهذه يجمعه حد واحد و هو المائع المسكر المعتصر من العنب و الأسامي مترادفة عليه.( تهافت الفلاسفة 81) چون دو سه لفظ دلالت كنند بر يك معنى آن را اسماء مترادفه گويند«».( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 338) ( 88 ) الاسم المتفق ما شارك في مخرج اللفظ و خالف في الدلالة على معنى الأمر.( الحدود و الفروق 19) المتفقة الأسماء: هي التي لها اسم واحد و المفهوم«» كان المعنى موجودا فيه كالفصاحة أو له كالملك...( التحصيل 25) ( 92 ) الاسم المشترك المشتركة أسماؤها هي التي لها اسم واحد و المفهوم من ذلك الاسم منها مختلف اختلافا لا تشابه فيه كالعين لمنبع الماء و العضو الباصرة.( التحصيل 23) هي اللفظ الواحد الذي يطلق على موجودات مختلفة بالحد و الحقيقة إطلاقا متساويا.( تهافت الفلاسفة 81) چون دو سه حقيقت را با يكديگر شركت باشد اگر شركتشان در لفظ تنها باشد دون معنى آن را الفاظ مشترك خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 338) ( 93 ) الاسم المشكك أما المشككة أسماؤها فهي التي لها اسم واحد و المفهوم من ذلك الاسم واحد إلا أنه ليس على السواء في جميعها بل لبعضه أولا و يقع على الثاني بسبب الأول و لبعضها أشد و أولى و على العرض ثانيا و لا أولى.( التحصيل 23) و اگر شركتشان( دو اسم) در لفظ باشد و در معنى اما ميان‏شان تفاوتى باشد آن را اسماء مشككه خوانند«».( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 339) ( 94 ) الإشارة امتداد يخرج من المشير و ينتهي إلى المشار إليه.( حاشية المحاكمات 139) ( 95 ) الاشتداد هو اعتبار المحل الواحد الثابت إلى حال فيه غير قار تتبدل نوعيته إذا قيس ما يوجد منها في آن ما إلى ما يوجد في آن آخر بحيث يكون ما يوجد في كل آن متوسطا بين ما يوجد في آنين يحيطان بذلك الآن و يتجدد جميعها على ذلك المحل المتقوم دونها من حيث هو متوجه بتلك التجددات إلى غاية ما و معنى الضعف هو ذلك المعنى بعينه إلا أنه يؤخذ من حيث هو منصرف بها عن تلك الغاية.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 273 شرحي الإشارات للطوسي 1 113) توجه المحل إلى غاية بأنواع مختلفة الحقيقة من حال غير قار يوجد كل منها في آن و لا يبقى شي‏ء منها في آنين.( حاشية المحاكمات 203) إن الاشتداد حركة ما في الكيف.( الحكمة المتعالية 9 59)- الحركة في الكيف الضعف. ( 96 ) الاشتداد الكيفي - الحركة المتصلة. ( 97 ) الأشخاص و الأعيان كل معنى كان واحدا و لم يكن صفته مشتركة لأشياء كثيرة و لم يكن يشابهه شي‏ء أصلا فيسمى الأشخاص و الأعيان.( الحروف 139) الأعيان ما له قيام بذاته و معنى قيامه بذاته أن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شي‏ء آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه أي محله الذي يقومه. ( التعريفات 13)- الوجود في الأذهان و الأعيان. ( 98 ) الأشياء المتمددة هي التي إذا جذبت من أحد جوانبها طالت و لم تنقطع.( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 96)- التمدد. ( 99 ) الأشياء المتوسطة هي الأشياء التي فيها متقدم و متأخر.( تفسير ما بعد الطبيعة 18) هي الأشياء التي فيها متقدم و متأخر يجب ضرورة أن يكون المتقدم هو العلة لما بعده.( نفس المصدر 19)- المتقدم و المتأخر. ( 100 ) الأصل الموضوع قضية توضع في ابتداء العلوم يتفق عليها المعلم و المتعلم.( الحدود و الفروق 30) المقدمة التي لا وسط لها يسمى العلم المتعارف و الواجب قبوله. و ما بعد ذلك مما يلقن في افتتاحات العلوم تلقينا فإما أن يكون حدا و يسمى وضعا و إما أن يكون قضية مما يكون عند المتعلم فيه ظن بتصديقه يسمى أصلا موضوعا.( التحصيل 201) ( 101 ) الأصوات - الصوت. ( 102 ) الإضافة نسبة شيئين كل واحد منهما ثباته بثبات صاحبه.( رسائل الكندي الفلسفية 167) أعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار اليه أنه مضاف يسمى الإضافة. ( الحروف 72) هي نسبة الشيئين يقاس أحدهما إلى الآخر. ( مفاتيح العلوم 144) ماهية تعقل بالقياس إلى غيرها و لا يصح في مثل هذه الماهية إلا أن توجد مع غيرها. ( التعليقات 94) هي حالة للشي‏ء يكون كونه بسببه و به يعلم أن آخر مقابله.( نفس المصدر 174) هي حالة للجوهر تعرض بسبب كون غيره في مقابلته كالأبوة و البنوة.( مقاصد الفلاسفة 98) كل موجود في الموضوع إما ان يتصور ثباته‏[ أو لا...] و ما يتصور ثباته فإما ان تعقل ماهيته دون القياس إلى غيرها أولا تعقل إلا بالقياس إلى غيرها. و هذه هي الإضافة.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 7) هي حالة نسبة متكررة.( شرح الهداية الأثيرية 271) هي النسبة التي تعرض للشي‏ء بالقياس إلى نسبة اخرى.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 161 شرح حكمة العين 263) عرض يا تصور كنند ثبات او را لذاته يا تصور نكنند ثبات او را لذاته اگر تصور ثبات او لذاته كنند يا تعقل او كنند دون النسبة الى غيره يا تعقل او نكنند دون النسبة... و آنچه تعقل او نتوان كرد دون النسبة الى غيره اضافه است«». ( درة التاج 3 51) هي النسبة العارضة للشي‏ء بالقياس إلى نسبة أخرى.( مطالع الأنظار 71 و 72) هي النسبة المتكررة أي نسبة تعقل بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة أيضا بالقياس إلى الأولى كالابوة.( شرح المواقف 194) الإضافة الحقيقية هي تكون إضافة السطح الذي هو العارض إلى الجسم الذي هو المعروض.( حاشية المحاكمات 131) الماهية إن تصور ثباتها فإما أن لا يعقل دون القياس إلى غيرها فهي الإضافة.( الحكمة المتعالية 1 5) هي نسبة متكررة من الجانبين معا و يجب فيهما التكافؤ في العدد. و هي عارضة لجميع الموجودات سيما ما هو مبدأ الكل.( الشواهد الربوبية 23) عرضى است كه تعقل آن بسته به تعقل ديگرى باشد به حيثيتى كه تعقل ديگرى نيز بسته به تعقل آن باشد مثل أبوت و بنوت و أخوت«». ( لمعات إلهية 217)- المقولات المعية النسبة النسبة المتكررة. ( 103 ) الإضافة المعية - المعية. ( 104 ) الإضافة الوجودية هي كون المعنى بحيث إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس إلى غيره و ليس ذلك وجوده.( التعليقات 76) هو كونه بحيث إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس و أما كونه في العقل فأن يكون عقل بالقياس إلى غيره فله في الوجود حكم و له في العقل حكم من حيث هو في العقل لا من حيث الإضافة.( إلهيات الشفاء 159)- الإضافة. ( 105 ) الأضداد ( على الإطلاق ) الأضداد هي التي تتفق في الجنس و تتفق في الموضوع الواحد.( إلهيات الشفاء 308) إنها التي البعد بينهما في الوجود غاية البعد. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1303) إن المختلفة في الغاية في جنس واحد فهي أضداد. هي في جنس واحد و أنها مختلفة في الغاية في ذلك الجنس.( نفس المصدر 1308) إن الأضداد بالحقيقة هي التي في جنس واحد. و قد يقال أضداده على جهة التشبيه بهذه التي لا تجتمع معا في موضوع واحد و إن كانت مختلفة بالجنس.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 25) هي التي هي واحدة بالجنس و غير بالصورة و هي في غاية التباعد و الخلاف في الصورة.( نفس المصدر 111) ( 106 ) الاضطرار ما لا يمكن أن يتحفظ وجود الشي‏ءإلا به.( تفسير ما بعد الطبيعة 517) الاضطرار الحقيقي هو الشي‏ء الذي ليس في طبيعته أن يكون بنوع آخر. هو الذي من أجله لا يمكن أن يكون شي‏ء بنوع آخر.( نفس المصدر 520) يقال بحسب هذه الأنحاء: منه ما هو بالقسر من قبل أنه خارج عن الحمية. و منه ما لا يمكن أن يكون موجودا على الإطلاق على خلاف ما هو عليه.( نفس المصدر 1608) يقال على الشي‏ء الذي لا يمكن أن يوجد الشي‏ء إلا به و ذلك من قبل الهيولى. و قد يقال الاضطرار على القسر و هو ضد الاختيار. و قد يقال الاضطرار على الذي لا يمكن أن يكون بنوع و لا صفة اخرى.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 34)- الاختيار. ( 107 ) أضغاث أحلام - الأحلام. ( 108 ) الاعتبار ( العلوم الاعتبارية ) - الحدس الماهية الاعتبارية. ( 109 ) الاعتقاد هو عقد الاحتمال على تحقيق شي‏ء.( رسائل إخوان الصفاء 3 392)- التصديق التصور العلم. ( 110 ) الاعتماد - الميل. ( 111 ) الاعتياد تكرير فعل الشي‏ء الواحد مرارا كثيرة زمانا طويلا في أوقات متقاربة. ( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 8)- العادة. ( 112 ) الأعداد - العدد. ( 113 ) الأعراض أعراض الشي‏ء يسمون- بالجملة- صفاته و محمولاته التي لا تعرف ما هو بل تعرف منه شيئا خارجا عن ذاته و شيئا ليس به قوامه.( الحروف 168) الكيفيات التي هي المحسوسة.( إلهيات الشفاء 139) هي التي إذا تصورت مادته بصورتها و تمت نوعيته لزمته أو عرضت له من خارج. ( التحصيل 587)- العرض العرضي. ( 114 ) الأعصاب العصب. ( 115 ) الأعضاء البسيطة و المركبة البسيطة هي التي أجزاؤها يشبه بعضها بعضا. و المركبة هي التي ليس تشبه أجزاؤها بعضها بعضا.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 41) ( 116 ) الأعضاء المركبة - الأعضاء البسيطة و المركبة. ( 117 ) أعلى العليين - الأسفل. ( 118 ) الأعيان - الأشخاص و الأعيان. ( 119 ) الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق- تعالى- و هي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان. فهي أزلية و أبدية. و المعنى بالإضافة التأخر بحسب الذات لا غير.( التعريفات 13) كل وجود له خصوصية معنى لازم له من غير فعل يتعلق به بالذات بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا. و ذلك المعنى هو المسمى عند أهل الله بالعين الثابت و عند الحكماء بالماهية و عند بعض العرفاء بالتعين.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 194) ( 120 ) الاغتذاء الزيادة على الأعضاء من غير انبساط في الأقطار الثلاثة( الطول و العرض و العمق).( الحدود و الفروق 90)- النمو. ( 121 ) الإغواء - التوفيق. ( 122 ) الافتراق الاجتماع وجود أشياء كثيرة يعمها معنى واحد. و الافتراق مقابله.( الحدود و الفروق 38) حصول الجوهر في الحيز بالنسبة إلى جوهر آخر إن كان بحيث يمكن أن يتخلل بينه و بين ذلك الآخر جوهر ثالث فهو الإفتراق.( شرح المواقف 218) هو عبارة عن حدوث هويتين للجسم بعد أن كانت له هوية واحدة من نوعهما.( الحكمة المتعالية 91)- الاجتماع. ( 123 ) الأفعال الجميلة - الشر. ( 124 ) الأفعال الحيوانية - الفعل البهيمي. ( 125 ) الأفعال الخيرات - الخيرات الإنسانية. ( 126 ) الأفعال القبيحة - الشر. ( 127 ) الأفعال النباتية التي منها جمع أجزاء اخر من الاسطقسات و إضافتها إلى موادها و صرفها في وجوه التغذية و الإنماء و التوليد. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 299) ( 128 ) الأفق الدائرة الفاصلة بين الظاهر من الفلك و الخفي منه يسمى الأفق.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 319) دائرة الافق هي دائرة عظيمة تمر بمركز العالم و تفصل بين الظاهر من الفلك للإبصار و الخفي منه عنها. و هي تنقسم إلى حقيقية و حسية...( نفس المصدر 320) ( 129 ) الإفهام - الفهم. ( 130 ) الاقتناء هو أحد الأسباب الاضطرارية في حسن العيش الكائن عن تقدمة المعرفة العقلية.( الرسائل الفلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 83) ( 131 ) الإقناع أن يعقل نفس السامع الشي‏ء بقول يصدق به و إن لم يكن ببرهان.( مفاتيح العلوم 152)- الدليل الإقناعي الجدل. ( 132 ) الاكتساب ( هو) هاهنا: تحصيل المعقولات الثانية من المعقولات الأولى أعم من أن يكون بالفكر أو بالحدس. إن قوة الاكتساب تختلف قوة و ضعفا فإن كانت ضعيفة فهي الفكر و إن كانت قوية فهي الحدس.( حاشية المحاكمات 264)- الحدس الفكر. ( 133 ) الله تعالى هو الواحد الحق مبدع الكل لا كون له و لا فساد.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 6) يعرف إفلاطون الله بأنه روح عاقل محرك منظم جميل خير عادل كامل و هو بسيط لا تنوع فيه ثابت لا يتغير صادق لا يكذب و لا يتشكل أشكالا مختلفة كما صوره الشعراء.( الجمع بين رأيي الحكيمين 10) إن الله تعالى شخص من الأشخاص الفاضلة ذو صفات كثيرة ممدوحة و أفعال كثيرة متغايرة لا يشبه أحدا من خلقه و لا يماثله سواه من بريته. و هو منفرد من جميع خلقه في مكان دون مكان. ( رسائل إخوان الصفاء 3 514) الإله حي أزلي في غاية الفضيلة و هو حياة و هو متصل أزلي.( تفسير ما بعد الطبيعة 1615) هو الواحد البسيط الذي لا علة له الذي هو واحد عدل. الذي وحده على الحقيقة موجود( سقراط و إفلاطن). هو عقل العالم.( في النفس 113) اسم للذات الإلهية باعتبار جامعيته لجميع النعوت الكمالية.( المظاهر الإلهية 22) ( 134 ) الإله - الله تعالى. ( 135 ) الإلهيات - العلم الإلهي. ( 136 ) الالتصاق هو كون الشي‏ء مماسا لغيره بحيث ينتقل بانتقاله.( المباحث المشرقية 1 445)- الاتصال الملازقة. ( 137 ) الإلحاد لغة و شرعا هو الميل عن الحق إلى الباطل.( أصل الأصول 54) ( 138 ) الإلزام قود الخصم إلى الإذعان بما لا يراه.( الحدود و الفروق 34)- القياس السفسطي. ( 139 ) الإلف هو ما يحدث في النفس عن طول الصحبة من كراهة مفارقة المصحوب. ( الرسائل الفلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 46) ( 140 ) الألفاظ الأول و الألفاظ الثواني الألفاظ الأول هي الألفاظ التي في الوضع الأول فالألفاظ التي في الوضع الثاني منقولة عن المعاني التي كانت تدل عليها. ( الحروف 148) ( 141 ) الألفاظ الثواني - الألفاظ الأول و الألفاظ الثواني. ( 142 ) الألم هو إدراك المنافي‏ء( عند الحكماء). عبارة عن الخروج عن الحالة الطبيعية.( الرسائل الفلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 142 الحكمة المتعالية 1 117 المباحث المشرقية 1 387 حاشية المحاكمات 456) اللذة إذا استمرت صارت ألما.( الرسائل الفلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 148) ليس بشي‏ء سوى الخروج عن الطبيعة.( نفس المصدر 152) إذا حدث الخروج عن الطبيعة دفعة واحدة و حدث الرجوع إليها شيئا فشيئا يظهر الألم. ( نفس المصدر 153) اللذات الجسمانية هي التي تجدها النفس عند الخروج من الألم. و الآلام: التي تحسها النفس عند خروج المزاج الأجساد عن الاعتدال الطبيعي إلى أحد الطرفين من الزيادة و النقصان بسبب من الأسباب. ( رسائل إخوان الصفاء 3 59) هو إدراك و نيل لوصول ما هو عند المدرك آفة و شر.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 337 شرحي الإشارات 2 87) إحساس بشي‏ء غير ملائم.( التعليقات 87) يتبع إدراك المنافي.( التحصيل 560) مفاجأة كيفية مخالفة لكيفية العضو و انحلال بعض أجزائه.( الحدود و الفروق 101) عبارة عن صفة تتبع إدراك المنافي بل هو غيره. ( مقاصد الفلاسفة 172) عبارة عن إدراك المنافي.( مقاصد الفلاسفة 172 مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 433 شرح الهداية الاثيرية 197 و 391 شرح حكمة العين 323 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 209 الحكمة المتعالية 1 123 المبدأ و المعاد لصدر الدين 148 241) هو إدراك العدم.( مقاصد الفلاسفة 230) إدراك ما وصل من آفة المدرك و شره إليه من حيث هو كذلك.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 86) رسيدن شر و آفت چيزست بدو«».( نفس المصدر 3 67) هو تجدد حال خارجة عن الطبع بغتة في زمن قصير.( المعتبر في الحكمة 2 316) إنه إدراك و نيل لوصول ما هو آفة و شر عند المدرك من حيث هو آفة و شر.( درة التاج 3 90 مطالع الأنظار 99) ضد كمال خاص بالمدرك بما هو إدراك لذلك الضد.( الحكمة المتعالية 1 128) هو الشعور بالمنافي.( نفس المصدر 8 159) هو إدراك المنافر من حيث هو منافر.( كشاف اصطلاحات الفنون 89) اللذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم و الألم مقابله.( اللمعة الإلهية 117)- اللذة. ( 143 ) الالم الجسماني و الروحاني - اللذة الجسمانية و الروحانية. ( 144 ) الألم الروحاني - اللذة الجسمانية و الروحانية. ( 145 ) الألوان . - اللون. ( 146 ) الإلهام إن العلوم تحصل في باطن الإنسان في بعض الأوقات بوجوه مختلفة فتارة يهجم عليه كأنه ألقي فيه من حيث لا يدري سواء كان عقيب شوق و طلب أو لا. و يقال له الحدس و الإلهام:( المبدأ و المعاد لصدر الدين 483) الواقع في الباطن بغير حيلة الاستدلال و تمحل التعلم و الاجتهاد ينقسم إلى ما لا يدري الإنسان أنه كيف حصل و من أين حصل و إلى ما يطلع معه على السبب الذي منه استفيد ذلك العلم و هو مشاهدة الملك الملقي و العقل الفعال للعلوم في النفوس. فالأول يسمى إلهاما و نغثا في الروع.( نفس المصدر 484)- الحدس الوحي. ( 147 ) الألياف المصدرة و الموردة ( المصدرة) هي الأعصاب التي تنقل التأثيرات من المركز إلى المحيط و هي في عملها هذا لا قوة لها في توليد المجرى العصبي بل لا بد لها من منبه لكي تقوم بوظيفتها. ( و الموردة) هي أعصاب الحس التي تنقل التأثيرات من المحيط إلى المركز.( رسالة بقاء النفس 26)- العصب. ( 148 ) الألياف الموردة - الألياف المصدرة. ( 149 ) الأمام هو الجزء الذي إلى ما يليه يتحرك الحيوان. إنه الجزء الذي فيه الحواس:( رسائل ابن رشد السماء و العالم 39)- الجهة. ( 150 ) الإمامة إنما هي خلافة و الخلافة نوعان: خلافة النبوة و خلافة الملك.( رسائل إخوان الصفاء 3 494) امامت رياستى است عامه بر مسلمين در امور دنيا و دين بر سبيل نيابت از پيغمبر.«»( أسرار الحكم 1 433 مجموعه رسائل للحكيم السبزواري 257) ( 151 ) الإمتداد هو الانبساط الاتصالي المتصحح فيه انفراض أجزاء مشتركة في حدود مشتركة إما ذو وضع يقبل الإشارة الحسية بحسب النسبة الترتيبية بين الأجزاء و بحسب الانبساط في جهات العالم. و يقال له الامتداد القار. و حقيقته: الكمية المتصلة التي هي مقدار تمادي الصورة الجسمية المتصلة المنبسطة الممتدة بجوهر ذاتها في أبعادها المتمادية... و إما غير ذي وضع ليس يقبل وقوع النسبة الترتيبية بين أجزائه المنفرضة في الإشارة الحسية و لا في جهات العالم. و يقال له: الامتداد غير القار. و به يتقدر استمرار التقضيات و التجددات...( القبسات 81)- الجسم التعليمي الخط الزمان الكم المتصل الكم المنفصل. ( 152 ) الامتداد القار «»- الامتداد. ( 153 ) الامتداد غير القار - الامتداد. ( 154 ) الامتزاج انقسام أجسام متعادلة في الكمية.( الحدود و الفروق 79) ( 155 ) الامتناع يعني به ما يلازم سلب ضرورة العدم في الوضع الأول.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 1 24) هو استحقاقية الشي‏ء العدم لذاته.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 72 شرح حكمة العين 136) الوجوب هو تأكد الوجود. و الامتناع تأكد العدم. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 28) إثبات الوجوب على السلب.( الحكمة المتعالية 2 84) هو ضرورة انتفاء الموضوع في نفسه أو ضرورة عدم النسبة.( نفس المصدر 2 150) هو عدم الوجوب و عدم الإمكان.( كشاف اصطلاحات الفنون 1336) عبارتست از ضرورت و لزوم عدم محمول از براى موضوع خواه آن محمول وجود باشد خواه غير وجود السياسات المدنية 50)- المدينة الفاضلة. ( 157 ) الأمر الاتفاقي - الاتفاق. ( 158 ) الأمر الإرادي - الأمر الطبيعي. ( 159 ) الأمر بالفعل - التهيؤ. ( 160 ) الأمر بالقوة - التهيؤ. ( 161 ) الأمر الطبيعي إن ما يوجد عن الأسباب دائما فهو طبيعي و إرادي.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6)- الاتفاق. ( 162 ) الأمر العام ما كان صفة للموجود بما هو موجود من غير أن يحتاج في عروضها إلى أن يصير أمرا متخصص الاستعداد.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 65) ( 163 ) الإمكان لا فرق بين أن نقول: القوة أو الإمكان فإن ما هو موجود بالقوة منه ما هو بقوته و إمكانه مسدد نحو أن يحصل بالفعل فقط و منه ما هو مسدد لأن يحصل بالفعل و أن لا يحصل فيكون مسددا لمتقابلين.( الحروف 119) إما أن يعني به ما يلازم سلب ضرورة. العدم و هو الامتناع في الوضع الأول. و إما أن يعني به ما يلازم سلب الضرورة في العدم و الوجود جميعا على ما هو موضوع له بحسب النقل الخاص و هو الإمكان.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 1 24) هو استحقاقية الشي‏ء لذاته لا استحقاقية الوجود و العدم من ذاته.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 72 شرح حكمة العين 136) هو يحوج الممكن إلى السبب.( مطالع الأنظار 55) الوجوب هو تأكد الوجود و الامتناع تأكد العدم و الإمكان لا تأكد شي‏ء منهما.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 28) عبارة عن لا اقتضاء الماهية الوجود و العدم فكل منهما بعلة أخرى غير ذات.( نفس المصدر 37) سلب الوجوب عن الطرفين.( الحكمة المتعالية 2 84) إمكان الممكن عبارة عن لا ضرورة وجوده و لا ضرورة عدمه الناشئين عن ذاته المقيسين إلى ذاته. ( نفس المصدر 2 178) حالة تعرض لنسبة مفهوم الوجود إلى الماهية بحسب الذات في لحاظ العقل.( نفس المصدر 2 207) من حيث تعلقه بشي‏ء خارجي ليس بموجود هو إمكان.( حاشية المحاكمات 349) سلب ضرورة الوجود و العدم عن الشي‏ء.( الرسائل لصدر الدين 11 رسالة حدوث العالم 191) معناه سلب ضرورة الوجود و العدم عن الماهية و هو صفة عقلية لا يوصف بها ما لا مادة له في الخارج و لا في نفس الأمر.( الشواهد الربوبية 82) هو أن يقتضي الماهية الاتصاف بالوجود و العدم اشتقاقا و كان الوجود عين الماهية.( قرة العيون 68) عبارت است از عدم ضرورت و لزوم وجود محمول و عدم محمول از براى موضوع خواه آن محمول وجود باشد يا غير وجود«».( لمعات الهية 8)- الامتناع الوجوب الممكن. ( 164 ) الإمكان الخاص و العام إن لفظ الإمكان في استعمالات الجمهور من الناس يقع على ما في قوة سلب امتناع ذات الموضوع أو سلب امتناع النسبة بين طرفي العقد... و لما لزم وقوع الإمكان على ما ليس بواجب و لا ممتنع في حالتيه( أي دخوله على الإيجاب و السلب) جميعا وضع وضعا خاصيا لسلب الضرورة في جانبي الإيجاب و السلب جميعا. و هو الإمكان الحقيقي المقابل للضرورتين جميعا و هو أخص من المعنى الأول. فكان المعنى الأول إمكانا عاما أو عاميا و الثاني خاصا أو خاصيا بحسب الوجهين.( الحكمة المتعالية 2 150 و 151) قد يطلق( الإمكان و يراد به ما يقابل جميع الضرورات... و هو أحق باسم الامكان... و أخصية هذا المعنى من اللذين قبله ليست إلا بضرب من التشبيه...( نفس المصدر 2 152) إن الإمكان في العرف العام كان بمعنى سلب الضرورة عن الطرف المخالف فكانوا يقولون: الشي‏ء الفلاني ممكن أي ليس بممتنع كما أن معناه المشهور أعني سلب الضرورتين خاص‏و خاصي حيث تفطن به الخاصة. و الإمكان الأخص هو سلب الضرورات الذاتية و الوصفية و الوقتية. قال الشيخ في منطق الإشارات: قد يقال: ممكن و يفهم منه معنى ثالث فكأنه أخص من الوجهين المذكورين. و هو أن يكون الحكم غير ضروري البتة و لا في وقت كالكسوف و لا في حال كالتغير للمتحرك بل يكون كالكتابة للإنسان.( شرح المنظومة 2 67 و 68) ( 165 ) الإمكان الاستعدادي الذي هو تهيؤ المادة و استعدادها لما يحصل لها من الصور و الأعراض.( الحكمة المتعالية 2 154) ما يطرأ لبعض الماهيات لقصور إمكانه الأصلي في الصلاحية لقبول إفاضة الوجود فلا محالة يلحق به إمكان بمعنى آخر قائم بمحل سابق على وجوده سبقا زمانيا به يستعد لأن يخرج من القوة إلى الفعل. ( نفس المصدر 2 232) كون الشي‏ء من شأنه أن يكون و ليس بكائن كما أن الفعل كون الشي‏ء من شأنه أن يكون و هو كائن.( كشاف اصطلاحات الفنون 1353) تهيؤ الشي‏ء لصيرورته شيئا آخر له نسبة إلى الشي‏ء المستعد و له نسبة إلى الشي‏ء المستعد له. فبالاعتبار الأول يقال له الاستعداد فيقال: إن النطفة مستعدة للإنسانية. و بالاعتبار الثاني يقال له الإمكان الاستعدادي.( شرح المنظومة 77)- الاستعداد التهيؤ. ( 166 ) الإمكان الأخص - الإمكان الخاص و العام. ( 167 ) الإمكان الاستقبالي هو ما بحسب حال الشي‏ء من إيجاب أو سلب في الاستقبال. ( الحكمة المتعالية 2 152) هو إمكان يعتبر بالقياس إلى الزمان المستقبل. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1355) هو سلب الضرورات جميعا حتى الضرورة بشرط المحمول.( شرح المنظومة 68)- الإمكان الإمكان الأخص. ( 168 ) الإمكان الذاتي هو كون الشي‏ء بحيث إذا اعتبر بذاته من غير ملاحظة أمر آخر وراء نفسه معه كان مسلوب الضرورة للوجود و العدم عنه من غير اقتضاء و لا علية منه لذلك بل مع قطع النظر عن جميع ما يكون غير ذاته و إن كان من السلوب و الإضافات العارضة لذاته.( الحكمة المتعالية 2 166) هو قد يكون بحسب نفس الأمر و يسمى إمكانا ذاتيا.( كشاف اصطلاحات الفنون 1353) عبارت است از عدم اقتضاى ذات مر وجود و عدم را«».( لمعات إلهية 12)- الوجوب بالغير. ( 169 ) الإمكان العام - الإمكان الخاص و العام. ( 170 ) الإمكان الوقوعي كون الشي‏ء بحيث لا يلزم من فرض وقوعه محال.( شرح النظومة 77) ( 171 ) الأملس هو جرم سطحه ينقسم إلى أجزاء متساوية الوضع.( الحدود لابن سينا 36) تساوي سطح الجسم و استواؤه.( الحدود و الفروق 17)- الخشونة الملاسة. ( 172 ) الأمور التعليمية الطبيعية هي التي يتوقف تعقلها على تعقل مادة معينه معها مثل الإنسانية فإنه لا يمكن تعقلها إلا في مادة معينة. و الأمور التعليمية هي التي لا يتوقف تعقلها على تعقل مادة معينة مثل الدائرة و المثلث فإنه لا يتوقف تعقلهما على تعقل مادة معينة لهما. ( المباحث المشرقية 1 108) ( 173 ) الأمور الطبيعية - الأمور التعليمية و الطبيعية. ( 174 ) الأمور العامة الأحرى أن يعرف الأمور العامة بأنها صفات للموجود بما هو موجود من غير أن يحتاج الوجود في عروضها إلى أن يصير طبيعيا أو رياضيا و بالجملة أمرا متخصص الاستعداد لعروض شي‏ء منها.( الشواهد الربوبية 18) الأمور التي لا تختص بقسم من أقسام الموجود من الواجب و الجوهر و العرض.( كشاف اصطلاحات الفنون 73) ( 175 ) الأمور المبرهنة هي أشياء لا تدرك إلا بمواد العلم و صعة العقل. و هي أمور يكون مبدؤها من أمور إلهية و أشخاص ملكية تضطر العقول إلى الإقرار بها و الإذعان لصحتها و التمسك لمعرفتها.( رسائل إخوان الصفاء 3 89) ( 176 ) الأمور المحسوسة و المعقولة الأمور المحسوسة هي صورة في الهيولى تدركها الحواس بالمباشرة لها و تنفعل منها بخاصة القوة فيها. و الأمور المعقولة هي رسوم تلك المحسوسات التي أدتها الحواس إلى القوة المتخيلة: إذا بقيت مصورة في الأوهام بعد غيبة المحسوسات عن مباشرة الحواس لها.( رسائل إخوان الصفاء 3 89 و 402) ( 177 ) الأمور المعقولة - الأمور المحسوسة و المعقولة. ( 178 ) الأمور الممكنة التي وجودها و لا وجودها متساويان ليس أحدهما أولى من الآخر. ( رسائل الفارابي فضيلة العلوم 4)- الممكن. ( 179 ) الانتفاش التخلخل هو الانتفاش كالصوف المنفوش لما إذا اصار الجسم إلى قوام أقبل للتقطيع و التشكيل من انفعال يقع فيه. ( الحكمة المتعالية 1 76) هو أن تتباعد الأجزاء بعضها عن بعض و يتداخلها الهواء أو جسم آخر غريب كالقطن المنفوش. و يقابله التكاثف. بمعنى الاندماج و هو أن نتقارب الأجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينهما من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه. ( كشاف اصطلاحات الفنون 450) ( 180 ) الانتقاع هي الغريبة النافذة إلى باطنه( الجسم).( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 246) ذكر الشيخ في الشفا أن البلة هي الرطوبة الغريبة الجارية على ظاهر الجسم كما أن الانتقاع هي الغريبة النافذة إلى باطنه.( شرحي الإشارات للطوسي 1 97) فإنها عبارة عن الرطوبة الحاصلة من جسم خارج عن المنتقع غائص فيه بحيث تداخل أجزائه. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186)- البلة الرطوبة. ( 181 ) الانتقال ( الحصول) من حيز إلى حيز و من مكان إلى مكان.( تهافت الفلاسفة 210) هو حصول الشي‏ء في حيز بعد أن كان في حيز آخر.( شرح المواقف 196) عبارة عن التغير في الأين.( الحكمة المتعالية 1 41)- الأين الحركة في الأين الحركة المكانية النقلة. ( 182 ) الإنثناء تقارب الطرفين إلى قدام و خلف.( رسائل الكندي الفلسفية 171 المقابسات 364) ( 183 ) الانجذاب مواتاة بالانعطاف إلى أي ناحية انعطفت.( رسائل الكندي الفلسفية 172) ( 184 ) الانحصار هو قبول الرطب وضعا يلزمه شكل مساو لشكل باطن ما يحويه.( طبيعيات الشفاء الفن الرابع 243 التحصيل 708) عبارة عن تشكل الجسم الرطب بشكل باطن ما يحويه.( المباحث المشرقية 2 170) ( 185 ) الانحناء أما المنحني فهو الذي من شأنه أن يصير أحد جانبيه الطوليين أزيد و الآخر انقص بزواله عن الاستقامة إلى غيرها. و ذلك يكون للين فيه مطاوع و يكون ذلك لرطوبة فيه. ( طبيعيات الشفاء الفن الرابع 246) فإنه كونه( الخط) بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع كالأجزاء المفروشة للقوس. ( مطالع الأنظار 100 التعريفات 17) ( 186 ) الانخراق هو سهولة انفصاله بمقدار جسم النافذ فيه مع التئامه عند زواله. و قد يقال لما يكون من تفرق الاتصال للأجسام اللينة لا لحجم ينفذ فيها بل يجذب بعض أجزائها عن جهة بعض فينفصل.( طبيعيات الشفاء في الفن الثاني 244) هو خاصة بالرطب و هي سهولة انفصاله بمقدار حجم النافذ فيه و التئامه عند زواله.( التحصيل 708)- الانشقاق. ( 187 ) الاندماج هو أن تتقارب الأجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب.( شرح المواقف 329 كشاف اصطلاحات الفنون 450)- الانتفاش التكاثف. ( 188 ) الانرضاض - الانكسار و الانرضاض. ( 189 ) الإنسان إن الحي منه ناطق مائت. و هو الإنسان.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 3) إن النفس الناطقة التي لها هذه القوة المذكورة( القوة العقلية العملية) جوهر واحد. هو الإنسان عند التحقيق.( نفس المصدر الدعاوي العقلية 10) إن الإنسان لمنقسم إلى سروعلن أما علنه فهو الجسم المحسوس بأعضائه و أمشاجه و أما سره فقوى روحه.( نفس المصدر كتاب الفصوص 10) هو مجموع من جوهرين أحدهما هذا الجسد الجسماني و الأخر هو النفس الروحانية.( رسائل إخوان الصفاء 3 ص 31) هو حي ناطق مائت. و هو جملة مركبة من نفس ناطقة و بدن مائت.( نفس المصدر 3 397) هو جملة مجموعة من جسد جسماني و نفس روحانية.( نفس المصدر 3 404) صورة مختصرة من جميع صور الحيوان. و هو المجموع فيه أمزجة قوى النبات و خواص المعادن و طبائع الأركان و المولدات الكائنات منها أجمع. هو جملة مركبة من جسد جسماني ظاهر جلي و من نفس روحانية باطنة خفية.( نفس المصدر 3 486) حي ناطق ميت. فالحي دلالة على الحس و الحركة و الناطق دلالة على العقل و الروية و المائت دلالة على السيلان و الاستحالة. ( المقابسات 370) عبارة عن البدن و الحياة التي هي عرض قائم به( كما ذهب إليه بعض المتكلمين).( تهافت الفلاسفة 281) جوهر قابل الأبعاد ناطق.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 129) هو مختص بالنفس الناطقة. و هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الأمور الكلية و المجردات و تفعل الأفعال الفكرية. ( شرح الهداية الأثيرية 205) حيوان جسماني ناطق.( مطالع الأنظار 13) إنه الحيوان الذي من شأنه أ يدرك الكليات أي يتعقل المعاني الكلية و يتصورها.( الحكمة المتعالية 6 16) أعني الجسد المركب من اللحم و الدم و العظم و العروق و ما شاكلتها التي كلها أجسام و ما يحلها من الأعراض على هيئة مخصوصة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 430) إن الحي إما أن يكون ناطقا و ميتا و هو الإنسان. ( مفاتيح الغيب 343) عبارة عن أجسام مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة و العلم و القدرة. عبارة عن أجسام موصوفة بأشكال مخصوصة بشرط أن تكون أيضا موصوفة بالحياة و العلم و القدرة. موجود ليس بجسم و لا جسماني. و هذا قول أكثر الإلهيين من الفلاسفة القائلين بفناء الجسم المثبتين للنفس.( كشاف اصطلاحات الفنون 76)- النفس الناطقة الإنسان المعقول. ( 190 ) الإنسان الإلهي و السبعي من هو بالطبع معد نحو الفضائل كلها إعدادا تاما ثم تمكنت فيه بالعادة. و الإنسان السبعي: المضاد له و المعد لأفعال الشرور كلها الذي تتمكن فيه هيئآت تلك الشرور بالعادة.( فصول منتزعة 33) ( 191 ) الإنسان البهيمي الناس منهم له جودة الروية و قوة العزيمة على ما أوجبته الروية. فذلك هو الذي جرت عادتنا أن نسميه الحر باستيهال و من لم تكن له هاتان ففي عادتنا أن نسميه الإنسان البهيمي.( رسائل الفارابي التنبيه 16)- النفس البهيمية. ( 192 ) الإنسان السبعي - الإنسان الإلهي و السبعي. ( 193 ) الإنسان المعقول هو بعينه المعنى الذي لا يختلف فيه أحد من الناس و هو مجرد حد الإنسان.( رسالة أضحوية في أمر المعاد 101)- الإنسان. ( 194 ) الإنسانية هي الحياة و النطق و الموت.( رسائل الكندي الفلسفية 179) ( 195 ) الإنشاء - الخبر. ( 196 ) الانشقاق - تفرق الاتصال. ( 197 ) الانعكاس هو الاستلزام من جانب العدم.( مطالع الأنظار 68) ( 198 ) الانغمار عبارة عن حركة في سطح الجسم مقارنة لحدوث شكل مخصوص فيه.( الحكمة المتعالية 1 109)- اللين. ( 199 ) الانفراد انفصال المادة بأقسام لطيفة صغيرة القدر.( المقابسات 361)- الانفصال. ( 200 ) الانفشاش هو أن تتباعد الأجزاء بعضها عن بعض و يداخلها الهواء أو جسم آخر غريب كالقطن المنفوش.«»( شرح المواقف 329 كشاف اصطلاحات الفنون 450)- الانتفاش التخلخل. ( 201 ) الانفصال تباين المتصل.( رسائل الكندي الفلسفية 176) هو أن يعدم الاتصال فيما من شأنه في نفسه أو جنسه أن يتصل.( التحصيل 362) له معنيان: أحدهما الإضافي بإزاء الإضافي و هو المعنى الحدثي المصدري أي الانقطاع بين شيئين و نحوهما. و الثاني: حدوث اتصالين.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 59)- الاتصال الانفراد. تفرق الاتصال. ( 202 ) الانفعال إن للجوهر مع الكيفية حالا و هو الكون الذي يبتدأ فيه من العدم الذي هو مقابل الصورة و ينتهي إلى الصورة بالقبول. و إذا حصل في الصورة أو حصلت الصورة فيه فحينئذ لا تخلو تلك الصورة من أن تكون إما ثابتة فتسمى كيفية انفعالية و إما سريعة الزوال فتسمى انفعالا.( رسائل الفارابي المسائل المتفرقة 6) هو قبول أثر المؤثر.( مفاتيح العلوم 145) هو حصول حال مع زوال حال و لا يصح أن يكون المدرك هو الحاصل أو الزائل. ( التعليقات 64) هو استمرار تأثر الشي‏ء بغيره.( مقاصد الفلاسفة 99) إذا كان شي‏ء ما يفعل في شي‏ء آخر فعلا من الأفعال و ذلك الآخر ينفعل عنه فإن الهيئة هي الحالة الحادثة بينهما. و هذه الهيئة إذا أخذت بالإضافة إلى الفاعل سميت فعلا و إذا أخذت بالإضافة إلى المنفعل سميت إنفعالا.( تفسير ما بعد الطبيعة 639) القوة التي من قبلها يتغير الشي‏ءمن ضد إلى ضد مثل تغير الشي‏ء.( نفس المصدر 641) هو حالة تحصل للشي‏ء بسبب تأثره عن غيره تأثرا غير قار الذات.( شرح الهداية الأثيرية 275) هو التأثر( عند الحكماء).( كشاف اصطلاحات الفنون 1144)- أن ينفعل التأثر الفعل. ( 203 ) الانفعالات هو الكيفيات المحسوسة في ظاهر الأجسام بذاتها منها سريعة الزوال كحمرة الخجل و صفرة الوجل. و تسمى انفعالات. ( التحصيل 395) صورة موجودة في الشي‏ء تحدث إما عن انفعال القابل لها أو عن انفعال المدرك لها.( الحدود و الفروق 12) الكيفيات المحسوسة إن كانت غير راسخة كحمرة الخجل فهي الانفعالات.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 181) الكيفيات المحسوسة إن كانت راسخة سميت انفعاليات و إن كانت غير راسخة كحمرة الخجل و صفرة الوجل سميت انفعالات.( مطالع الأنظار 86) إن الكيفية إما مختصة بالكمية كالاستدارة و التربيع و الزوجية و الفردية أو لا و هو إما محسوسة أو لا. و المحسوسة تسمى انفعالات.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 122) الكيفية المحسوسة إن كانت غير راسخة سميت انفعالات.( الحكمة المتعالية 1 65)- الانفعاليات الحال و الملكة. ( 204 ) الإنفعاليات هي الكيفيات المحسوسة في ظاهر الأجسام بذاتها. فمنها راسخة ثابتة و تسمى انفعاليات.( التحصيل 395) الكيفيات المحسوسة إن كانت راسخة كحلاوة العسل فهي الانفعاليات.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 181) الكيفيات إما أن تكون محسوسة بإحدي الحواس الخمس اللمس و السمع و البصر و الذوق و الشم و هي الانفعاليات و الانفعالات.( مطالع الأنظار 85) الكيفيات المحسوسة إن كانت راسخة كصفرة الذهب و حلاوة العسل سميت انفعاليات.( نفس المصدر 86) إن الكيفية إما مختصة بالكمية كالاستدارة و التربيع و الزوجية و الفردية أولا و هو إما محسوسة أولا. و المحسوسة يسمى انفعالات و انفعاليات باعتبار سرعة الزوال و البطء.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 122) الكيفية المحسوسة إن كانت راسخة سميت انفعاليات.( الحكمة المتعاليات 1 65) هي الكيفيات المحسوسة الراسخة.( كشاف اصطلاحات الفنون 1144)- الانفعالات الحال و الملكة. ( 205 ) الانقسام انقسام الكل إلى الأجزاء عبارة عن تجزية واحد شخصي أو نوعي إلى أبعاض. انقسام الكلي إلى الجزئيات عبارة عن ضم قيود متخالفة إلى طبيعة نوعية أو جنسية ليحصل بحسب كل انضمام فرد شخصي أو نوعي.( تعليقة على الشفاء 57) الانقسام هو نفس إعدام الواحد الاتصالي بجزءين لها( مادة الشي‏ء).( المبدأ و المعاد لصدر الدين 284)- القسمة الخارجية و الوهمية. ( 206 ) الانقطاع - تفرق الاتصال. ( 207 ) الانقلاب و الحركة الخروج من القوة إلى الفعل إن كان دفعة فهو الانقلاب و الكون. و إن كان تدريجا فهو الحركة.( مجموعة رسائل للحكيم السبزواري 558)- الحركة. ( 208 ) الانكسار و الانرضاض - تفرق الاتصال. ( 209 ) الأنواع أما الأنواع التي تسمى بهذا الاسم بالحقيقة فإنها مجموع الصورة العامة و الهيولى.( تفسير ما بعد الطبيعة 77) ( 210 ) إنية الشي‏ء تسمى الفلاسفة الوجود الكامل إنية الشي‏ء. و هو بعينه ماهيته. و يقولون: و ما إنية الشي‏ء يعنون ما وجوده الأكمل و هو ماهيته.( الحروف 61) عبارة عن عارض للماهية.( مقاصد الفلاسفة 139)- الماهية. ( 211 ) أن يفعل أعلى ما يعرف فيه أن يفعل يسمى: أن يفعل.( الحروف 72) هو التأثير في الشي‏ء الذي يقبل الأثر.( مفاتيح العلوم 145) هو نسبة الشي‏ء إلى ما يؤثر فيه تأثيرا على سبيل تخريجه إلى الفعل من القوة لا دفعة بل بالتدريج.( التعليقات 175) هو تأثير الجوهر في غيره تأثيرا غير قار.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 11) هو كون الجوهر بحيث يحصل منه أثر في غيره غير قار الذات مادام الحصول في السلوك و التجدد. ( نفس المصدر 1 277) هو تأثير الشي‏ء في غيره أثرا غير قار الذات. فحاله مادام يؤثر هو أن يفعل.( مباحث المشرقية 1 456) هو هيئة تعرض للشي‏ء حال تأثيره في غيره. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 162) هو هيئة تعرض للشي‏ء حال تأثيره في غيره كالمسخن مادام يسخن و القاطع مادام يقطع. ( شرح حكمة العين 264) هو كون الشي‏ء مؤثرا في غيره كالقاطع مادام قاطعا.( مطالع الأنظار 71 و 72) النسبة إما للأجزاء و هو الوضع أو لا. و هي إما إلى كم فإن كان قارا( لجواز اجتماع أجزائه معا) فإن انتقل ذلك الكم القاربه فهو الملك و إلا فهو الأين و إن كان غير قار فهو متى و إما إلى نسبة فالمضاف و إما إلى كيف و لا تعقل إلا بأن يكون منه غيره و هو أن يفعل.( شرح المواقف 195) هو كون الجوهر بحيث يحصل منه أثر في غيره غير قار الذات مادام السلوك في هذا التأثير التجددي.( الحكمة المتعالية 1 224) هو التأثير التدريجي.( الشواهد الربوبية 23) هيئتى است كه حاصل مى‏شود از براى شي‏ء بسبب تأثير آن در شي‏ء ديگر بتأثير تدريجى«». ( لمعات إلهية 217)- أن ينفعل التأثير الفعل. ( 212 ) أن ينفعل أعلى ما يعرف فيه أن يفعل يسمى أن يفعل. و أعلى ما يعرف فيه أن ينفعل يسمى أن ينفعل.( الحروف 72) هو نسبة المتأثر عن هذا التأثير.( التعليقات 175) هو تأثر الجوهر عن غيره غير قار تأثره.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 11) هو تأثر الجوهر عن غيره تأثرا غير قار الذات. ( نفس المصدر 1 277) هو تأثر الشي‏ء من غيره مادام في التأثر.( المباحث المشرقية 1 456) هيئة تعرض للشي‏ء حال تأثره عن غيره.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 162 شرح حكمة العين 264) هو كون الشي‏ء متأثرا عن غيره كالمنقطع مادام منقطعا.( مطالع الأنظار 71 و 72) النسبة إما للأجزاء و هو الوضع أو لا. و هي إما إلى كم فإن كان قارا( لجواز اجتماع أجزائه معا) فان انتقل ذلك الكم القار به فهو الملك و إلا فهو الأين و إن كان غير قار فهو متى و إما إلى نسبة فالمضاف و إما إلى كيف و لا تعقل إلا بأن يكون منه غيره و هو أن يفعل أو يكون هو من غيره و هو أن ينفعل.( شرح المواقف 195) هو كون الجوهر بحيث يتأثر عن غيره تأثرا غير قار«» الذات مادام كونه كذلك.( الحكمة المتعالية 1 224) هو التأثر التدريجي.( الشواهد الربوبية 24) هيئتى است كه حاصل مى‏شود از تأثير شي‏ء از شي‏ء ديگر بتأثر تدريجى مثل تسخن آب از آتش و الجمادات المعدنية.( المبدأ و المعاد لابن سينا 92) ( 217 ) أول الموجودات إن أول الموجودات و مبدأها هو شي‏ء غير متحرك لا بالذات و لا بالعرض. و إن هذا المبدأ هو الذي يحرك الحركة الأولى السرمدية الواحدة المتصلة أعني الحركة اليومية.( تفسير ما بعد الطبيعة 1664) ( 218 ) الاوليات هي القضايا التي يوجبها العقل الصريح لذاته و لعزيزته لا بسبب من الأسباب الخارجة عنه.( الأشارات و التنبيهات 40) هي البديهيات بعينها إلا أنها كما لا تحتاج إلى وسط لا تحتاج إلى شي‏ء آخر كإحساس أو تجربة أو شهادة أو تواتر أو غير ذلك سوى تصور الطرفين و النسبة.( الحكمة المتعالية 4 518)- البديهي. ( 219 ) الأولية هي كون العدد بحيث لا يعده غير الواحد كالثلاثة و الخمسة و السبعة. ( مطالع الأنظار 100) ( 220 ) الأولوية الذاتية أن يكون أحد طرفي الممكن أليق بالنسبة إلى ذاته. أن يقتضي ذاته أحد طرفيه على سبيل الأولوية. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1530) ( 221 ) الإيجاب القطع بوجوب شي‏ء لشي‏ء.( الحدود و الفروق 22) هو إثبات شي‏ء لآخر.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 257) الإيجاب ليس شيئا أكثر من تركيب بعض الأشياء مع بعض. و السلب ليس شيئا أكثر من انفصالها.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 98) الإيجاب و السليب أمران عقليان واردان على النسبة.( مطالع الأنظار 12) ( 222 ) الإيجاد هو إخراج ما بالقوة إلى الفعل.( تفسير ما بعد الطبيعة 1514) هو إصدار وجود الشي‏ء عن علته.( شرح مسألة العلم 41)- الإحداث. ( 223 ) الإيمان إن العلم هو تصور الشي‏ء على حقيقته و صحته. فأما الإيمان فهو الإقرار بذلك الشي‏ء و التصديق لقول المخبرين عنه من غير تصور له.( رسائل اخوان الصفاء 3 293) الإيمان هو التصديق مما يخبر به المخبر و الإسلام هو التسليم بلا اعتراض.( نفس المصدر 3 392) هو التصديق لمن هو أعلم منك بما يخبرك عما لا تعلمه.( نفس المصدر 4 65) الإيمان الظاهر هو الإقرار باللسان بخمسة أشياء: الإقرار بأن للعالم صانعا واحدا الإقرار بأن له ملائكة الإقرار بأنه قد اصطفى طائفة من بني آدم الإقرار بأن هذه الأشياء التي جاءت بها الأنبياء الإقرار بأن القيامة لا محالة كائنة. و الإيمان الباطن هو إضمار القلوب باليقين على تحقيق هذه الأشياء المقر بها باللسان.( نفس المصدر 4 67) عبارة عن تصديق الرسول بكل ما علم مجيئه به. عبارة عن التصديق القلبي للرسول- صلى الله عليه و آله- بكل ما علم مجئيه بالضرورة. عبارة عن كلمتي الشهادة( عند الكرامية). عبارة عن امتثال الواجبات و الاجتناب عن المحرمات( عند المعتزلة).( مطالع الأنظار 228)- التوحيد. ( 224 ) الأين كل ما سبيله أن يجاب به عن سؤال أين يسمونه الفلاسفة بلفظة أين. ( الحروف 62) أعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه أين هو يسمى الأين.( نفس المصدر 72) هي نسبة الشي‏ء إلى مكانه.( مفاتيح العلوم 144) هو كون الشي‏ء في المكان. و معناه وجوده فيه. ( التعليقات 43) هو كون الشي‏ء في مكانه.( نفس المصدر 174) إنه كون الشي‏ء في المكان.( التحصيل 413 مقاصد الفلاسفة 98 مجموعة مصنفات شيخ اشراق 1 11 و 144 و 273 القبسات 8) إنه عبارة عن كون الجوهر في المكان.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 11) هو عبارة عن حصول الشي‏ء في مكانه.( المباحث المشرقية 1 451 شرح حكمة العين 241 مطالع الأنظار 71 و 72) هو حالة تحصل للشي‏ء بسبب حصوله في المكان. ( شرح الهداية الأثيرية 271) هو انتقال جسم من مكان إلى مكان.( مصارع المصارع 12) هو حصول الشي‏ء في المكان. و مفهومه إنما يتم بنسبة الشي‏ء إلى المكان الذي هو فيه لا أنه نفس هذه النسبة إلى المكان.( مطالع الأنظار 72) هو حصول الجسم في المكان أي في الحيز الذي يخصه.( شرح المواقف 193) النسبة إما للأجزاء فهو الوضع أولا. و هي إما إلى كم فإن كان قارا- لجواز اجتماع أجزائه معا- فإن انتقل ذلك الكم القاربه فهو الملك و إلا فهو الأين.( نفس المصدر 195) هو كون الشي‏ء حاصلا في مكانه.( الحكمة المتعالية 1 215) هو نسبة الجسم إلى مكانه.( الشواهد الربوبية 23) هيئتى است كه حاصل ميشود از براى شي‏ء بسبب بودن شي‏ء در مكان. عبارت است از نسبت شي‏ء به مكان«».( لمعات الهية 216) هيئة تحصل من كون الشي‏ء في المكان.( شرح المنظومة 143)- الانتقال التحيز الحركة في الأين المقولات. ( 225 ) الأين الحقيقي و غير الحقيقي الأين الحقيقي هو كون الشي‏ء في مكانه الحقيقي. و غير الحقيقي هو كون الشي‏ء في مكانه الغير الحقيقي.( مطالع الأنظار 72)- الأين. ( 226 ) الأين غير الحقيقي - الأين الحقيقي. ب ( 227 ) الباري - تعالى - علة كل شي‏ء و سبب كل موجود و مبدع المبدعات و مخترع الكائنات و متقنها و متممها و مكملها و مبلغها إلى أقصى مدى غاياتها و منتهى نهاياتها بحسب ما يتأتى في كل واحد منها.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) إنه الموجود الواجب الوجود الذي لا يمكن أن يكون وجوده من غيره أو أن يكون وجود لسواه إلا فائضا عن وجوده. هو الموجود الذي لا يتكثر بالعدد و لا بالمقدار و لا بأجزاء القوام و لا بأجزاء الحد و لا بأجزاء الإضافة و لا يتغير لا في الذات و لا في لواحق الذات غير مضافة و لا في لواحق مضافة.( الحدود لابن سينا 11 رسائل ابن سينا 87)- الله تعالى. ( 228 ) الباطل هو ما به نافى الموجود[ و] هو ما هو.( المقابسات 361) كل غاية لمبدأ من تلك المبادئ( القوة المحركة و الإرادة و الشوق و الفكر و التخيل) من حيث أنها غاية له إذا لم توجد يسمى الفعل بالقياس إليها باطلا.( الحكة المتعالية 7 252) الحق يطلق بالاشتراك أو الحقيقة و المجاز على معان: فتارة يطلق و يفهم منه الوجود العيني مطلقا أي سواء كان دائما أو غير دائم فيقال: زيد موجود حقا. و تارة يطلق و يفهم منه الوجود الدائم فكان ما لا يدوم وجوده ليس موجودا بالحقيقة. و تارة يطلق و يراد به حال القول أو العقد أي القضيةالملفوظة أو المعقولة إذا كان دالا على حال شي‏ء الخارجي مطابقا له فيقال: هذا قول حق و هذا اعتقاد حق. و الباطل يقابل الحق في جميع هذه المعاني.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 38)- الحق. ( 229 ) البخار هو أجزاء مائية رطبة ترتفع في الهواء مع تلك الشعاعات الراجعة من سطوح المياه.( رسائل إخوان الصفا 3 388) هر چه از زمين متصاعد شود از چيزهائى كه شعاع و غير آن بحرارت تحليل و تلطيفش كند هر چه از خشك باشد آن را دخان خوانند و اگر نيز سياه نباشد و هر چه از تر باشد آن را بخار گويند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 21) هو أجزاء صغار مائية كثيرة مختلطة بالهواء. الدخان هو المتحلل اليابس من الأرض كما أن البخار هو المتحلل الرطب و هو أجزاء أرضية صغار اكتسبت حرارة فتصاعدت لأجلها و خالطت الهواء.( شرحي الإشارات للطوسي 2 102) إن الحرارة إذا عملت في الجسم الرطب كالنار في الماء فما ارتفع منه يسمى بخارا. أجزاء مائية تلطفت بالحرارة فتصاعدت مختلطة بأجزاء هوائية.( حاشية المحاكمات 209)- الدخان. ( 230 ) البخت . . . كم من خير عم و نعمة تمت بالبخت لاعن اكتساب صناعي و لا عن فعل طبيعي.( منطق الشفا 69) إن المتكرر مرارا قد يظن به أنه مقصود من الفاعل و يعتقد أن الذي بالبخت قليل التكرر. ( نفس المصدر 91) سبب يحدث بالعرض مانع للإرادة القاصدة نحو غاية من الغايات إذا كان عنها غير ما قصدت له. ( الحدود و الفروق 53) هو الذي ينال الخير الذي لم يسع لطلبه كمن حفر بئرا فوجد كنزا.( المعتبر في الحكمة 2 20) البخت هو الضرورة. إنه تسلسل علل مرتبة( الرواقيون).( في النفس 122)- الاتفاق القصد الطبيعي. ( 231 ) البخل - الرحمة. ( 232 ) البداهة هي المعرفة الحاصلة للنفس في أول الفطرة من المعارف العامية التي يشترك في إدراكها جميع الناس.( الحكمة المتعالية 4 518 مفاتيح الغيب 140) ( 233 ) البدن إن النفس الناطقة التي لها هذه القوة( القوة العقلية) جوهر واحد و هو الإنسان عند التحقيق. و له فروع و قوى منبثة منها في الأعضاء و أنها حادثة عن واجب الصور عند حدوث الشي‏ء المستعد لقبوله المستحق لوجوده فيه و هو البدن. أو ما في قوته أن يكون بدنا. و أن الروح من جملة أجزاء البدن...( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 10) هو هذا الجسد المرئي المؤلف من اللحم و الدم و العظام و العروق و العصب و الجلد و ما شاكله. ( رسائل إخوان الصفا 4 6) جوهر أسطقسي مركب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلى الانفكاك.( الحكمة المتعالية 9 28) إن أول منزل للنور الإسفهبد الجوهر المجرد النفسي هو الصيصية الإنسانية أي البدن الإنساني الذي خلق تام القوى و الآلات و هو باب الأبواب عندهم لحياة جميع الأبدان العنصرية...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 345) الأبدان الأخروية... هي أشباح ظلالية و أظلال مثالية حاصلة من تلك النفوس بمجرد جهات فاعلية بلا مدخلية الجهات القابلية.( نفس المصدر 349)- الإنسان. ( 234 ) البدن الاخروي - البدن. ( 235 ) البديهي هو الذي لا يحتاج إلى نظر و فكر.( مطالع الأنظار 10) هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب سواء احتاج إلى شي‏ء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك أو لم يحتج فيرادف الضروري. و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شي‏ء أصلا فيكون أخص من الضروري كتصور الحرارة و البرودة و كالتصديق بأن النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان.( التعريفات 19)- الضروري. ( 236 ) البرد قطر تجمد في الهواء بعد خروجها من سلك السحاب.( رسائل إخوان الصفاء 3 389) جمود القطر الكبار بالريح القوية و اضطراب من الهواء الشديد.( الحدود و الفروق 76)- الثلج. ( 237 ) البرزخ هي الحالة التي تكون بين الموت و البعث لغير الكمل.( كلمات مكنونة 139) هو الحائل بين الشيئين.( كشاف اصطلاحات الفنون 115)- عالم المثال. ( 238 ) البرق نار و هواء.( رسائل إخوان الصفاء 3 388) هو النار تنقدح من احتكاك تلك الأجزاء الدخانية في جوف السحاب.( نفس المصدر 3 389) التهاب البخار لشدة القرع.( الحدود و الفروق 68) باد يا دود چون در ميان ابر بماند و قصد آن كند كه بيرون آيد و منفذ نيايد و در ميان آن متقلقل شود ازو بانگى سخت بر آيد آن را رعد خوانند و از اصطكاك آن آتشى بجهد آن را برق خوانند«».( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 22) چون در وقت بر هم افتادن بخار و ابر گرمى غالب شود هوائى كه ميان بخار و ابر باشد آتش گردد آن را برق خوانند«».( نفس المصدر 3 349) هو نار تشتعل في السحاب( القدماء).( المعتبر في الحكمة 2 221) لما كان في السماء نارا ملتهبة هو المسمى برقا. ( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 54 و 55)- الرعد الصاعقة. ( 239 ) البرودة علة جمع الشي‏ء من جواهر مختلفة و تفريق التي من جوهر واحد.( رسائل الكندي الفلسفية 171) جمود أجزاء الهيولى.( رسائل اخوان الصفاء 3 386) علة جمع الأشياء التي من جواهر مختلفة و التفريق بين التي هي من جوهر واحد. ( المقابسات 365) قوتى است كه از بالا قصد مركز كند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 359) كيفية فعلية تفعل جمعا بين المتجانسات و غير المتجانسات لحصرها الأجسام بتكثيفها و عقدها اللذين من باب الكيف.( الحدود لابن سينا 35 رسائل ابن سينا 111 شرحي الإشارات للرازي 1 98) هي التي تجمع بين المتشاكلات و غير المتشاكلات كما يفعل الماء.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 154 التحصيل 672) إن الحرارة الكيفية من شأنها إحداث الخفة و التخلخل و جمع المتجانسات و تفريق المختلفات أي من المركبات دون البسائط. و البرودة كيفية من شأنها أن تفعل مقابلات هذه الأفعال.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 243) الجامعة للنسيب و غير النسيب.( الحدود و الفروق 65) كيفية تقتضي الميل الهابط.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 314) عبارة عن عدم الحرارة عما من شأنه أن يكون حارا.( شرح حكمة العين 289) الحرارة تفرق المختلفات و تجمع المتماثلات و البرودة بالعكس أي هي تجمع بين المتشاكلات و غير المتشاكلات.( شرح المواقف 236 كشاف اصطلاحات الفنون 292)- الحرارة الكيفيات الملموسة. ( 240 ) البرهان إن البرهان مقدمات الحجة على تحقيق الخبر.( رسائل إخوان الصفاء 3 89) الحجة العقلية إما أن تكون مقدماتها قطعية ضرورية أو مكتسبة و تسمى برهانا و دليلا. ( مطالع الأنظار 26) هو الطريق إلى الوقوف على الحق أي اليقين. ( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 190)- القياس البرهاني. ( 241 ) برهان ان إن الحد الأوسط إن كان هو السبب في نفس الأمر لوجود الحكم و هو نسبة أجزاء النتيجة بعضها إلى بعض كان البرهان برهان لم... و إن يكن كذلك بل كان سببا للتصديق فقط فأعطى اللمية في التصديق و لم يعط اللمية في الوجود فهو المسمى برهان إن. ( الإشارات و التنبيهات 62)- برهان لم. ( 242 ) برهان الدور - القياس الدوري. ( 243 ) برهان لم ربما كان القياس الذي يبرهن به وجوده( الشي‏ء) يعطي مع علم وجوده سبب وجوده و ربما أعطى وجوده فقط فيحتاج حينئذ إلى قياس آخر يعطى بعد ذلك سبب وجوده. فالبرهان الذي يعطى اليقين بوجوده فقط يعرف ببرهان الوجود و الذي يعطى علم الوجود و سبب الوجود معا يسمى برهان الوجود و لم هو. و هو البرهان على الإطلاق.( الحروف 204) إن الحد الأوسط إن كان هو السبب في نفس الأمر لوجود الحكم و هو نسبة أجزاء النتيجة بعضها إلى بعض كان البرهان برهان لم.( الإشارات و التنبيهات 62)- برهان إن. ( 244 ) البريق اللمعان هو النور الذي به يستر لون الجسم و هو ذاتي و عرضي و الأول يسمى شعاعا و الثاني كما للمرآة يسمى بريقا. ( الحكمة المتعالية 1 95)- الشعاع اللمعان. ( 245 ) البسائط و المركبات - الأجسام البسيطة و المركبة. ( 246 ) البسيط المعنى البسيط هو الذي لا يمكن العقل أن يعتبر فيه التألف و التركب من عدة معان فلا يمكن تحديده و ذلك كالعقل و النفس. و ما أمكن أن يعتبر فيه ذلك فهو غير بسيط كالإنسانية و الحيوانية...( التعليقات 26) الذي له طبيعة واحدة كالهواء و الماء.( مقاصد الفلاسفة 184) هو الذي يدل على ما لا ينقسم أصلا لا بالقوة و لا بالفعل. الصورة التي ليس تشوبها الهيولى.( تفسير ما بعد الطبيعة 1603) هو الذي نهايته خط أو خطوط.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 27) الجسم البسيط هو ما لا تركيب فيه من برزخين مختلفين كالأفلاك و العناصر.( شرح حكمة الإشراق 418) نعنى بالبسيط ما له طبيعة واحدة كالهواء و الماء. و بالمركب الذي يجمع طبيعتين متخالفتين أو أكثر... و البسيط بالقسمة العقلية ينقسم إلى ما يتأتى منه التركيب و إلى ما لا يتأتى. و نعني بما لا يقبل التركيب هو الذي له وجود كمالي يمكن له- مع بساطته و أصل هويته- عبادة الحق و عبوديته و طاعته و معرفته من غير اكتساب قوة اخرى يحتاج إليها فيها. و بما يقبل التركيب ما لا يمكن له- من حيث هو هو- طلب الكمال و الوصول إلى شهود الحق... أعم من أن يمكنه ذلك بالتركيب كمادة خلقة الإنسان أولا بل خلق للتركيب و الخدمة كغيره من المركبات.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 161) بالجملة أول ما أوجد الله- تعالى- من عالم العقول القادسة جوهر بسيط كلي. و مع بساطته هو جميع العقول كما أن فلك الأفلاك عند بعض عبارة عن مجموع الأفلاك. و هو الحق عندنا( صدر الدين). كون ذلك الجوهر البسيط كل العقول بنحو الكثرة في الوحدة. و الوحدة في الكثرة حق عندنا( الحكيم السبزواري).( الحكمة المتعالية 8 301) مركب نباشد از اجسام مختلفة الطبائع بحسب حقيقت اگر چه مركب باشد از ماده و صورت مثل اجسام سماوية... آنست كه مركب نباشد از اجسام مختلفة الطبائع بحسب حس اگر چه به حسب حقيقت مركب باشد از آنها. هر جزء مقدارى از آن مساوى باشد با كل در اسم و در ماهيت نوعية. گفته مى‏شود بر چيزى كه مركب از اجزاى خارجية نباشد اگر چه مركب از اجزاى عقلية باشد مثل انواع اعراض و نفس و عقل«». ( لمعات إلهية 100)- الجزء الذي لا يتجزأ. ( 247 ) بسيط الجهات آن است كه منقسم به اجزاى مقدارية و اجزاى معنوية نشود«». ( لمعات الهية 100) گاهى گفته مى‏شود بر چيزى كه مركب از جنس و فصل نباشد اگر چه مركب از ماهيت و وجود باشد مثل اجناس عالية و فصول اخيرة. و گاهى بسيط گفته مى‏شود بر چيزى كه مركب از ماهية و وجود نيز نباشد. و به عبارت ديگر: مركب از جهت تحصل و ابهام و ملتئم از حيث نقص و تمام نباشد«». ( نفس المصدر 101)- البسيط. ( 248 ) البسيط الخارجي و العقلي الماهية إما بسيطة لا تلتئم من عدة أمور تجتمع أو مركبة تقابلها. فهي التي تلتئم من عدة أمور مجتمعة... و كلاهما يعتبر بالقياس إلى العقل تارة و بالقياس إلى الخارج اخرى. فالأقسام أربعة: بسيط عقلي لا يلتئم في العقل من أمور عدة تجتمع فيه كالأجناس العالية و الفصول البسيطة. و بسيط خارجي لا يلتئم من أمور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول و النفوس... و مركب عقلي يلتئم من أمور تتمايز في العقل فقط. و مركب خارجي يلتئم من أجزاء متمايزة في الخارج كالبيت.( شرح المواقف 114)- البسيط. ( 249 ) البسيط العقلي - البسيط الخارجي و العقلي. ( 250 ) البصر مرآة يتشبح فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه. فإذا زال و لم يكن قويا انسلخ. ( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 11) هي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من أشباح الأجسام ذوات اللون المتأدية في الأجسام الشفافة بالفعل إلى سطوح الأجسام الصقيلة:( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 34 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 322 المباحث المشرقية 2 237) هي قوة مرتبة في العصبة المجوفة مدركة لما يقابل العين بتوسط جرم شفاف لا بخروج شعاع... ( شرح حكمة الإشراق 454) إنه يخرج من الدماغ عصبتان مجوفتان يتقاطعان قبل وصولهما إلى العين ثم يفترقان فينتهي كل عصبة إلى عين و الإحساس يقع عند ملتقى العصبتين.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 377) هو قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان و تتأديان إلى العينين بعد تلاقيهما يدرك‏بها الأضواء و الألوان أولا و بالذات و بتوسطهما سائر المبصرات.( مطالع الأنظار 145) هو قوة مرتبة في التقاطع الصليبين العصبتين الآتيتين إلى العينين:( شرح حكمة العين 664)- القوة الباصرة. ( 251 ) البطؤ - البطي‏ء السرعة. ( 252 ) البطي‏ء - السرعة السريع. ( 253 ) البعث هو بعث الأجساد الميتة من القبور و نشر الأبدان من التراب. بعث النفوس الجاهلة من نوم الغفلة و أحياؤها من موت الجهالة.( رسائل إخوان الصفاء 3 300) هو انتباه النفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. ( نفس المصدر 3 398) هو خروج النفس عن غبار هذه الهيئات المحيطة بها كما يخرج الجنين من القرار المكين.( الحكمة المتعالية 5 224 الشواهد الربوبية 287 المظاهر الإلهية 71)- علم الآخرة. ( 254 ) البعد الأبعاد هي الطول و العرض و العمق.( مفاتيح العلوم 203 رسائل إخوان الصفا 3 179 433) هو ما يكون بين نهايتين غير متلاقيتين و تمكن الإشارة إلى جهة و من شأنه أن يتوهم فيه أيضا نهايات من نوع تلك النهايتين.( الحدود لابن سينا 31 رسائل ابن سينا 107) هو تابع للجسم الذي تتباعد أقطاره.( تهافت الفلاسفة 98) البعد كمية فإذا فرض ابتداءا أو أنه أطول بالنسبة إلى امتداد آخر فهو طول و إذا فرض ثانيا أو أنه أقصر من امتداد آخر فهو عرض.( مطالع الأنظار 76) امتداد موجود( عند الحكماء).( كشاف اصطلاحات الفنون 115)- الأبعاد العرض العمق الطول. ( 255 ) البقاء هو الوجود بعد الوجود.( الحكمة المتعالية 7 386) ( 256 ) البكاء حال دالة على انقباض النفس و هربها إلى باطن البدن لأمر مؤذ تتبعه الدمعة لأجل حركة الدماغ لاضطراب الفكر. ( الحدود و الفروق 46) هو انفعال نفساني تابع للشعور الذي هو للضجر التابع لإدراك الأشياء المؤذية.( شرح حكمة العين 683)- الضحك. ( 257 ) البلاغة هي التوصل إلى إفهام المعنى بأوجز مقال و أبلغ كلام ليعرف به المراد بأسهل المسالك و أقرب الطرق بواضح البيان و صادق المقال. معرفة مواضع المفاصل المطلوبة بألفاظ مفهومة.( رسائل إخوان الصفاء 3 121) هي الصدق في المعاني مع ائتلاف الأسماء و الأفعال و الحروف و إصابة اللغة و تحري الملاءمة و المشاكلة برفض الاستكراه و مجانبة التعسف. ( المقابسات 327) ( 258 ) البلة هي الرطوبة الغريبة الجارية على ظاهر الجسم.( الإشارات و التنبيهات 2 246) أن سببها رطوبة لجسم رطب يمازج غيره. ( التحصيل 671) هي الرطوبة الغريبة الجارية على ظاهر الجسم كما أن الانتقاع هي الغريبة النافذة إلى باطنه.( شرحي الإشارات للطوسي 1 97) حالتى است جسم را به سبب آن كه ملاصق جسمى رطب باشد با آن كه طبيعت او مقتضى رطوبت نباشد.«»( درة التاج 3 70) الابتلال عبارة عن الرطوبة الحاصلة للجسم من جسم آخر خارج ملاصق يماسه من دون مداخلة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186)- الانتقاع الرطوبة المبتل. ( 259 ) بماذا وجوده أصناف الحروف التي تطلب بها أسباب وجود الشي‏ء و علله على ما يظهر ثلاثة: لماذا وجوده و بماذا وجوده و عما ذا وجوده. فأما حرف ماذا وجوده فالذي يدل عليه حد الشي‏ء. و هو ماهيته ملخصة و إنما يكون بأجزاء ذاته و بالأشياء التي إذا ائتلفت تقومت عنها ذاته. و إنما يكون فيما ذاته منقسمة. فماذا وجوده و بماذا وجوده يجتمعان في الدلالة على سبب واحد. اشترط في ماذا وجوده أن يكون في الشي‏ء و بماذا وجوده يطلب به الفاعل و الحافظ و الماهية.( الحروف 205) حرف ماذا و بماذا هما يتفقان في أن يكونا عبارة عن أشياء واحدة بأعيانها إلا أن ماذا يدل عليها من حيث هي بالإضافة إلينا و من حيث هي معقول ذلك الشي‏ء عندنا و بماذا يدل عليها من حيث هي بالإضافة إلى الشي‏ء نفسه. فماذا هو إنما يحصل على الإطلاق متى كان معقول الشي‏ء عندنا بالأشياء التي إذا أخذت بالإضافة إليه كانت تلك بأعيانها هي بما ذا هو الشي‏ء. و عما ذا وجوده يطلب به الفاعل و المادة. و لماذا وجوده يطلب به الغرض و الغاية التي لأجلها وجوده.( نفس المصدر 206- 205) ( 260 ) البنية عبارة عن الجسم المركب من العناصر الأربعة على وجه يحصل من تركيبها مزاح هو شرط الحياة.( مطالع الأنظار 93)- البدن. ( 261 ) البهاء - الجمال. ( 262 ) البهائم البهيمة هي الحياة و الموت. ( رسائل الكندي الفلسفية 179) إن الحي منه غير ناطق مائت و هو البهائم.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 3) إن الحي إما أن يكون ناطقا و ميتا معا و هو الإنسان أو يكون ميتا و لا يكون ناطقا و هو البهائم.( مفاتيح الغيب 343)- الحي الحيوان. ( 263 ) البياض - السواد و البياض. ت ( 264 ) التأثر و التأثير التأثر عبارة عن تغير حال المتأثر. و التأثير فعل المؤثر في المتأثر.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 149) الفاعلية و الإيجاد و التأثير يكون في الحقيقة هي إفادة الجاعل الماهية مرتبطة بنفسه لا إفادته لها شيئا مباينا لذاته متحققا برأسه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 31)- الانفعال الفعل. ( 265 ) التأثير - التأثر و التأثير. ( 266 ) التأديب و التعليم و التعلم التأديب هو طريق إيجاد الفضائل الخلقية و الصناعات العلمية في الأمم و التعليم هو بقول فقط. التأديب هو أن يعود الأمم و المدنيون الأفعال الكائنة عن الملكات العلمية بأن تنهض عزائمهم نحو فعلها و أن تصير تلك و أفعالها مستولية على نفوسهم. و التعليم هو إيجاد الفضائل النظرية في الأمم و المدن. و التعليم هو بقول فقط.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 29) إن العلم لا يكون إلا بعد التعليم و التعلم. و التعليم هو تنبيه النفس العلامة بالفعل للنفس العلامة بالقوة. و التعلم هو تصور النفس لصورة المعلوم.( رسائل إخوان الصفاء 1 277) ( 267 ) التأخر بالذات المتأخر إما أن لا يحتاج إلى المتقدم و هو التأخر بالشرف أو يحتاج و هو التأخر بالذات.( حاشية المحاكمات 353)- التأخر بالشرف المتقدم بالذات. ( 268 ) التأخر بالرتبة المتأخر إما أن يجامع المتقدم في الوجود أو لا يجامعه فإن لم يجامعه فهو تأخر بالزمان و إن جامعه فإما أن يكون بينه و بين المتقدم ترتيب باعتبار المعتبر و أخذ الآخذ أو لا يكون كذلك فإن كان بحسب الاعتبار فهو التأخر بالرتبة.( حاشية المحاكمات 353)- التأخر بالزمان المتقدم بالزمان. ( 269 ) التأخر بالزمان المتأخر إما أن يجامع المتقدم في الوجود أو لا يجامعه فإن لم يجامعه فهو تأخر بالزمان...( حاشية المحاكمات 353)- التأخر بالرتبة المتقدم بالزمان. ( 270 ) التأخر بالشرف المتأخر إما أن لا يحتاج إلى المتقدم و هو التأخر بالشرف.( حاشية المحاكمات 353)- التأخر بالذات المتقدم بالشرف. ( 271 ) التأخر بالطبع إما أن يكون المتقدم علة تامة للمتأخر و هو التأخر بالعلية أو لا و هو التأخر بالطبع.( حاشية المحاكمات 353)- التأخر بالعلية المتقدم بالطبع. ( 272 ) التأخر بالعلية إما أن يكون المتقدم علة تامة للمتأخر و هو التأخر بالعلية أو لا و هو التأخر بالطبع.( حاشية المحاكمات 353)- التأخر بالطبع المتقدم بالعلية. ( 273 ) التأليف و الترتيب ذكر قوم أن التأليف يحتاج في أن يحصل إلى اجتماع أشياء و أن توضع بعضها من بعض على ترتيب محدود و أن يكون لها رباط تربط به فهو شي‏ء مركب من مقولات عدة.( الحروف 94) الترتيب وضع الشي‏ء في المكان الذي هو أولى به.( الحدود و الفروق 35) إنما هو مزاج و تركيب من أشياء مختلفة. إذا قلنا تأليفا فإنما نقصد شيئين بالحقيقة: أحدهما الجسم الذي له حركة و ضرب من ضروب الانتصاب. و الآخر نريد به تركيب الأجسام التي إذا ألفت لم يمكنها أن تقبل بينها شيئا من جنسها.( في النفس 18) التأليف صفة ثبوتية موجودة موجبة لصعوبة الانفصال. و لا يقوم التأليف بكل واحد من الجزءين ضرورة.( شرح المواقف 203) إن التأليف هو ضم بعض الأجزاء الموجودة في الجسم إلى بعض... و إذا كان التأليف يفيد حجما فليجعل التأليف من أجزاء متناهية في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات.( نفس المصدر 358) تركب الجسم من أجزاء لا تتجزأ غير متناهية. ( حاشية المحاكمات 23) التأليف هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم و التأخر أم لا فعلى هذا يكون التأليف أعم من الترتيب.( التعريفات 22) و الترتيب لغة جعل كل شي‏ء في مرتبته و اصطلاحا هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد و يكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم و التأخر.( نفس المصدر 25)- التركيب التدبير الواحد. ( 274 ) التام على أقسام: التام في الوجود هو ما لا يمكن أن يوجد خارجا منه وجود من نوع وجوده و ذلك في أي شي‏ء كان. و التام في الجمال هو الذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه. التام في الجمال هو الذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه. التام في الجوهر هو ما لا يوجد شي‏ء من نوع جوهره خارجا منه. التام في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجا منه. ( آراء أهل المدينة الفاضلة 13) هو الذي ليس شي‏ء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له بل كل ما هو كذلك فهو حاصل له.( إلهيات الشفاء 188) هو الذي يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد له. أو الذي ليس شي‏ء مما يمكن أن يوجد له ليس له.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 540) هو الذي من شأنه أن يكون له صفة يستكمل بها و هي حاصلة له مع شرط آخر. هو أن يكون وجوده بنفسه على أكمل ما يمكن أن يكون له و ليس يصدر عنه إلا ما له و لا يفضل عن ذاته لا بسبب ذاته و لا بسبب غيره شي‏ء. ( التحصيل 563) هو بحيث لا يحتاج إلى أن يمده غيره ليكتسب منه وصفا.( مقاصد الفلاسفة 183) الذي لا يمكن أن يوجد له جزء ما ألبتة خارج منه.( تفسير ما بعد الطبيعة 621 1301) إنه لا يمكن أن يوجد شي‏ء خارج عنه. أيضا يقال تامة في الأشياء التي- مع أنها بلغت تمامها- يكون ذلك التمام في نفسه فاضلا. ( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 28) هو الذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا له و هو الكامل أيضا.( المباحث المشرقية 1 449 شرح حكمة العين 342 الحكمة المتعالية 1 213) هو أن يكون جميع كمالات الشي‏ء حاصلة له بالفعل و ربما يشترطون في ذلك أن يكون وجوده و كمالات وجوده له من نفسه لا من غيره. ( المباحث المشرقية 1 450) التام في كل شي‏ء هو الذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 175) هو الذي يوجد له كلما يمكن له في أول الكون و بحسب الفطرة الأولى من غير انتظار.( مفاتيح الغيب 456)- الموجود التام و فوق التمام و المستكفي الوجود التام و فوق التمام و الناقص و المكتفي.( 275) التام في الوجود - التام. ( 276 ) التام في الجمال - التام. ( 277 ) التام في الجوهر - التام. ( 278 ) التام في العظم - التام. ( 279 ) التبخير هو تحريك الأجزاء الرطبة متحللة من شي‏ء رطب إلى فوق بما يفاد من مبدأ ذلك بالتسخين.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 229 التحصيل 704 المباحث المشرقية 2 164)- التدخين الجسم المبخر. ( 280 ) التبذير السخاء يحدث بتوسط في حفظ المال و إنفاقه. و الزيادة في الحفظ و النقصان في الإنفاق. و النقصان في الحفظ يكسب التبذير.( رسائل الفارابي التنبيه 11)- السخاء. ( 281 ) التتالي كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها شي‏ء آخر من جنسها.( الحدود لابن سينا 40 رسائل ابن سينا 116) وضع الشيئين وضعا لا يكون بينهما شي‏ء من جنسهما.( الحدود و الفروق 81) أما التتالي فيقال على الأشياء التي ليس بينهما شي‏ء من جنسهما سواء كانت فرادى أو كانت متماسة.( رسائل ابن رشد 64)- المتتاليان المتماسان. ( 282 ) التجرد هو مفارقة الأحياز و الأوضاع و الجهات و الأبعاد و الأزمنة و الأوقات و الحدود و الامتدادات رأسا.( القبسات 167) عبارة عن كون الشي‏ء بحيث لا يكون مادة و لا مقارنا للمادة مقارنة الصورة و الأعراض.( كشاف اصطلاحات الفنون 195) هو عبارة عن مفارقة المادة و علائقها سواء كان في ذاته و فعله أو في ذاته فقط( على طريقة المشاء).( رسالة التحفة لملا نظر علي الجيلاني 200)- الجوهر المجرد. ( 283 ) التحت هو الامتداد الآخذ من المحيط إلى المركز.( القبسات 83)- الجهة. ( 284 ) التحديد جمع ذوات مختلفة إلى ذات واحدة.( المقابسات 366) هو فعل الحد. و هو ما يدل على الشي‏ء دلالة مفصلة بما به قوامه.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 21) عبارة عن أخذ الحد أي المعرف للأشياء مطلقا. و طريقه إذا أردت تعريف شي‏ء أن تضع ذلك الشي‏ء و تطلب جميع ما هو أعم منه و مساو له و تحمله عليه بواسطة أو بغيرها و تميز الذاتيات عن العرضيات بجعل ما هو بين الثبوت له و ما يلزم من ارتفاعه ارتفاع الماهية ذاتيا و ما ليس كذلك عرضيا فيتميز عندك الجنس من العرض العام و الفصل من الخاصة ثم تتركب أي قسم شئت من أقسام المعرف بعد مراعاة الشرائط المعتبرة فيه.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 190) ( 285 ) التحصيل الاعتماد على مطلوب ما دون غيره.( الحدود و الفروق 34) ( 286 ) التحليل و التقسيم لكل تركيب ضد هو التحليل.( منطق الشفاء الجدل 289) القسمة تكثر الواحد. و التحليل بسط الجملة المركبة إلى مبادئها.( الحدود و الفروق 83) التحليل هو التكثير من أسفل إلى فوق. و التقسيم هو التكثير من فوق إلى أسفل كتقسيم الجنس إلى الأنواع و النوع إلى الأصناف.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 21) التقسيم عبارة عن ضم قيود متخالفة بالمقسم الواحد بأن تلك الماهية الواحدة إما كذا و إما كذا.( الحكمة المتعالية 8 18) ( 287 ) التخدير هو تبريد العضو بحيث يصير جوهر الروح الحاملة قوة الحس و الحركة إليه باردا في مزاجه غليظا في جوهره.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 244 شرحي الإشارات للطوسي 1 97) ( 288 ) التخلخل هو تباعد أجزاء الجسم في وضعها بعضها عن بعض حتى يوجد فيما بين تلك الأجزاء أجزاء أخر من جسم آخر.( رسائل الفارابي مسائل متفرقه 4) اسم مشترك فيقال تخلخل: لحركة الجرم من مقدار إلى مقدار أكبر يلزمه أن يصير قوامه أرق مع وجود اتصاله. و يقال تخلخل لكيفية هذا القوام. و يقال تخلخل لحركة أجزاء الجسم عن تقارب فيها إلى تباعد فيتخللها جرم أرق منها. و هذه حركة في الوضع و الأولى في الكيف. و يقال تخلخل لهيئة وضع أجزاء على هذه الصفة. ( الحدود لابن سينا 37 رسائل ابن سينا 113) هو اسم واقع على معنيين: أحدهما أن تكون المادة انبسطت في الكم مترققة و أما الآخر فكالماء للهواء. و يقال تخلخل لتباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض على فرج يشغلها ما هو ألطف من الجسم. ( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 150) الحركة في الكم قد تكون من دون انضياف مادة اخرى إلى المتحرك. و هو التخلخل. إن التخلخل يقع على معنيين: أحدهما أن تكون المادة انبسطت في الكم كالماء إذا استحال هواءا. و هذا يكون مع عدم الجسم الأول و حدوث جسم آخر. و يقال تخلخل لتباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض على فرج يملأها جسم ألطف من الجسم الأول و يكون جملة الاتصال بينهما لم يبعد بل بين أجزائهما تعلق ثابت فلا يتبرأ بعضها عن بعض تبرءا تاما.( التحصيل 679) تباعد أجزاء الجسم بعضها من بعض.( الحدود و الفروق 17) هو أن يزداد مقدار الجسم من غير أن يزود عليه شي‏ء من خارج.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 280) هو أن يزيد مقدار الجسم من غير أن تنضم إليه مادة من خارج.( شرح حكمة الإشراق 207 مطالع الأنظار 102) هو إزدياد مقدار الجسم من غير ان ينضم اليه غيره.( مطالع الأنظار 102) التخلخل الحقيقي هو أن يزداد مقدار الجسم من غير أن يزداد عليه شي‏ء من الخارج.( شرح حكمة العين 432) من باب الكيف. و هو رقة القوام.( شرح المواقف 237) هو إزدياد حجم الجسم من غير أن ينضم إليه جسم آخر.( نفس المصدر 328) قال الشيخ الرئيس في قاطيغو رياس: يقال التخلخل: الانتفاش كالصوف المنفوش. و يقال لما إذا صار الجسم إلى قوام أقبل للتقطيع و التشكيل من انفعال يقع فيه. و يقال لقبول المادة حجما أكبر فالأول من الوضع و الثاني من الكيف و الثالث من الإضافة في الكم أو كم ذو إضافة. و قد يقال التخلخل و يراد به تباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض على فرج يشغلها ما هو ألطف منها.( الحكمة المتعالية 1 76)- الانفشاش التكاثف. ( 289 ) التخلخل الحقيقي - التخلخل. ( 290 ) التخيل هو حضور صور الأشياء المحسوسة مع غيبة طينتها.( رسائل الكندي الفلسفية 167) هو قبول صور المحسوسات بعد مفارقتها و زوالها عن الحس.( المقابسات 363) إدراك لذلك الشي‏ء( الشي‏ء الموجود) مع الهيئات المذكورة( الهيئات المخصوصة به المحسوسة) و لكن في حالتي حضوره و غيبته.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 324 شرحي الإشارات للطوسي 1 138) اسم للذات الإلهية باعتبار جامعيته لجميع النعوت الكمالية.( المظاهر الإلهية 22) تجريد صورت منتزع از ماده بود تجريدى بيشتر چه خيال او را از ماده فرا مى‏گيرد بر وجهى كه محتاج نمى‏شود به وجود ماده بلكه چون ماده باطل شود يا غايب شود صورت ثابت باشد در او و لكن غير مجرد از لواحق مادى و از اين است كه صور در خيال بر حسب صور محسوسه است از تقديرى و تكيفى و وضعى«».( درة التاج 3 86) إدراكه( الشي‏ء) مكتنفا بالعوارض الغريبة و اللواحق المادية و لكنه لا يشترط حضور المادة و نسبتها الخاصة.( مطالع الأنظار 7) الفكر يطلق على معان: منها حركة النفس بالقوة التي آلتها مقدم الدودة التي هي البطن الأوسط من الدماغ أي حركة كانت فإنها إذا كانت في المحسوسات تسمى تخيلا.( نفس المصدر 10) هو ازدياد البعد و المقدار.( حاشية المحاكمات 419) المراد بالتخيل الإدراك الجزئي الباطني الحادث عقيب الإحساس.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 164) إدراك للشي‏ء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك مع الهيئات المذكورة.( الحكمة المتعالية 4 360) عبارت است از ادراك شي‏ء بآليت خيال با عوارض و لواحق ماده و ليكن حضور خود ماده معتبر نيست«».( لمعات إلهية 94)- الإحساس الإدراك الجزئي و الكلي الخيال. ( 291 ) التداخل ( المداخلة ) إن المداخلة هي أن يدخل كلية ذات في الأخرى و ليس ذلك الدخول إلا ان يلقى أحدهما كل ما قيل إنه مداخل فيه فإن كان ساواه كان لا شي‏ء من هذا إلا و هو ملاق له و إن فضل أحدهما داخله ما يساويه منه.( التحصيل 321) ليست المداخلة الا أن تلقى كلية أحد المتماسين«» فمادة التبخير مائية و مادة التدخين أرضية. فالبخار ماء متحلل و الدخان أرض متحللة. ( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 229) التبخير هو تحريك الأجزاء الرطبة متحللة من شي‏ء رطب إلى فوق بالتسخين. و التدخين هو أيضا كذلك و لكن مادة التبخير مائية و مادة التدخين أرضية.( التحصيل 704)- التبخير البخار. ( 295 ) التدريج هو وقوع الشي‏ء في زمان بعد زمان. هو وقوع الشي‏ء في آن بعد آن. تصور اللادفعة موقوف على تصور الدفعة. و هي عبارة عن الحصول في الآن.( شرح المواقف 326) ( 296 ) التذكر ليس التذكر تعلما لأن التذكر تحصيل علم أو معرفة إن كان المعلوم بهما زمانيا كانا فيما مضى. و أما التعلم فهو تحصيل في المستقبل قد يكون إن كان معلومه زمانيا علما بشي‏ء مستقبل كالكسوف المنتظر.( منطق الشفاء الجدل 124) سبب الذكر هو أن النفس إذا أدركت شيئا و حصل ذلك الشي‏ء مع المعنى المقترن به«» و النسبة بينهما المستخزنة في الحافظة و المصورة ثم تتصرف المتخيلة في إحدى هاتين القوتين باستعراض ما فيهما و عرضه على النفس أدركت النفس ما تعرضه عليها فيدرك ما بين المعروض عليها و بين ما كانت النفس أدركته مع المعروض عليها من النسبة و المعني بمعاونة القوة الحافظة التي تسمى ذاكرة. و هذا كما تدرك النفس صورة معلم فيتذكر مع إدراكها لها وجعا أو حالة اخرى«» شاهدتهما مع المعلم.( التحصيل 787)[ ادراك‏] چون باقى ماند بر وجهى كه اگر استرجاع او خواهند بعد الذكر هو استرجاع في الزمان الحاضر للمعنى الذي كان مدركا في الزمان الماضي. و التذكر هو طلب هذا المعنى بإرادة إذا نسيه الإنسان و إحضاره بعد غيبته بالفكرة فيه.( في النفس 208) الذكر هو معرفة ما قد عرفت بعد أن انقطعت معرفته و التذكر هو طلب هذه المعرفة إذا لم تكن حاصلة و تصرف الفكرة في إحضارها.( نفس المصدر 209) إن الحفظ انما هو استصحاب وجود المعنى المحسوس في القوة الذاكرة من غير أن ينقطع. و إن النسيان هو ذهابه. و إن الذكر هو رجوعه بعد النسيان. و إن التذكر هو استرجاعه.( نفس المصدر 211) ذهاب او راجع شود حفظ خوانند و آن طلب را تذكر ( 298 ) التركيب هو كون العدد بحيث يعده غير الواحد كالأربعة التي يعدها لاثنان و الستة التي يعدها الثلاثة و الإثنان.( مطالع الأنظار 100) عبارة عن اجتماع الأجزاء و انضمام بعضها إلى بعض و تماسها على وجه مخصوص.( شرح المواقف 106)- المركب الوحدة. ( 299 ) التسخير الحقيقي و غير الحقيقي اعلم أن التسخير على ضربين: حقيقي و غير حقيقي. أما الغير الحقيقي فهو على ثلاثة أقسام: أدناها الوضعي العرضي كتسخيره- تعالى- وجه الأرض و ما فيها للإنسان للحرث و الزرع و غير ذلك... و أوسطها التسخير الطبيعي و هو تسخير جنود القوى الناتية و مواضعها للإنسان للتغذية و التنمية و التوليد و الجذب و الإمساك و الهضم و الدفع و التصوير و التشكيل. و أعلاها التسخير النفساني و هو تسخير ملكوت الحواس و ملك أعضائها للنفس الإنسانية... و أما التسخير الحقيقي فهو عبارة عن تسخير الله المعاني العقلية الإلهية للإنسان الكامل و الولي الواصل و جعله بقوته الباطنية إياها صورا روحانية أو أمثلة غيبية موجودة في عالمه العقلي أو نشأته الأخروية و نقله الأشياء من عالم الشهادة إلى عالم الغيب بانتزاعه الكليات من الجزئيات و قبضه الأرواح من مواد الأجسام و الأشباح... ( الرسائل لصدر الدين 289 290) ( 300 ) التسخير الطبيعي - التسخير الحقيقي. ( 301 ) التسخير غير الحقيقي - التسخير الحقيقي و غير الحقيقي. ( 302 ) التسخير النفساني - التسخير الحقيقي و غير الحقيقي. ( 303 ) التسلسل هو أن نقول: الأول يعقل ذاته مبدأ لهذه الأشياء ثم يعقل ذاته مبدأ لهذا اللازم و هو أنه مبدأ للأشياء.( التعليقات 155) هو أن يتلاقى معروضا العلية و المعلولية في سلسلة واحدة من معلول معين إلى غير نهاية.( مطالع الأنظار 153) هو أن يستند الممكن في وجوده إلى علة مؤثرة فيه و تستند تلك العلة المؤثرة إلى علة اخرى مؤثرة فيه. و هلم جرا إلى غير النهاية.( شرح المواقف 179) عبارت است از ترتب امور غير متناهية«».( لمعات الهية 31)- الدور. ( 304 ) التشخص هو أن يكون للمتشخص معان لا يشارك فيها غيره. و تلك المعاني هي الوضع و الأين و الزمان.( رسائل الفارابي التعليقات 14) هو أن يتخصص الشي‏ء بصفة لا تقع فيها شركة مثله في الوجود.( التعليقات 59) مالا يصح وقوع الشركة فيه.( نفس المصدر 98) هو أن يكون للمتشخص معان لا يشركه فيها غيره.( نفس المصدر 107) هو أن لا يكون للمتشخص شركة لغيره فيما تشخص به.( نفس المصدر 145) تشخص كل شي‏ء عبارة عن وجوده الخاص به مجردا كان أو جسمانيا.( مفاتيح الغيب 596) تشخص الشي‏ء بمعنى كونه ممتنع الشركة فيه بحسب نفس تصوره إنما يكون بأمر زائد على الماهية مانع بحسب ذاته من تصور الاشتراك فيه. ( الحكمة المتعالية 7 10) عبارة عن نحو وجوده الخاص به مجردا كان أو ماديا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 386) بودن شي‏ء بحيثيتى كه ممتنع باشد صدق آن شي‏ء بر كثيرين«».( لمعات إلهية 76)- الجزئي التشخص. ( 305 ) التشكل هو هيئة شي‏ء يحيط به نهاية واحدة أو أكثر من واحدة من جهة إحاطتها به.( مطالع الأنظار 117)- الشكل. ( 306 ) التصديق العلم التصديقي هو العلم بنسبة ذوات الحقائق بعضها إلى بعض بالإيجاب أو بالسلب.( تهافت الفلاسفة 182) بدان كه چون ادراك چيزى كرديم و بر وى حكم كرديم به چيزى ديگر يا به نفى يا به اثبات چنان كه الانسان كاتب آن ادراك سابق را تصور خوانيم و آن حكم را تصديق خوانيم«». ( لطائف الحكمة 10) صدق آن است كه حكم تو بچيزى بر چيزى- خواه اثبات و خواه نفى- مطابق آن باشد كه در نفس امر است و تصديق اعتراف است به اين«» ( 310 ) التصور هو حصول الموجودات العقلية في النفس.( المقابسات 363) بدانكه چون ادراك چيزى كرديم و بر وى حكم كرديم‏به چيزى ديگر يا به نفى يا به اثبات چنان كه الانسان كاتب آن ادراك سابق را تصور خوانيم و آن حكم را تصديق خوانيم«».( لطائف الحكمة 10) ادراك چون وقوف باشد بر حصول بر تمام معنى حاصل شده آن را تصور خوانند«».( درة التاج 3 84) هو حصول صورة الشي‏ء في العقل مع قطع النظر عن الحكم.( شرح حكمة الإشراق 38 41) الأمر الحاصل في العقل إن لم يكن معه حكم فهو التصور.( نفس المصدر 41) تعقل الشي‏ء وحده من غير حكم عليه بنفي أو إثبات يسمى تصورا. الإدراك الساذج أي الإدراك الذي لا يلحقه الحكم.( مطالع الأنظار 7 8) إذا حصل وقوف القوة العاقلة على المعنى و إدراكه بتمامه فذلك هو التصور.( الحكمة المتعالية 4 508 مفاتيح الغيب 132) لفظ التصور مشتق من الصورة و هي عند العامة من الناس إنها موضوعة للماهية الجسمانية الحاصلة للجسم المشكل. و عند الحكماء موضوعة لعدة معان لكنها مشتركة في معنى واحد هو ما به يصير الشي‏ء بالفعل هو ذلك الأمر.( الحكمة المتعالية 4 508) تصور الشي‏ء عبارة عن حصول معناه في النفس مطابقا لما في العين.( رسالة المشاعر 7) عبارة عن حصول صورة الشي‏ء في الذهن أو عن نفس الصورة الحاصلة فيه.( أصل الأصول 3)- الإدراك الإدراكات التصديق العلم. ( 311 ) التصور البسيط العقلي هو أن لا يكون هناك تفصيل لكن يكون مبدأ للتحصيل و الترتيب.( التعليقات 193) ( 312 ) التصور بالفعل هو أن يحس الإنسان بشي‏ء من الأمور التي هي خارجة النفس و يعمل العقل في صورة ذلك الشي‏ء و يتصوره في نفسه.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 14) ( 313 ) التصور الضروري و الكسبي - العلم الضروري و المكتسب. ( 314 ) التعاند ( عند الحكماء) هو التقابل بين أمرين وجوديين بحيث لا يتوقف تعقل كل منهما على تعقل الآخر و لا يكون بينهما غاية الخلاف و التباعد.( كشاف اصطلاحات الفنون 957)- التقابل. ( 315 ) التعجب حال موجودة في النفس تقصر عن إدراك عللها لغموض أسبابها.( الحدود و الفروق 48) هو انفعال يحصل عقيب الإدراك لأمر نادر يتبعه الضحك.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 260)- الضحك. ( 316 ) التعقل هو إدراك الماهيات المجردة من كل مادة.( الجمع بين رأيي الحكيمين 8) التعقل أنواع كثيرة: منها ما هو جودة الروية فيما يدبر به أمر المنزل و هو التعقل المنزلي. التعقل هو الذي يسميه الجمهور العقل. و هذه القوة إذا كانت في الإنسان سمي عاقلا.( فصول منتزعة 58) منها ما هو جودة الروية في أبلغ ما تدبر به المدن. و هو التعقل المدني. و منها ما هو جودة الروية فيما هو أفضل و أصلح في بلوغ جودة المعاش و في أن تنال الخيرات الإنسية... فمن هذه ما هو مشوري. و هو الذي ليستنبط ما لا يستعمله الإنسان في نفسه بل ليشير به على غيره إما في تدبير منزل أو مدينة أو غير ذلك. و منها ما هو خصومي و هو القدرة على استنباط رأي صحيح فاضل فيما يقاوم به العدو و المنازع في الجملة أو يدفعه به.( فصول منتزعة 57) إدراك للشي‏ء من حيث هو هو فقط لامن حيث هو شي‏ء آخر سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصفات المدركة لهذا النوع من الإدراك. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 324 شرحي الإشارات للطوسي 1 138) عبارة عن حصول صورة الشي‏ء في العاقل. عبارة عن حصول صورة المعقول في العاقل. ( المباحث المشرقية 1 323) عبارة عن حضور ماهية المعقول عند العاقل.( نفس المصدر 2 469) اخذ صور است مبرا از ماده و از جميع علائق ماده تبرئه از جميع وجوه«».( درة التاج 3 86) عبارة عن قبول النفس الصورة العقلية.( مطالع«» الأنظار 143)( هو) إما عبارة عن حصول صورة المعقول في العاقل و حلولها فيه كما هو المشهور و عليه الجمهور و إما باتحادها مع الجوهر العاقل كما هو عندنا. ( الحكمة المتعالية 4 471) هو المجموع الحاصل من حضور الشي‏ء و حالة اخرى له لو كان أراد بتلك الحالة استقلال الوجود و تأكده في الجملة.( نفس المصدر 4 299) إدراك للشي‏ء من حيث ماهيته و حده لا من حيث شي‏ء آخر سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصفات المدركة على هذا النوع من الإدراك. ( نفس المصدر 4 361) هو وجود ماهية مجردة عن التخصصات و الأوضاع و الأغشية و اللواحق للقوة المدركة سواء كانت مجردة عنها بحسب ذاته في نفسه أو تجريد الغير إياه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 280) عبارة عن حصول ماهية المعقول للعاقل.( نفس المصدر 288) هو إدراك المجرد عنها( المعاني) كليا كان أو جزئيا.( كشاف اصطلاحات الفنون 307) هو إدراك شي‏ء لم يعرضه العوارض الجزئية الملحقة بسبب قسم من الإدراك و هو إدراك الشي‏ء مجردا عن اللواحق المادية و يسمى بالعقل أيضا. و قد يسمى بالعلم أيضا عند بعض. و قد يطلق على الإدراك مطلقا سواء كان المدرك مجردا أو ماديا.( نفس المصدر 1036) توهم عبارت است از ادراك شي‏ء به آليت وهم بى حضور مادة و بى عوارض مادة و لكن با اضافه به سوى مادة و تعقل عبارت است از ادراك شي‏ء بدون اعتبار و اشتراط امور مذكوره چه بحصول و چه بحضور عبارت است از حضور مجرد از براى مجرد قائم بذات خواه از قبيل حضور شي‏ء از براى نفس خود باشد باين معنى كه غايب نباشد از نفس خود و حاصل باشد از براى خود يعنى فاقد نفس خود نباشد و خواه از قبيل حضور شي‏ء در نزد شي‏ء ديگر باشد و در صورت دوم خواه حصول حصول قيامى باشد مثل حضور علمية ارتسامية از براى قوه عاقله و يا از قبيل حصول معلول بالذات از براى علت بالذات و حضور مجعول بالذات در نزد جاعل بالذات باشد.«» نزد شيخ اشراق و كسانيكه در تعقل حضورى تجرد معقول را شرط نمى‏دانند تعقل عبارت است از حضور شي‏ء از براى مجرد قايم بذات زيرا كه در نزد ايشان علم به وجودات ماديه نيز بنحو تعقل حضورى است.«»( نفس المصدر 275)- الإدراك العقل العلم. «» الصفات.( نفس المصدر 2 13) تبدل الصفات على الموصوف.( رسائل إخوان الصفاء 3 387) عبارة عن حدوث صفة فيه لم تكن.( مقاصد الفلاسفة 143)- الاستحالة الكون و الفساد. ( 322 ) التغير المستقيم التغير يكون من شي‏ء ساكن إلى شي‏ء ساكن يعنى التغير المستقيم.( تفسير ما بعد الطبيعة 472) ( 323 ) التفتت - تفرق الاتصال. ( 324 ) التفرق له معنيان: عدمي هو زوال الاتصال و وجودي هو حدوث كثرة الاتصالات و المتصلات.( الحكمة المتعالية 1 127)- الاتصال تفرق الاتصال. ( 325 ) تفرق الاتصال أنواع تفرق الاتصال هي: الانخراق و الانشقاق و الانكسار و الانرضاض و التفتت. الأنخراق يقال لما قلنا( هو خاصية الرطب و هو سهولة انفصاله بمقدار جسم النافذ فيه مع التئامه عند زواله). و قد يقال لما يكون من تفرق الاتصال للأجسام اللينة لا لحجم ينفذ فيها بل يجذب بعض أجزائها عن جهة بعض فينفصل. و أما الانقطاع فهو انفعال بسبب فاصل بنفوذه يستمر مساويا لحجم النافذ في جهة حركة نفوذه لا يفضل عليه. و أما الانشقاق فهو تفرق اتصال عن سبب تفريقه في جهة حركته أكثر من الموضع الذي تأتيه قوة السبب أو لا... و أما الانكسار فهو انفصال الجسم الصلب بدفع دافع قوي من غير نفوذ حجمه إلى أجزاء كبار و الانرضاض كذلك إلى أجزاء صغار. أما التفتت فكا لانرضاض إلا أنه مما يتهيأ رضه لقوة ضعيفة.( طبيعيات الشفاء الفن الرابع 244)- الاتصال الانفراد الانفصال. ( 326 ) التفرقة الجمع هو اقبال النفس على الجنبة العالية دون الالتفات إلى الكثرة الجرمية. و التفرقة هي كون النفس متصرفة في القوى البدنية المختلفة.( سه رساله شيخ اشراق 125) ( 327 ) التفريق هو فصل بين شيئين لا ترجيح لأحدهما على الآخر.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 389)- تفرق الاتصال. ( 328 ) التفلسف حب الحكمة بالطبع أو بالإيثار.( المقابسات 472)- الفلسفة. ( 329 ) التفه - الحلاوة. ( 330 ) التقابل عبارة عن التنافي و عدم الاجتماع.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64) هو امتناع اجتماع شيئين متخالفين في موضوع واحد في زمان واحد من جهة واحدة.( الحكمة المتعالية 7 102) المقابلة عند الحكماء هي امتناع اجتماع شيئين في موضوع واحد من جهة واحدة. و يسمى بالتقابل أيضا. و الشيئان يسميان بالمتقابلين.( كشاف اصطلاحات الفنون 1206)- المتقابلان تقابل الضدين. ( 331 ) تقابل السلب و الإيجاب إن كان أحدهما( الضدان) وجوديا فقط فإن اعتبر التقابل بينهما بالنسبة إلى موضوع قابل للأمر الوجودي إما بحسب شخصه أو نوعه أو جنسه القريب أو البعيد فهما العدم و الملكة الحقيقيان أو بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه فهما العدم و الملكة المشهوران و إن لم يعتبر فيهما ذلك فهما السلب و الإيجاب.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64) إن كان أحدهما( الشيئين) وجوديا و الآخر عدميا فإن اعتبر كون الموضوع مستعدا للاتصاف بالوجود بحسب شخصه أو نوعه أو جنسه كالبصر و العمى فعدم و ملكة حقيقيان و إن اعتبر فيه وجود الموضوع في وقت يمكن اتصافه به فملكة و عدم مشهوران و إن لم يعتبر فسلب و إيجاب.( مطالع الأنظار 65) إن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا و الأول إن اعتبر فيه نسبتها إلى قابل لما اضيف إليه العدم فعدم و ملكة و إن لم يعتبر فيه تلك النسبة فسلب و إيجاب.( الحكمة المتعالية 7 103)- تقابل العدم و الملكة. ( 332 ) تقابل الضدين هما الذاتان الوجوديان المتعاقبان على موضوع واحد أو محل واحد و بينهما غاية الخلاف.( المباحث المشرقية 1 99) الأمران اللذان لا يجتمعان في موضوع واحد إما أن يكون كل واحد منهما وجوديا و إما أن لا يكون كذلك. فإن كان واحد منهما وجوديا فإما أن تكون ماهية كل واحد منهما مقولة بالقياس إلى الآخر و إما أن لا تكون كذلك. و الأول هو تقابل المضافين. و الثاني تقابل الضدين.( نفس المصدر 1 102)- تقابل المضافين. ( 333 ) تقابل العدم و الملكة الملكة على المشهور هي القدرة للشي‏ء على ما من شأنه أن يكون له متى شاء. و عدم الملكة: هو انتفاء هذه القدرة مع بطلان التهيؤ في الوقت الذي من شأنه أن يكون فيه.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 28) الأمران اللذان لا يجتمعان في موضوع واحد إما أن يكون كل واحد منهما وجوديا و إما أن لا يكون كذلك فإن كان واحد منهما وجوديا فإما أن تكون ماهية كل منهما مقولة بالقياس إلى الآخر و إما أن لا تكون كذلك و الأول هو تقابل المضافين و الثاني تقابل الضدين. و أما إذا لم يكونا وجوديين بل أحدهما وجودي و الآخر عدمي فلا يخلو إما أن ينظر إلى الإيجاب و السلب بشرط وجود موضوع يستعد لقبول ذلك الإيجاب بحسب جنسه أو نوعه أو شخصه و ذلك هو العدم و الملكة الحقيقيتان و إما أن يكون بشرط وجود الموضوع في الوقت الذي يمكن حصول ذلك الوصف فيه و ذلك هو العدم و الملكة المشهورتان و إما أن لا يشترط في الإيجاب و السلب شي‏ء من هذه الشرائط بل يعتبر حالهما على الإطلاق و ذلك هو السلب و الإيجاب. و يظهر مما قلنا أن العدم و الملكة هما السالبة و الموجبة بعينها مخصصة بجنس أو نوع أو موضوع أو وقت أو حال معين.( المباحث المشرقية 1 102)- الملكة و العدم. ( 334 ) تقابل المضافين الأمران اللذان لا يجتمعان في موضوع واحد إما أن يكون كل واحد منهما وجوديا و إما أن لا يكون كذلك. فإن كان واحد منهما وجوديا فإما أن تكون ماهية كل واحد منهما مقولة بالقياس إلى الآخر و إما أن لا تكون كذلك. و الأول هو تقابل المضافين و الثاني تقابل الضدين.( المباحث المشرقية 1 102)- تقابل الضدين. ( 335 ) التقدم ما يمتنع بعدمه الشي‏ء و لا يجب بوجوده وحده.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 29) الذي إذا وجد الأول لم يلزم أن يوجد الأخير و إذا وجد الأخير لزم أقدم أن يوجد الأول.( تفسير ما بعد الطبيعة 61)- التقدم بالحق التقدم بالذات السبق القبلية القدم. ( 336 ) التقدم بالحق وجود كل علة موجبة يتقدم على وجود معلولها الذاتي هذا التقدم التقدم بالحق. هو تقدم الوجود على الوجود. التقدم بالحقيقة تقدم الوجود على الماهية الموجودة به.( الحكمة المتعالية 4 257)- السبق القدم القبلية. ( 337 ) التقدم بالذات ( الذاتي ) إنه إذا كان المعنى في المعلول و العلة متساويا في الشدة و الضعف فإنه يكون للعلة بماهي علة التقدم الذاتي لا محالة في ذلك المعنى و التقدم الذاتي الذي له في ذلك المعنى معنى من حال ذلك المعنى غير موجود للثاني فيكون ذلك المعنى مساويا للأول إذا أخذ بحسب وجوده و أحواله التي له من جهة وجوده أقدم منه للآخر.( إلهيات الشفاء 269) تقدم العلة على المعلول هو تقدم بالذات و الرتبة لا بالزمان.( تهافت الفلاسفة 74) هو تقدم العلة الكاملة على معلولها.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 29) هو كون الشي‏ء بحيث يحتاج إليه شي‏ء آخر و لا يكون مؤثرا فيه كتقدم الجزء على الكل.( مطالع الأنظار 108) إن العقل يجزم بأنها( العلة) ما لم يتم لها وجود في نفسها لم توجد غيرها. فهذا الترتيب العقلي هو المسمى بالتقدم الذاتي.( شرح المواقف 178) إن التقدم الذاتي ينقسم إلى التقدم بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين و إلى التقدم بالعلية كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح. هو التقدم بالعلية.( حاشية المحاكمات 411) التقدم الذاتي هو ما للشي‏ء المتقدم بحسب مرتبة العقلية من حيثيته التي هو بها علة للشي‏ء المتأخر.( القبسات 392)- السبق القبلية القديم بحسب الذات القدم الذاتي. ( 338 ) التقدم بالرتبة التقدم الطبيعي الرتبي هو كل ترتيب في سلاسل بحسب طبائعها لا بحسب الأوضاع.( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 1 302) التقدم بالرتبة إما الرتبة الحسية كتقدم الإمام على المأموم إذا جعلت البداية من المحراب أو العقلية كتقدم الجنس على النوع إذا اعتبر العام. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 217) التقدم بالرتبة بأن يكون المتقدم أقرب إلى مبدأ معين و سماه البعض بالتقدم بالمكان.( كشاف اصطلاحات الفنون 1213)- السبق القبلية بالرتبة المقدم بالرتبة. ( 339 ) التقدم بالزمان هو أن يوجد المتقدم في زمان متقدم على زمان المتأخر.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 216) هو أن يكون المتقدم قبل المتأخر قبلية لا يجامع القبل فيها مع البعد كتقدم الأب على الابن. ( مطالع الأنظار 108) هو كون المتقدم في زمان لا يكون المتأخر فيه. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1213)- السبق القبلية بالزمان القديم بحسب الزمان. ( 340 ) التقدم بالطبع هو ما يكون علة للشي‏ء في ماهيته.( التعليقات 143) هو أن يكون المتقدم مستغنيا عن المتأخر و المتأخر محتاجا إلى المتقدم و لا يكفي المتقدم في وجود المتأخر.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 216) هو كون الشي‏ء بحيث يتوقف عليه غيره و لا يكون مؤثرا فيه.( مطالع الأنظار 10) هو أن يكون المتقدم محتاجا إليه المتأخر و لا يكون علة تامة له كتقدم الواحد على الاثنين. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1213)- السبق القبلية بالطبع المقدم بالطبع. ( 341 ) التقدم بالعلية هو أن يكون المتقدم كافيا في وجود المتأخر كتقدم ضوء الشمس على ضوء ما استناربها.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 216) هو تقدم المؤثر الموجب على معلوله.( مطالع الأنظار 108) أن يكون المتقدم هو الفاعل المستقل بالتأثير. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1213)- السبق القبلية بالعلية المقدم بالعلية. ( 342 ) التقدم الدهري - الحدوث الدهري. ( 343 ) التقدير هو ما يتوجه إليه القضاء على التدريج كأنه موجب اجتماعات من الأمور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطة إلى القضاء و الأمر الإلهي الأول.( إلهيات الشفاء 440)- القدر القضاء. ( 344 ) التقسيم - التحليل و التقسيم. ( 345 ) التقليد هر تصديق كه هست يا با جزم بود يا بى‏جزم. اگر با جزم بود يا مطابق بود يا غير مطابق. اگر مطابق نبود جهل باشد و اگر مطابق بود يا بنابر موجب بود يا نه اگر نه بنابر موجب بود آن را تقليد گويند«».( لطائف الحكمة 12)- العلم. ( 346 ) التكاثف هو تقارب أجزاء في وضعها بعضها من بعض.( رسائل الفارابي المسائل المتفرقة 4) الحركة في الكم قد تكون من دون انضياف مادة اخرى إلى المتحرك و هو التخلخل. و بإزائه التكاثف.( التحصيل 679) تقارب وضع أجزاء الجسم بعضها من بعض. ( الحدود و الفروق 17) هو أن ينقص مقداره من غير انفصال الشي‏ء منه. ( شرح حكمة الاشراق 207) التخلخل فهو أن يزداد مقدار الجسم من غير أن يزود عليه شي‏ء من خارج. و التكاثف عكسه. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 280) هو أن ينتقص مقدار الجسم من غير أن يفصل شي‏ء منه كانتقال الماء من الجمود إلى الذؤبان. ( شرح حكمة العين 432) هو انتقاص مقدار الجسم من غير فصل جزء منه. ( مطالع الأنظار 102) هو اندماج الأجزاء المتحدة بالطبع و اجتماعها بحيث يخرج الجسم الغريب عما بينها.( شرح المواقف 237) هو ضد التخلخل يعني أنه انتقاص حجم الجسم من غير أن ينفصل عنه جزء.( نفس المصدر 329) التخلخل الانتفاش كالصوف المنفوش. و يقال لما إذا صار الجسم إلى قوام أقبل للتقطيع و التشكيل من انفعال يقع فيه. و يقال لقبول المادة حجما أكبر. فالأول من الوضع و الثاني من الكيف و الثالث من الإضافة في الكم أو كم ذو إضافة. و للتكاثف معان ثلاثة مقابلة لها.( الحكمة المتعالية 1 76) هو انتقاص حجم الجسم من غير أن ينفصل عنه شي‏ء من أجزائه أو من جسم غريب.( كشاف اصطلاحات الفنون 450)- الانتفاش التخلخل الحركة في الكم. ( 347 ) التكلم بمعنى ما به يحصل الكلام فينا ملكة قائمة بذواتنا بها نتمكن من إفادة مخزوناتنا العلمية على غيرنا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 145)- الكلام. ( 348 ) تكون المادة هي التي يصلح فيها أن يقال لها: إنها في نفسها بالقوة تكون موجودة و إنها بالفعل بالصورة.( إلهيات الشفاء 88) إن بين الوجود و العدم التكون.( تفسير ما بعد الطبيعة 23) التكون هو التغير من عدم الشي‏ء إلى وجوده. ( نفس المصدر 145)- المتكون. ( 349 ) التكوين هو أن يكون من الشي‏ء وجود مادي.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 120 شرحي الإشارات للطوسي 1 234) إيجاد مسبوق بمادة دون زمان.( حاشية المحاكمات 163) إيجاد الشي‏ء في الزمان من بعد عدمه الزماني المتقدر السيال الداخل في جنس الامتداد و الا امتداد و الاستمرار و اللا استمرار هو المسمى بالتكوين.( القبسات 4) هو الإيجاد للشي‏ء المسبوق بالمادة و المدة.( الحكمة المتعالية 8 3) هو ما يتوقف على صلوح القابل.( الشواهد الربوبية 179) أن يكون صدورها( المعلول) بمشاركة ما من القابل و الفاعل الحقيقي و هو الواجب تعالى في غاية العظمة و الجلالة و الشرف.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 223)- الإيداع الإيجاد. ( 350 ) تلقاء النفس أمور تحدث على الأقل تابعة للأمور المقصودة من الطبيعة.( الحدود و الفروق 53)- قصد الطبيعة. ( 351 ) التماس انطباق نهايتي جسمين مادتهما واحدة و صورهما متضادتان.( الحدود و الفروق 81)- المتماسان. ( 352 ) التمثيل القياس على طريق الجدل ردك الشي‏ء إلى المشارك له في علقة لتحكم له بمثل حكمك الذي أو جبته له العلة. و هذا هو التمثيل بعينه.( رسائل الفارابي المسائل المتفرقة 24) هو إثبات الحكم في جزئي لثبوته في جزئي آخر المعنى مشترك بينهما كقولهم: العالم مؤلف.( شرح حكمة الإشراق 126)- القياس. ( 353 ) التمدد هو حركة الجسم مزدادا في طوله منتقصا في قطريه الآخرين.( طبيعيات الشفاء 246 المباحث المشرقية 2 171)- النمو. ( 354 ) التموج عبارة عن أمر يحدث في الهواء بصدم بعد صدم و سكون بعد سكون.( مطالع الأنظار 91) ( 355 ) التمييز هو جمع القضايا و استخراج النتائج.( المقابسات 362) إلحاق كل شي‏ء بأشباهه.( الحدود و الفروق 38) ( 356 ) التناسخ رد الروح إلى بدن غير البدن الأول هو التناسخ.( رسالة أضحوية في أمر المعاد 58) عبارت از انتقال نفوس اشقيا است بعد از فساد ابدان انسانى به ابدان ديگر كه مناسب آن ابدان است در اخلاق و افعال«».( رساله أنوارية 148) معناه انتقال النفس من تدبير بدن إلى تدبير بدن آخر بحيث تصير مبدأ صورة له.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 239) عبارة عن استرجاع النفس و نقلها إلى البدن بعد ذهابها عنه تارة اخرى من جهة صلوح مزاجه و استعداد مادته.( الحكمة المتعالية 5 55) انتقال نفوس الأشقياء و غيرهم من الناس إلى أجساد الحيوانات المناسبة لها في الأخلاق و الأعمال من غير خلاص( قليل من الحكماء المعروفون بالتناسخية).( المبدأ و المعاد لصدر الدين 328) انتقال نفس من بدن إلى بدن مباين له منفصل عنه في هذه النشأة الدنياوية.( كلمات مكنونة 75) انتقال النفس الناطقة من بدن إلى بدن آخر( عند الحكماء).( كشاف اصطلاحات الفنون 1380)- النسخ. ( 357 ) التناسخ الملكوتي محشور شدن نفس است بر صور ملكات حميده يا رذيله در معاد«». ( أسرار الحكم 291) ( 358 ) التناقض يعرف بأنه اختلاف القضيتين بالإيجاب و السلب كذا و كذا.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 314 شرح حكمة الإشراق 86) هو تقابل السلب و الإيجاب بالذات. إنما حقيقته كون المفهومين أحدهما رفع الآخر و الآخر مرفوعا به.( القبسات 345) ( 359 ) التناهي بحسب الوضع هو كون المقدار بحيث يشار إلى طرفه إشارة حسية.( حاشية المحاكمات 132)- تقابل السلب و الإيجاب. ( 360 ) التناهي في المقدار هو كونه بحيث يمكن أن يفرض مقدار محدد يقدره.( حاشية المحاكمات 132) ( 361 ) التوالي هو كون شي‏ء بعد شي‏ء بالقياس إلى مبدأ محدود و ليس بينهما شي‏ء من بابها.( الحدود لابن سينا 40 رسائل ابن سينا 116)- المتتاليان. ( 362 ) التوبة عهد يعاهد الإنسان بينه و بين الخالق أن لا يفعل فعلا قبيحا يقتدر على فعله في الزمان المستقبل.( الحدود و الفروق 51) ( 363 ) التوحيد اعتراف النفس بالواحد لوجدانها إياه واحدا من حيث هو واحد لا من حيث قيل: إنه واحد.( المقابسات 456) توحيد را انواع و اقسام است: قسم اول توحيد بمعنى احديت و بساطت صرفه و وحدت حقه است. دوم توحيد بمعنى لا شريك له في الوجود است. سوم توحيد بمعنى لا شريك له في الإيجاد است. چهارم توحيد بمعنى لا شريك له في أي معنى و مفهوم كان است. پنجم توحيد در صفات ذاتيه جماليه و يگانگى در اوصاف حقيقيه كماليه است به اين معنى كه همه صفات حقيقيه عين يكديگر و عين ذات واجب الوجودند. ششم توحيد در صفات جلالية و اوصاف تنزيهيه است. به اين معنى كه همه صفات جلاليه به يك صفت بر مى‏گردند و مصداق آن صفت عين ذات و مجرد ذات واجب الوجود است. هفتم توحيد در صفات فعليه و اوصاف اضافيه است. به اين معنى كه همه صفات اضافيه به يك صفت اضافيه بر مى‏گردند و آن صفت عبارت از قيموميت مطلقه و فياضيت عامه و رحمت واسعه است.( لمعات الهية 123) التوحيد أنواع و أقسام: القسم الأول التوحيد بمعنى الأحدية و البساطة الصرفة و الوحدة الحقة. الثاني التوحيد بمعنى أنه لا شريك له في الوجود. الثالث التوحيد بمعنى أنه لا شريك له في الإيجاد. الرابع التوحيد بمعنى أنه لا شريك له في أي معنى و مفهوم كان. الخامس التوحيد في الصفات الذاتية الجمالية و الاتحاد في الأوصاف الحقيقية الكمالية بمعنى كون كل واحدة منها عين الاخرى و كلها عين ذات واجب الوجود. السادس التوحيد في الصفات الجلالية و الأوصاف التنزيهية بمعنى أولها جميعا إلى صفة واحدة و مصداق هذه الصفة عين الذات و مجرد ذات واجب الوجود. و السابع التوحيد في الصفات الفعلية و الأوصاف الإضافية بمعنى أن جميع الصفات الإضافية ترجع إلى صفة إضافية و هي عبارة عن القيمومية المطلقة و الفياضية العامة و الرحمة الواسعة. ( 364 ) التوحيد في صفات الجلال - التوحيد. ( 365 ) التوحيد في صفات الجمال - التوحيد. ( 366 ) التوحيد في صفات الفعل - التوحيد. ( 367 ) التودد خلق جميل يحدث بتوسط في لقاء الإنسان غيره مما يلتذبه من قول أو فعل. ( رسائل الفارابي التنبيه 12) متوسط بين التمقت و بين التملق.( فصول منتزعة 37)- المحبة. ( 368 ) التوفيق لأنوار القلب و ظلماته سببان مختلفان: فسبب الخواطر الداعية إلى الخير يسمى في عرف الشريعة ملكا و سبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا. و اللطف الذي به يتهيأ القلب لقبول إلهام الملك سمى توفيقا و الذي به يتهيأ لقبول وسواس الشيطان يسمى إغواءا و خذلانا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 200)- اللطف العناية. ( 369 ) التوكل هو الاعتماد على الغير عند الحاجة بأن ينوب عنك فيها.( رسائل إخوان الصفاء 4 68) هو دوام حسن ملاحظة القضاء و القدر في جميع الحوادث.( سه رساله شيخ إشراق 123) ( 370 ) التوهم هو الفنطاسيا. قوة نفسانية و مدركة للصور الحسية مع غيبة طينتها.( رسائل الكندي الفلسفية 167) هو موافقة الظن للعقل من غير إثبات حكم. ( المقابسات 362) إدراك لمعان غير محسوسة من الكيفيات و الإضافات مخصوصة بالشي‏ء الجزئي الموجود في المادة لا يشاركه فيها غيره.( الإشارات و التنبيهات 2 324 شرحي الإشارات للطوسي 1 138 كشاف اصطلاحات الفنون 1515) دريافتن معانى است كه در ذوات خويش مادى نيستند و اگر چه عارض ايشان مى‏شود كه در ماده باشند«».( درة التاج 3 86) إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمحسوس.( مطالع الأنظار 7) إدراك لمعنى غير محسوس بل معقول لكن لا يتصوره كليا بل مضافا إلى جزئي محسوس. ( الحكمة المتعالية 4 360) عبارت است از ادراك شي‏ء بآليت و هم بى حضور ماده و بى عوارض ماده و ليكن با اضافه بسوى ماده مثل ادراك صداقت زيد و عداوت عمرو«».( لمعات الهية 94)- قوة الوهم. ( 371 ) التهور إن الشجاعة خلق جميل و تحصل بتوسط في الإقدام على الأشياء المفزعة و الإحجام عنها. و الزيادة في الإقدام عليها تكسب التهور.( رسائل الفارابي التنبيه 11) هو أن تطاوع في الإقدام و لا تطاوع في الإحجام. و هو لازم لقوة النفس مع جهلها.( المباحث المشرقية 2 415 الحكمة المتعالية 5 92) قوة الغضب إن مالت إلى طرف الإفراط سمي تهورا.( الحكمة المتعالية 5 90)- الشجاعة. ( 372 ) التهيؤ استعداد الهيولى على قبول الصورة.( الحدود و الفروق 45) التهيؤ من حيث أنه كيفية مخصوصة في المادة بالمعنى الأعم أمر بالفعل و من حيث أنه إمكان و قابلية للمستعد له أمر بالقوة.( شرح المنظومة 2 78)- الاستعداد الإمكان الاستعدادي القوة. ث ( 373 ) الثبوت - الوجود. ( 374 ) الثقل هو الميل إلى تحت.( الإشارات و التنبيهات 2 265) قوة طبيعية يتحرك بها الجسم إلى الوسط بالطبع. ( الحدود لابن سينا 34 رسائل ابن سينا 110 الحكمة المتعالية 1 77 حاشية المحاكمات 198) هو الميل السافل.( شرحى الإشارات للرازي 1 84) الميل الطبيعي إما يتوخى الفوق و هو الخفة و إما يتوخى السفل و هو الثقل.( شرحي الإشارات للطوسي 1 84) آن است كه جسم به او حركت كند به جانب سفل( 1).( درة التاج 3 70) الثقل و الخفة من الكيفيات الملموسة فإنا إذا سكنا الزق المنفوخ قسرا تحت الماء نجد فيه مدافعة نحو الصعود و هذا هو الخفة و الحجر المسكن في الجو قسرا نجد فيه مدافعة نحو السفل و هذا هو الثقل و هذا هو الذي يسميه المتكلمون اعتمادا و الأوائل يسمونه ميلا.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186) الخفة و الثقل هما قوتان يحس من محلهما بواسطتهما مدافعة صاعدة بالنسبة إلى الخفة و مدافعة هابطة بالنسبة إلى الثقل.( مطالع الأنظار 87)- الثقيل الخفة الخفيف. ( 375 ) الثقيل هو الهابط إلى الوسط. إنه الشي‏ء الراسب تحت جميع الأجسام.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 8) هو الذي من شأنه أن يتحرك إلى أسفل إذا يكون في الموضع الأعلى. هو الذي شأنه أن يرسب تحت جميع الأجسام. هو ما كان من أجزاء أكثر.( نفس المصدر 71) هو الذي فيه خلأ أقل و ملأ أكثر.( نفس المصدر 72) ما يكون اكثر حركته إلى جهة السفل.( حاشية المحاكمات 198)- الثقل الخفيف. ( 376 ) الثقيل المطلق الخفيف المطلق هو الذي في طباعه أن يتحرك إلى غاية البعد عن المركز... الخفيف المطلق الذي في طباعه أن يتحرك إلى غاية البعد عن المركز و يقتضى طبعه أن يقف طافيا بحركته فوق الأجرام كلها. و الثقيل المطلق ما يقابله حق المقابلة.( طبيعيات الشفاء 1 64) الثقيل إما أن يكون جميع حركته إليها( جهة السفل) و هو الثقيل المطلق أولا و هو الثقيل الغير المطلق.( حاشية المحاكمات 198)- الثقيل الخفيف. ( 377 ) الثلج الثلوج قطر صغار تجمد في خلل الغيم تنزل برفق.( رسائل اخوان الصفاء 3 389) اگر آن را( بخارى كه بالا رفته) سرماى سخت‏تر بزند بيفسرد و هم چون پنبه بزير آيد آن برفست.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 22) چون سردى بر باران افتد بفسرد و همچون پنبه زده فرو مى‏آيد آن را برف خوانند.«»( نفس المصدر 3 348)- الغيم. ( 378 ) الثواب هو ما تجد كل نفس من الراحة و اللذة و السرور و الفرح بعد مفارقتها للجسد.( رسائل إخوان الصفاء 3 392) الثواب هو حصول استكمال النفس كمالها الذي تتشوقه. و العقاب تعريض النفس الغير المستكملة لأن تستكمل و يلحقها في ذلك أذى من قبل جهلها و نقصانها.( التعليقات 114) حصول لذة للنفس بقدر ما حصل لها من الكمال. ( رسائل ابن سينا 239) هو المنفعة الدائمة المستحقة المقارنة للتعظيم الخالية من الشوائب.( مطالع الأنظار 222)- المنفعة. ج ( 379 ) الجبن أما الشجاعة ففضيلة يكون المرء بها فعالا للأفعال الصالحة النافعة في الجهاد على حسب ما تأمر به السنة حتى يكون بفعله ذلك خادما للسنة و أما الجبن فضد هذا.( تلخيص الخطابة 145) القوة الغضب إن مالت إلى طرف الإفراط سميت تهورا و إن مالت إلى النقصان سمى جبنا.( الحكمة المتعالية 5 90) هو أن تطاوع في الإحجام و لا تطاوع في الإقدام. ( نفس المصدر 5 92)- التهور الشجاعة. ( 380 ) الجدة هي نسبة الجسم إلى الجسم المنطبق على بسيطه أو على جزء منه.( مفاتيح العلوم 145) هو عبارة عن كون الجوهر في محيط بكله أو بعضه منتقل بنقله.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 11) هو كون الجسم في محيط بكله أو ببعضه بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاط.( نفس المصدر 1 276) هو هيئة تحصل بسبب كون جسم في محيط بكله أو بعضه بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاط مثل التسلح و التقمص.( الحكمة المتعالية 1 223) هي نسبة التملك.( الشواهد الربوبية 23) هيئتى است كه حاصل ميشود از احاطه جسم بجسم ديگر كلا يا بعضا بحيثيتي كه محيط منتقل شود بانتقال محاط مثل هيئتى كه حاصل ميشود از براى شخص از قبا پوشيدن.«»( لمعات إلهية 217) هيئة تحصل لأجل ما يحيط. نسبة الشي‏ء إلى ما يحيط به بحيث ينتقل بانتقاله. ( شرح المنظومة 143 و 144)- الملك. ( 381 ) الجدل تقرير الخصم على ما يدعيه من حيث اقر حقا كان أو باطلا أو من حيث لا يقدر الخصم أن يعانده لاشتهار مذهبه و رأيه فيه.( مفاتيح العلوم 151) فتل الخصم عما هو عليه إما بحجة أو شبهة أو شعبة.( رسائل إخوان الصفا 3 438) مباحثه مقصود بها إيجاب الحجة على الخصم من حيث أقر و من حيث لا يقدر على أن يدفع. ( المقابسات 360) هو المباحثة لإلزام الغير.( شرح المواقف 61) هو المؤلف من المشهورات أو المسلمات و الغرض منه إلزام الخصم و إقناع القاصر عن درك البرهان. ( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 123)- القياس الجدلي. ( 382 ) الجرم ماله ثلاثة أبعاد.( رسائل الكندي الفلسفية 165) ماله ثلاثة أبعاد: طول و عرض و عمق. ( المقابسات 364) إنه شي‏ء ذو قوة.( في النفس 31)- الجسم. ( 383 ) الجرم الطبيعي هو الجرم المحسوس بماله من الخواص و الأعراض.( إلهيات الشفا 21 شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 164) ( 384 ) الجزاف - العادة القصد الضروري و الطبيعي. ( 385 ) الجزء لما فيه الكل.( رسائل الكندي الفلسفية 170) ما قدر الشي‏ء و أفناه و هو الذي منه و من أمثاله يأتلف الكل.( الحدود و الفروق 36) هو الذي تتجزأ إليه الصورة فيها من غير الكمية. ( تفسير ما بعد الطبيعة 664) الجزء يقع على ما يتركب منه الشي‏ء. و على ما ينحل إليه. و على الجزء المقداري بضرب من الاشتراك أو على سبيل المسامحة و التجوز.( الحكمة المتعالية 6 25)- الكل. ( 386 ) جزء العلة - العلة الناقصة. ( 387 ) الجزء الذي لا يتجزأ الجسم موجود ذو وضع لا ينقسم فإن لم يكن جوهرا بل عرضا لكان له محل آخر و لا يتسلسل بل ينتهى إلى جوهر غير منقسم و هو الجزء الذي لا يتجزأ. ( شرح المواقف 359)- الاسطقس الاسطقسات الجوهر الفرد المتشابه الأجزاء. ( 388 ) الجزئي كل لفظ لا يمكن أن تدل به بمعناه الواحد على كثيرين يشتركون فيه فهو جزئي.( رسائل ابن سينا 16) الجزئي المفرد هو الذي نفس تصوره يمنع أن يقال معناه على كثيرين كذات زيد.( إلهيات الشفاء 196 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 483) هو الشي‏ء الذي يمتنع تعقل ماهيته محمولة على كثيرين.( طبيعيات الشفاء 2 72) هر لفظ كه بيك معنى بر يك چيز بيش نتوان گفت آن را جزوى خوانيم.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 3 و 336) الجزئي الواحد الذي لا كثرة فيه لا بالقوة و لا بالفعل.( مقاصد الفلاسفة 114) الجزئي الحقيقي هو الذي نفس تصوره يمنع قوله على كثيرين.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 180)- الكلي. ( 389 ) الجزئي الحقيقي - الجزئي. ( 390 ) الجزئي المفرد - الجزئي. ( 391 ) الجزر - المد. ( 392 ) الجزم هو قوة تحدثها شدة الثقة بأوائل الأمور مع سكون الظن لعواقبها. ( المقابسات 362) إبرام الرأي بعد تطاول الفكرة فيه.( الحدود و الفروق 41)- العزم القول الجازم. ( 393 ) الجسم هو المقدار ذو الثلاثة الأبعاد التي هي الطول و العرض و العمق و نهاياته.( مفاتيح العلوم 203) هو مقدار ذو ثلاثة أبعاد.( رسائل إخوان الصفاء 1 103) هو الشي‏ء الطويل العريض العميق.( نفس المصدر 2 397 و 3 134 حاشية المحاكمات 9) هو جوهر مركب من جوهرين بسيطين معقولين أحدهما يقال له: الهيولى و الآخر يقال له: الصورة.( رسائل اخوان الصفاء 3 183) ما له طول و عرض و عمق.( نفس المصدر 3 387) الجسم جوهر لطيف طويل عريض عميق. ( نفس المصدر 3 397) جوهر طويل عريض عميق إيجاب غير حي و لا متحرك و لا حساس.( نفس المصدر 3 466) اسم مشترك يقال على معان فيقال جسم: لكل كم متصل محدود ممسوح فيه أبعاد ثلاثة بالقوة. و يقال جسم لصورة ما يمكن أن يفرض فيه أبعاد كيف شئت طولا و عرضا و عمقا ذات حدود متعينة. و يقال جسم لجوهر مؤلف من هيولى و صورة بهذه الصفة.( الحدود لابن سينا 22 رسائل ابن سينا 98) هو الجوهر الذي يمكنك أن تفرض فيه بعدا كيف شئت ابتداءا فيكون ذلك المبتدأ هو الطول ثم يمكنك أن تفرض أيضا بعدا آخر مقاطعا لذلك البعد على قوائم فيكون ذلك البعد الثاني هو العرض و يمكنك أن تفرض فيه بعدا ثالثا مقاطعا لهذين البعدين على قوائم تتلاقى الثلاثة على موضوع واحد و لا يمكنك أن تفرض بعدا عموديا بهذه الصفة غير هذه الثلاثة.( إلهيات الشفاء 63 تعليقة صدر الحكماء على الشفاء 406) جوهر واحد متصل و ليس مؤلفا من أجزاء لا تتجزأ.( إلهيات الشفاء 61) هو أنه الجوهر الذي كذا صورته( اى الطول و العرض و العمق) و هو بها هو ما هو ثم سائر الأبعاد المفروضة فيه بين نهاياته و نهاياته أيضا و أشكاله و أوضاعه أمور ليست مقومة له بل هي تابعة لجوهر.( نفس المصدر 63) الذي هو قابل لفرض الأبعاد الثلاثة.( نفس المصدر 112) جوهر طويل عريض عميق.( إلهيات الشفاء 63 61 تعليقة صدر الحكماء على الشفاء 48 و 405) جوهر مركب من شي‏ء عنه له القوة و من شي‏ء عنه له. جوهر يجوز فيه اجتماع أشياء من شأنها أن تجتمع فيه فتكون الجملة طويلة عريضة عميقة.( إلهيات الشفاء 219) الفعل.«»( التحصيل 318) هو الذي يتوهم مرتسما من حركة السطح مرتفعا أو منخفضا.( نفس المصدر 356) كل جوهر يمكن أن يفرض فيه ثلاثة امتدادات متقاطعة على زوايا قائمة فهو الجسم.( مقاصد الفلاسفة 83 و 144) هو البعد الامتدادي الذي يتقدر طولا و عرضا و عمقا. إن الجسم شي‏ء له البعد المتقدر صفة خاصة له. ( المعتبر في الحكمة 2 7) جوهر اگر قابل اشاره حسيه باشد جسم مى‏ناميم و الا جوهر مجرد مى‏گوييم.«»( رساله أنواريه 11) الجوهر إذا اخذ مع اعتبار امتدادات طولية و عرضية و عمقية فهو الجسم.( سه رساله شيخ إشراق 16 و 87) شي‏ء له المقدار.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 2 79) هر جوهر كه البته خالى نشود از طولى و عرضى و عمقى ما آن را جسم خوانيم. جسم جوهريست مقصود باشارات.«»( نفس المصدر 3 6) مركب است از هيولى و صورت و از مخصصات‏چاره نيست او را.«»( نفس المصدر 3 41) آن است كه مقصود باشارت بود و در وى«»«» كان محلا فهو المادة و الهيولى و إن كان مركبا من الحال و المحل فهو الجسم.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 126 حاشية المحاكمات 400) الجوهر إن كان مركبا منهما( أي من الحال و المحل) فهو الجسم.( شرح حكمة العين 212 مطالع الأنظار 109 و 110 شرح المواقف 350) هو جوهر يصح أن يكون مقصودا بالإشارة الحسية.( شرح حكمة الإشراق 174) كل جوهر فهو متحيز و كل متحيز إما أن يقبل القسمة و هو الجسم. إنه الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة المتقاطعة على الزوايا القائمة.( مطالع الأنظار 109 و 110) الجوهر إما له الأبعاد الثلاثة فجسم. إما أن يقبل( الجوهر) المتحيز القسمة سواء كانت في جهة واحدة أو أكثر و هو الجسم( عند الأشاعرة).( شرح المواقف 351) إنه الجوهر الذي يمكن لأحد أن يفرض فيه أبعادا ثلاثة.( نفس المصدر 51) ما يرتسم من حركة السطح ارتفاعا و انحطاطا. الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثلاثة فهو الجسم. ( الحكمة المتعالية 1 14 حاشية المحاكمات 9 و 130) الجوهر إما أن يكون في محل أو لا يكون فيه... و غير الكائن فيه إما أن يكون محلا لشي‏ء يتقوم به أو لا يكون و الأول هو الهيولى و الثاني لا يخلوا إما أن يكون مركبا من الهيولى و الصورة و هو الجسم...( الحكمة المتعالية 1 234) إنه الجوهر القابل لفرض الأبعاد الثلاثة.( نفس المصدر 6 3) جوهر من شأنه أن يعقد بالإشارة الحسية. ( ما) يمكن فيه فرض ثلاث متقاطعات على التقاطع العمودي.( نفس المصدر 6 77) كل ما يعرض له شي‏ء لا من ذاته بل من غيره و يكون فيه معنى ما بالقوة فهو لا محالة جسم أو جسماني.( نفس المصدر 8 194) ماهية مركبة من جنس و فصل.( شرح الهداية الأثيرية 48) الموجودات الجوهرية باعتبار التأثير و التأثر ينقسم إلى فعال غير منفعل و يعبر عنه اصطلاحا بالعقول المجردة و منفعل غير فاعل و هو الجسم بما هو جسم أي ذو أبعاد ثلاثة فقط...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 160) الجوهر إن كان متحيزا ذا وضع فهو الجسم. ( مفاتيح الغيب 252) هو الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة المتقاطعة على زوايا قوائم.( لمعات إلهية 116)- البعد الجوهر الحال و المحل الصورة المتحيز. ( 394 ) الجسم البسيط هو الذي طبيعته واحدة ليس فيه تركيب قوى و طبائع.( الإشارات و التنبيهات 80 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 192 شرحى الإشارات 1 76 حاشية المحاكمات 155) آن باشد كه درو اختلاف قوتها نباشد.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 15) الذي يكون جزؤه مساويا لكله في الاسم و الحد. الذي لم تتركب حقيقته من أجسام مختلفة الطبائع.( المباحث المشرقية 2 74 حاشية المحاكمات 12) و او آن است كه در او تركيب قوى و طبايع نباشد بل طبيعت كل او و طبيعت جزو او شي‏ء واحد باشد.«»( درة التاج 4 10) هو المقدار القائم بنفسه.( شرح حكمة الإشراق 218) ما جزؤه أي كل جزء منه مساو كله في الاسم و الحد. ما لا يتركب من أجسام مختلفة الطبائع.( شرح المواقف 376) إنه غير متألف من أجزاء بالفعل بل بالقوة فإنه متصل واحد في نفسه.( كشاف اصطلاحات الفنون 259)- البسيط الجزء الذي لا يتجزأ. ( 395 ) الجسم التعليمي هو المتوهم الذي يقام في الوهم و يتصور تصورا فقط.( مفاتيح العلوم 138) هو الصورة الجسمية مأخوذة مع مقدار من غير التفات إلى المادة.( التحصيل 311) هو الكمية المأخوذة مع الصور الجسمية مجردتين عن المادة.( نفس المصدر 354) هو الذي له طول و عرض و عمق.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 235) هو الكم المتصل الذي له الأبعاد الثلاثة. ( شرح الإشارات للرازي 1 5 حاشية المحاكمات 8) إن انقسم( كم) في جهات ثلاث فهو جسم تعليمي.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 169 مطالع الأنظار 75) اقسام مقدار سه است: خط و سطح و بعد تام و آنرا جسم تعليمى خوانند.«»( درة التاج 3 53) المتحلل بين السطوح.( حاشية المحاكمات 39) صورة الجسم إذا جردت بكميتها أو جردت منها الكمية مأخوذة في الذهن يسمى المجرد جسما تعليميا.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 20) إنه عبارة عن الصورة الجسمية من حيث تعيناتها المقداري فالجوهر الجسماني من حيث كونه قابلا لفرض الأبعاد مطلقا جسم من حيث أنه محدود مقدر متهيأ للمساحة هو جسم تعليمي. إنه مقدار متصل في ذاته لا باتصال الجسم لكن معنى اتصاله هو كونه ذا أجزاء و همية متشاركة الحدود سواء كان في النفس مجردا عن الجسمية الجوهرية أو في الوجود مقترنا بها. عبارة عن مجموع الأبعاد الثلاثة أعني الطول و العرض و العمق.( نفس المصدر 54) الكم المتصل إما أن يكون ثابتة الذات قارة الأجزاء أو لا يكون: الأول هو المقدار المنقسم إلى ماله امتداد واحد و هو الخط أو ماله امتدادان متقاطعان على القيام و هو السطح و يقال له البسيط أو ماله امتدادات ثلاثة متقاطعة على القوائم و هو الجسم التعليمي.( الحكمة المتعالية 1 14) إذا حل الامتداد الموجود في مادة فجسم تعليمي. ( كشاف اصطلاحات الفنون 115)- الامتداد الخط السطح المقدار الكم المتصل. ( 396 ) الجسم الحاجز و المقتصد الجسم المقتصد هو الذي يمنعه( النور) منعا غير تام. و الجسم الحاجز هو الذي يمنع النور بالكلية. ( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 2 187)- الجسم الكثيف و اللطيف المشف. ( 397 ) الجسم السماوي هو الجسم المحدد للحركات المستقيمة مشتملا عليها.( طبيعيات الشفاء 2 75)- الأجسام البسيطة الفلك النفوس السماوية. ( 398 ) الجسم الطبيعي مؤلف من أجزاء موجودة بالفعل متناهية غير قابل للقسمة بوجه ما أصلا لا كسرا لصغره و لا قطعا لصلابته و لا وهما لعجز الوهم عن تمييز طرف منه عن طرف.( قوم من القدماء و أكثر المتكلمين). إنه متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس لكنه قابل لانقسامات متناهية( الشهرستاني و الرازي). إنه مركب من بسائط صغار متشابهة الطبع كل واحد منهما لا ينقسم: فكا بل وهما و نحوه و تألفها إنما يكون بالتماس و التجاور.( رسائل فلسفية محمد بن زكريا الرازي 219) هو المتمكن الممانع المقاوم و القائم بالفعل في وقته.( مفاتيح العلوم 138) جوهر محسوس حركته من ذاته.( الحدود و الفروق 45) الأجسام الطبيعية هي التي لها في نفسها مبدأ حركة و سكون.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 16) هو الجوهر الذي يمكن أن يفرض فيه الأبعاد الثلاثة المتقاطعة على الزوايا القوائم.( شرحي الإشارات للرازي 1 5) جوهر يمكن فيه فرض أبعاد ثلاثة متقاطعة على زوايا قوائم.( شرح الهداية الأثيرية 7 شرح المواقف 352) الجوهر إن لم يكن حالا و لا محلا فإن كان مركبا منهما فهو الجسم الطبيعي.( شرح الهداية الأثيرية 7) هو الجوهر الذي يمكن أن يفرض فيه الأبعاد الثلثة المتقاطعة على الزوايا القائمة معلوما بالضرورة لا بمعنى أنه محسوس صرف. إنه غير متألف من أجزاء بالفعل بل هو واحد في نفسه كما هو عند الحس لكنه قابل لانقسامات غير متناهية.( شرح حكمة العين 214) ذهب بعض القدماء إلى أنه مؤلف من أجزاء موجودة بالفعل متناهية قابلة للانقسام كالخطوط. ذهب بعض القدماء و النظام من متكلمي المعتزلة إلى أنه مؤلف من أجزاء موجودة بالفعل غير متناهية ممتنعة الانقسام. إنه متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس لكنه قابل لانقسامات متناهية( الشهرستاني و الرازي). إنه مركب من بسائط صغار متشابهة الطبع واحد منها لا ينقسم فكا بل وهما و نحوه و تألفها إنما يكون بالتماس و التجاور( ذيمقراطيس). إنه مؤلف من أجزاء موجودة بالفعل متناهية قابلة للانقسام.( نفس المصدر 215) هو جوهر يمكن أن يفرض فيه بعد ما كيف كان و هو الطول و بعد آخر مقاطع له على زوايا قوائم و هو العرض و بعد ثالث مقاطع لهما كذلك و هو العمق. ( حاشية المحاكمات 7) ذات المتعين من حيث ذاته هو الجسم الطبيعي. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 54)- الجسم التعليمي المتصل المقدار. ( 399 ) الجسم الغير المشتعل - الجسم المشتعل و غير المشتعل. ( 400 ) الجسم الكثيف و اللطيف الأجزاء التي يتولد منها الجسم المخصوص إن كانت بحيث يخالطها أجزاء الخلأ فهو الجسم اللطيف. و إن كان لا يخالطها أجزاء الخلأ فهو الكثيف.( رسائل فلسفية محمد بن زكريا الرازي 218) اللطيف هو الذي لا يمنعه( النور) أصلا.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 2 187) كثيف آن است كه حاجز ابصار ما باشد از ابصار نور به كليت. و لطيف آن است كه حاجز ابصار ما نباشد از ابصار نور.( درة التاج 4 14)- الجسم الحاجز و المقتصد المشف. ( 401 ) الجسم اللطيف - الجسم الكثيف و اللطيف. ( 402 ) الجسم المبخر حده هو الرطب الصرف أو الذي لا تشتد ملازمة رطوبته يبوسته.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 231) الأجسام المتبخرة هي التي إذا فعلت فيها النار انحلت منها رطوبة ممازجة بدخانية.( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 97)- التبخير. ( 403 ) الجسم المتكون هو الجسم الذي هذا مكانه الذي يشغله بالطبع.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 27)- المتكون. ( 404) الجسم المدخن هو اليابس المحض القابلة أجزاؤه للتلطف أو المركب الذي التزم رطوبته و يبوسته إلا أن جملة تركيبه مخلخل غير محكم.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 231)- التدخين. ( 405 ) الجسم المركب هر جسمى يا بسيط است و او آن است كه در او تركيب قوى و طبايع نباشد بل طبيعت كل او و طبيعت جزو او شي‏ء واحد باشد. يا مركب و او بر خلاف اين باشد.«»( درة التاج«» هي معنى محصل له وجود مشار إليه يتحقق في نفسه يصح أن تترادف عليها صور مختلفة. ( التعليقات 56)- الحركة. ( 409 ) الجعل عبارة عن إبداع هوية الشي‏ء و ذاته التي هو نحو وجوده الخاص لاصفة من صفاته.( قرة العيون 199)- الهوية. ( 410 ) الجعل البسيط هو إفاضة الشي‏ء متعلق بذاته مقدس عن شوب تركيب.( الحكمة المتعالية 2 396) عبارت است از افاضه نفس شي‏ء و افاده ذات آن شي‏ء بدون ملاحظه چيزى ديگر و تحقق شي‏ء آخر.«»( لمعات الهية 197) ما كان متعلقه الوجود النفسي.( شرح منظومه 56)- الإيجاد. ( 411 ) الجعل المؤلف هو جعل الشي‏ء شيئا و تصييره إياه.( الحكمة المتعالية 2 396) جعل تركيبي عبارت است از گردانيدن شي‏ء شي‏ء ديگر و جعل باين معنا مفاد جعل الشي‏ء شيئا بمعنى صيره است.«»( لمعات إلهية 197) ما كان متعلقه الوجود الرابط.( شرح منظومه 56)- الوجود الرابطي. ( 412 ) الجفاف عدم البلة فيما شأنه أن«»«» يبتل.( الإشارات و التنبيهات 2 246 شرحى الإشارات للطوسي 1 97) إنها عدم الرطوبة من الجسم نفسه و من خارج ملاصق.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186) حالتى است جسم را بسبب آن كه طبيعت نوع او مقتضى رطوبت نباشد و نه او ملاصق ذى رطوبتى بود.- الكل. ( 416 ) الجنس هو الذي يعرف ما هو النوع المسؤول عنه. هو الدال على ما هو النوع المسؤول عنه دون الفصل.( الحروف 185) هو كل لفظة يشار بها إلى كثرة مختلفة الصور تعمها كلها صورة اخرى.( رسائل إخوان الصفاء 1 395) صفة جماعة متفقة بالصورة يعمها معنى واحد. ( نفس المصدر 3 386) إنه كلي يحمل على الأشياء مختلفة الحقائق في جواب ما هو.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 1 11) صورة كلية موجودة في النفس محمولة على كثيرين مختلفين بالنوع من طريق ما الشي‏ء.( الحدود و الفروق 1) هو الكلي العام مما يقال في جواب ما هو من غير زيادة مطولة بغير فائدة.( المعتبر في الحكمة 3 19) الكون المتصل للأشياء التي هي واحدة في الصورة.( تفسير ما بعد الطبيعة 680) عبارة عن كمال المشترك الذاتي.( المباحث المشرقية 1 65) تركيب ماهيت يا اعتبارى باشد چون حيوان ابيض يا حقيقي و خالى نباشد كه بعضى اجزاء آن يا اعم باشد از آن ديگر و آن را ماهيت متداخله خوانند و يا نباشد و آن را ماهيت متباينه خوانند. و جزو متداخله اگر تمام مشترك باشد ميان او و نوعى ديگر جنس باشد.«»( درة«» التاج 3 16) آن جزئى است كه تمام مشترك باشد در ميانه ماهيت و نوعهاى ديگر. هي عالم الأرواح. هي‏المرتبة العليا.( نفس المصدر 3 397) عبارة عن الصور الإدراكية القائمة بالنفس الخيالية...( الحكمة المتعالية 5 342) صورة الهدى الذي أنشأته لنفسك ما دمت في عالم الطبيعة من الأعمال القلبية.( المظاهر الإلهية 77)- عالم الآخرة عالم الأرواح. ( 419 ) الجواد آن است كه ببخشد آنچه ببايد بخشيدن بى‏عوضى.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 46) هو الذي يفيد ما ينبغي لا لعوض سواء كان العوض عينا أو ثناءا أو مدحا أو استحقاقا للحمد أو تخلصا عن الذم.( شرحي الإشارات للرازي 2 7) الجواد الحق هو الچذي يفيض منه الفوائد لا لشوق منه و لا طلب قصدي لشي‏ء يعود إليه. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 195 شرحي الاشارات للطوسي 2 5) الجواد الحقيقي ما لا يكون إعطاؤه شيئا لأجل تحصيل أولوية تعود إلى ذاته.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 147)- الجود. ( 420 ) الجواهر الأول و الثواني إن الجواهر الأولى هي الأشخاص غير محتاجة في وجودها إلى شي‏ء سواها. و الجواهر الثواني هي في وجودها محتاجة إلى الأشخاص كالأنواع و الأجناس.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 7) إن ارسطو طاليس يسمى المشار إليه الذي لا في موضوع الجواهر الأول و كلياته الجواهر الثواني إذ كانت تلك هي الموجودة خارج النفس. ( الحروف 102) ( 421 ) الجواهر الثواني - الجواهر الأول و الثواني. ( 422 ) الجواهر الجسمانية و الغير الجسمانية الجواهر الجسمانية هي أجسام الأركان الأربعة و مولداتها الكائنات منها من المعادن و النبات و الحيوان.( رسائل إخوان الصفاء 2 433) الجواهر الغير الجسمانية هي كمالات مدبرة للأجسام السماوية المحركة لها على سبيل الاختيار العقلي.( الحدود لابن سينا 15 رسائل ابن سينا 91) حد النفس بالمعنى الآخر أنه جوهر غير جسم هو كمال الجسم محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة.( نفس المصدرين 14 و 90) ( 423 ) الجواهر الغير الجسمانية - الجواهر الجسمانية و الغير الجسمانية. ( 424 ) الجود بذل ما خوله الملك و ما حونه النفس خال من المن خالص من الكدر. ( المقابسات 471) إفادة ما ينبغي لا لعوض.( الأشارات و التنبيهات 119 شرحي الإشارات 2 5 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 145 سه رساله شيخ اشراق 54 و 102 و 159 مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 55 المباحث المشرقية 2 493 الحكمة المتعالية 7 269 و 8 369) هو إفادة الخير بلا غرض.( التعليقات 22 و 106) إفادة الغني في جميع الجهات عن الإفادة كمالا فيكون ذلك المعنى بالقياس إلى القابل خيرا و بالقياس إلى الفاعل جودا.( إلهيات الشفاء 298) الجود المحض هو الفعل الكائن لا لعوض.( المبدأ و المعاد لابن سينا 32) هو افادة المفيد لغيره فائدة لا يستعيض منها بدلا. ( الهيات الشفاء 296 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 261 و في التحصيل هكذا مع هذه الزيادة): سواء كان ذلك البدل شكرا أو ثناءا أوصيتا أو فرحا.( التحصيل 548)( هو) بذل الموجود لأن الجائد هو الذي لا يبخل بشي‏ء يقتدر على بذله.( الحدود و الفروق 41) جود بخشيدن چيزى است لايق بى‏عوض.«»( نفس المصدر 3 101) هو إفادة الخير بشرط عدم العوض.( المباحث المشرقية 1 542) هو إفادة ما ينبغي لا لعوض و لا غرض.( رسالة التحفة لملا نظر علي الجيلاني 288) هو إفادة الخير بلا عوض.( القبسات 338) عبارت است از اعطاى جوايز و صلات و افاضه خيرات و كمالات بدون بدل و عوض بر كسى كه لايق و مستعد از براى آن باشد.«»( لمعات الهية 451)- العوض الجواد. ( 425 ) جودة التخييل إن جودة التخييل يقصد بها أن تنهض نفس السامع إلى طلب الشي‏ء المخيل و الهرب منه أو النزاع إليه أو الكراهة له و إن لم يقع له به تصديق.( فصول منتزعة 63) ( 426 ) جودة التميز و رداءة التمييز جودة التمييز هي إما أن يحصل للإنسان اعتقاد بحق أو يقوى على تمييز ما يرد عليه. و رداءة التمييز هي أن لا يعتقد فيما آثر الوقوف عليه لا حقا و لا باطلا.( رسائل الفارابي التنبيه 4) جودة التمييز هي التي بها تحوز و تحصل لنا معارف جميع الأشياء التي للإنسان أن يعرفها.( نفس المصدر 19)- الذهن. ( 427 ) جودة الرأي هو أن يكون الإنسان ذا رأى أو جيد الرأي و هو أن يكون الإنسان فاضلا خيرا في أفعاله.( فصول منتزعه 59)- الرأي. ( 428 ) الجوهر هو القائم بنفسه و هو حامل للأعراض لم تتغير ذاتيته موصوف لا واصف. هو غير قابل للتكوين و الفساد في خاص جوهره...( رسائل الكندي الفلسفية 166 المقابسات 371) الشي‏ء الواصف للشي‏ء بإعطائه اسمه و حده هو من طبيعة موصوفه فإن كان موصوفه جوهرا فهو جوهر و ان كان موصوفه عرضا فهو عرض. و الذي لا يصف موصوفه باسمه و حده... هو الذي نسميه عرضا في موصوفه.( رسائل الكندي الفلسفية 267) هو أنه الموجود لا في موضوع.( رسائل الفارابي التعليقات 4 شرحي الإشارات للرازي 1 3 للطوسي 1 2) حقيقة الجوهر هو أنه لا في موضوع.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 8) هو الذي ليس في موضوع.( الحروف 93) يقال عند الجمهور على الأشياء المعدنية و الحجارية التي هي عندهم بالوضع و الاعتبار نفيسة.( نفس المصدر 97) في الفلسفة يقال على المشار إليه الذي هو لا في موضوع أصلا. و يقال على كل محمول عرف ما هو هذا المشار إليه من نوع أو جنس أو فصل. و قد يقال على العموم على ما عرف ماهية أي شي‏ء كان من أنواع جميع المقولات و على ما به قوام ذاته و هو الذي بالتئام بعضها إلى بعض تحصل ذات الشي‏ء.( نفس المصدر 100) الذي هو ذات في نفسه و ليس هو ذاتا لشي‏ء أصلا هو جوهر على الإطلاق كما هو ذات على الإطلاق من غير أن يضاف إلى شي‏ء أو يقيد بشي‏ء. إن معنى جوهر الشي‏ء هو ذات الشي‏ء و ماهيته و جزء ماهيته.( نفس المصدر 63) ما كان لا في موضوع و لا على موضوع إذا كان مشار اليه محسوسا أو كان موضوعا للمقولات. يقال على ضربين: أحدهما الذي ليس له موضوع أصلا. و الثاني ماهية الشي‏ء أي شي‏ء اتفق مما له ماهية. و لا يقال الجوهر على غير هذين في الفلسفة.( نفس المصدر 105) القدماء يسمون المحمول على الشي‏ء الذي إذا اعقل عقل ما هو ذلك الشي‏ء و ذات ذلك الشي‏ء جوهر ذلك الشي‏ء.( نفس المصدر 176). هو كل ما يقوم بذاته.( مفاتيح العلوم 143) هو قائم بنفسه القابل للصفات.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) اسم مشترك يدل على سبيل العموم على الذات أي ذات كان جوهرا أو كان عرضا. و قد يقال على الخصوص على الذات التي وجودها ليس في موضوع. هو الذي ليس في موضوع.( المقابسات 324) إنه الموجود في الأعيان لا في الموضوع.( التعليقات 73 و 144) هو اسم مشترك يقال جوهر لذات كل شي‏ء كان كالإنسان أو كالبياض. و يقال جوهر لكل موجود لذاته لا يحتاج في الوجود إلى ذات اخرى يقارنها حتى يقوم بالفعل و هذا معنى قولهم: الجوهر قائم بذاته. و يقال جوهر لكل ذات وجوده ليس في محل و يقال جوهر لكل ذات وجوده ليس في موضوع. ( الحدود لابن سينا 23 رسائل ابن سينا 100) إن الموجود بالذات ينقسم إلى قسمين: أحدهما الموجود في شي‏ء آخر و ذلك الشي‏ء الآخر متحصل القوام و النوع في نفسه... و هذا يختص باسم الموجود في موضوع و هو العرض. و الثاني الموجود من غير أن يكون في شي‏ء من الأشياء بهذه الصفة فلا يكون في موضوع ألبتة و هذا هو المخصوص باسم الجوهر.( إلهيات الشفاء 57 التحصيل 294) إنه الموجود في الأعيان لا في موضوع.( إلهيات الشفاء 140) كل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 497) هو الشي‏ء الذي ماهيته أن يكون إذا وجدت في الأعيان‏[ وجدت‏] لا في موضوع.( التحصيل 302) هو ما إذا وجد كان وجوده لا في موضوع.( نفس المصدر 352) القابل للمتضادات بتغيره في نفسه.( الحدود و الفروق 5) عبارة عن كل موجود لا في موضوع.( مقاصد الفلاسفة 143 المعتبر في الحكمة 2 73 المباحث المشرقية 2 141) هو الموجود لا في موضوع سواء استغنى عن المحل أصلا أو حل و لم يستغن المحل عنه.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 6) هو الموجود لا في محل. و من عهد ارسطو خصصوا اسم الجوهر بالموجود الذي وجوده غير ماهية الذي لا يكون في موضوع.( نفس المصدر 1 220) هي أن كل شي‏ء له وجود في خارج الذهن فإما أن يكون حالا في غيره شائعا فيه بالكلية و نسميه الهيئة أو ليس حالا في غيره على سبيل الشيوع بالكلية و نسميه جوهرا.( نفس المصدر 2 61) كمال ماهية الشي‏ء على وجه يستغنى في قوامه عن المحل. و المشاؤون عرفوه بأنه الموجود لا في موضوع.( نفس المصدر 2 70) هر چه او را محل نيست از ممكنات او را جوهر خوانيم.«»( نفس المصدر 3 6) هر چه قائم بخود بود و در مكان باشد آن را جوهر خوانند.«»( نفس المصدر 3 240 و 385) الشي‏ء الذي هو موضوع للنفس الذي يجاب به في جواب ما هو الشي‏ء في كل واحد من الأشياء.( تفسير ما بعد الطبيعة 565) الذي هو علة هوية الأشياء التي لا تقال على موضوع.( نفس المصدر 563) يقال أولا على الذي لا يقال على شي‏ء و لا في شي‏ء و تقال عليه سائر الأشياء.( نفس المصدر 565) هو موضوع لكل واحد من الأعراض.( نفس المصدر 791) هو الموجود بذاته القائم بنفسه. هو الذي يقال فيه إنه موجود بإطلاق و سائر المقولات بإضافة.( نفس المصدر 1415) إنه الذي تحمل عليه سائر الأشياء و لا يحمل هو على شي‏ء أصلا( عند المشهور).( نفس المصدر 773) جوهر الشي‏ء هو الذي يجاب به في جواب ما هذا الشي‏ء أعني شخص الجوهر.( نفس المصدر 785) إنه الشي‏ء الذي تدل عليه الحدود و أجزاء الحدود.( نفس المصدر 786) من رأى أن المشار إليه إنما يتألف من مادة و صورة كانت الصورة و المادة عنده أحق باسم الجوهر. يقال أولا على المشار إليه الذي ليس هو في موضوع و لا على موضوع أصلا. و يقال ثانيا على كل محمول كلى عرف ماهية المشار إليه من جنس أو نوع أو فصل.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 12) هو الشخص المشار إليه الذي ليس في موضوع و لا يحمل على موضوع.( نفس المصدر 43) هو الذي له الحد الحقيقي.( نفس المصدر 47) هو كل موجود غني عن المحل و الموضوع.( المباحث المشرقية 2 459) الجوهر مقول على ثلاثة أوجه: أحدها الصورة و الآخر الهيولى و ثالثه المجموع منهما.( في النفس 34) هو الماهية التي إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع.( شرح الهداية الأثيرية 259) هو الذي يمكن أن يفرض فيه الأبعاد الثلاثة أعني الطول و العرض و العمق.( شرحي الإشارات للطوسي 1 3) كل ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر.( مصارع المصارع 14) هو الموجود لا في موضوع أي الماهية التي إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 124) إن الموجود إما أن لا يكون في موضوع و هو الجوهر...( نفس المصدر 163) هو الماهية التي إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع.( شرح حكمة العين 211) جوهر آن است كه قائم باشد بذات خود. ماهيتى است كه چون او را در اعيان بيابند وجود او در موضوع نباشد.«»( درة التاج 3 46) كمال ماهية الشي‏ء على وجه يستغنى في قوامه عن المحل.( شرح حكمة الإشراق 199)[ قسموا] الممكن إلى ما يكون في موضوع أي محل يقوم ما حل فيه و هو العرض و إلى ما لا يكون كذلك و هو الجوهر.( مطالع الأنظار 36) هو المتحيز بالذات المشار إليه أي الذي يشار إليه بالذات إشارة حسية بأنه هنا أو هناك. ( شرح المواقف 83) ماهية إذا وجدت في الخارج لم تكن في موضوع( عند الحكماء).( نفس المصدر 192) هو أنه ممكن موجود لا في موضوع( عند الحكماء). حادث متحيز بالذات( عند المتكلمين).( نفس المصدر 350) يطلق على الموجود لا في الموضوع.( حاشية المحاكمات 4) الموجود إما أن يكون في موضوع و هو العرض أو لا في موضوع و هو الجوهر.( نفس المصدر 400) ما لو وجد في الخارج كان لا في موضوع.( نفس المصدر 431) الموجود من غير أن يكون في شي‏ء من الأشياء هو المخصوص باسم الجوهر.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 43) هو الموجود لا في محل.( نفس المصدر 44) الشي‏ء الذي حقيقته و ذاته أنه يوجد من غير أن يكون في موضوع.( نفس المصدر 45) كل ما يتغير بتغيره جواب ما هو فهو جوهر. ( نفس المصدر 73)( هو) الموجود من غير أن يكون في شي‏ء من الأشياء بهذه الصفة و لا يكون في موضوع البتة و هو الجوهر.( نفس المصدر 403 404) هو الموجودلا في موضوع.( الحكمة المتعالية 1 243 شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 71 الهيات الشفاء 60 348) هو ما يعبر عنه بأنه الشي‏ء ذو الماهية إذا صارت ماهية موجودة في الخارج كان وجودها الخارجي لا في موضوع.( الحكمة المتعالية 2 278) الموجود الذي سلب عنه الموضوع.( نفس المصدر 6 8) إن الشي‏ء إذا تعقلت ذاته و نظرت إليها فإن لم يوجد لها موضوع ألبتة كانت في نفسها جوهرا( الشيخ الرئيس).( نفس المصدر 9 24) هو ذو ماهية حق وجودها الخارجي أن لا يكون في موضوع.( الشواهد الربوبية 21) معناه و مفهومه: الموجود لا في موضوع.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 46) إنه الشي‏ء ذو الماهية المتقررة الذي ماهيته إذا صارت موجودة في الخارج كان وجودها لا في موضوع كالعقل و النفس و الفلك مثلا.( نفس المصدر 47) ما يكون وجوده الخارجي لا في موضوع.( مفاتيح الغيب 104) آن چيزى است كه موجود نباشد در موضوع.«»( لمعات إلهية 79) مهية إذا وجدت في الخارج كانت لا في الموضوع. ( شرح منظومه 41 و 136)- العرض المتحيز الموجود الموضوع. ( 429 ) الجوهر الخارجي و الذهني مفهوم الموجود في الأعيان لا في موضوع هو الجوهر الذهني. و ما يصدق عليه هذا المعنى هو الجوهر الخارجي. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 134) ( 430 ) الجوهر الذهني - الجوهر الذهني و الخارجي. ( 431 ) الجوهر الفرد متحيز اگر قابل قسمت نيست آن را جوهر فرد خوانند.«»( لطائف الحكمة 34) كل متحيز إما أن يقبل القسمة فهو الجسم أو لا يقبل القسمة و هو الجوهر الفرد( الأشاعرة).( مطالع الأنظار 109 شرح المواقف 351)- الجزء الذي لا يتجزأ. ( 432 ) الجوهر المجرد جوهر اگر قابل اشاره حسيه باشد جسم مى‏ناميم و الا جوهر مجرد مى‏گوييم.«»( رساله أنواريه 19) الحادث إما متحيز بالذات أو حال في المتحيز بالذات أو لا متحيز و لا حال فيه. فالمتحيز بالذات هو الجوهر... و الحال في المتحيز هو العرض... و ما ليس متحيزا و لا حالا فيه أعني الذي جعلناه قسما ثالثا من أقسام الممكن الحادث و هو المسمى بالمجرد...( شرح المواقف 83)- الجسم المتحيز. ( 433 ) الجوهر المحسوس و المعقول الجوهر المحسوس جوهر قائم بذاته ليس يمكن فيه أن يخلو من الأعراض و هذا هو الجوهر الحامل للأعراض و هو المحسوس. و الجوهر المعقول جوهر قائم بذاته و هو خلو من جميع الأعراض.( تفسير ما بعد الطبيعة 1033)- الجوهر المحسوس. ( 434 ) الجوهر المعقول - الجوهر المحسوس و المعقول. ( 435 ) الجوهر المفارق الواحد بالشخص إن لم يقبل القسمة أصلا فإن لم يكن له مفهوم سواه فهو الوحدة و إن كان فإما أن يكون ذات وضع و هو النقطة أولا يكون و هو المفارق.( مطالع الأنظار 64) الجوهر إما أن يكون محلا و هو الهيولى أو حالا و هو الصورة أو مركبا منهما و هو الجسم أو لا كذلك و هو المفارق.( نفس المصدر 64) الجوهر إن لم يكن حالا و لا محلا فإن كان مركبا منهما فهو الجسم الطبيعي و إن لم يكن كذلك فهو المفارق.( شرح الهداية الأثيرية 261)- الجسم الصورة الهيولى. ( 436 ) الجوهرية عبارة عن الطبيعة التي هي نفس التجدد و الانقضاء.( مجموعه رسائل الإمام الغزالي 550) كون الشي‏ء إذا وجد وجد لا في موضوع. ( مطالع الأنظار 6) إنها عبارة عن نفس الماهية المشتركة بين الجواهر. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 82)- الجوهر. ( 437 ) الجهة الجهة مقطع الإشارة و منتهاها. ( شرحي الإشارات للرازي 1 68) هي التي يمكن أن يقصدها المتحرك الأيني على الاستقامة أو الإشارة الحسية في سمتها.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 167 شرحى الإشارات للطوسي 1 68) لفظة بسيطة تقرن بالمحمول تنبى‏ء عن صورته عند الموضوع في وجوده له أو غير وجوده له هل هو ضروري أم ممكن أو ممتنع.( الحدود و الفروق 23) عبارة عن منتهى الإشارة.( المباحث المشرقية 2 3) هي التي يقصدها الحركات المستقيمة أو يقصدها الإشارات الحسية. منتهى الحركات أو منتهى الإشارات. أمر يعرض للنهايات.( حاشية المحاكمات 135) عبارة عن طرف الامتداد الواقع في مأخذ الإشارة. ( شرح الهداية الأثيرية 114) أطراف الامتدات. و بهذا المعنى يقال ذو الجهات الثلاث و السبع. [ هي‏] تلك الأطراف من حيث أنها منتهى الإشارات الحسية و مقصد الحركات الأينية و منتهاها بالحصول فيه أي بالقرب منه و الحصول عنده.( كشاف اصطلاحات الفنون 1520)- الامتداد. ( 438 ) الجهل تصور الشي‏ء بغير صورته. ( رسائل إخوان الصفاء 3 392) حال منكرة موجودة في النفس بها يتوهم النفس علم ما لا يعلم.( الحدود و الفروق 34) إن الحكمة علم و العلم المضادله بالحقيقة هو الجهل. لو كان للحكمة ضد كان ذلك الضد هو الجهل. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1730) إن الصورة الذهنية إن لم تكن مطابقة للخارج كانت جهلا... إن من الصورة[ الذهنية] ما هي مطابقة للخارج و هي العلم و منها ما هي غير مطابقة للخارج و هي الجهل.( شرحي الإشارات للطوسي 1 134) هر تصديق كه هست يا با جزم بود يا بى‏جزم. اگر با جزم بود يا مطابق بود يا غير مطابق اگر مطابق نبود جهل باشد.«»( لطائف الحكمة 12) هو كون الصورة الذهنية للحقيقة الخارجية غير مطابقة إياها.( حاشية المحاكمات 224)- التقليد العلم. ( 439 ) الجهل البسيط و المركب الجهل البسيط هو عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما. و الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق سواء كان مستندا إلى شبهة أو تقليد. ( المواقف 277)- الجهل. ( 440 ) الجهل المركب - الجهل البسيط. ( 441 ) جهنم هي عالم الكون و الفساد الذي هو دون فلك القمر.( رسائل إخوان الصفاء 3 63) هي عالم الأجسام. هي المرتبة السفلى.( نفس المصدر 3 397) هي صورة الدنيا من حيث هي دنيا حالة في موضوع النفس يوم القيامة.( الحكمة المتعالية 5 363 كلمات مكنونة 170)- القيامة. ح ( 442 ) الحادث كل ما لم يكن زمانا ثم حصل فهو حادث.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 2 173) هو الموجود الذي يكون عدمه سابقا عليه بالزمان. ( شرح حكمة العين 163) ماهيتى است كه حدوث و تجدد عارض او شده باشد.«»( درة التاج 5 20) كل ما يخلو عن الحوادث فهو حادث.( مطالع الأنظار 132) هو الماهية التي عرض لها الحدوث من حيث هي معروضة له.( الحكمة المتعالية 4 120) هو الماهية التي عرض لها الحدوث من حيثية معروضة له.( الرسائل لصدر الدين 52 رسالة حدوث العالم 251)- الحادث الزماني الحدوث. ( 443 ) الحادث الزماني هو ما يتقدم عدم زماني عليه يسبقه حوادث لا إلى أول.( شرح حكمة«» الإشراق 394) كل ما لا يخلو عن الحوادث لذاته فهو حادث زماني.( الحكمة المتعالية 4 160) العالم بجميع ما فيه حادث زماني.( رسالة المشاعر 64) آن است كه مسبوق باشد وجود آن به عدمى كه آن عدم در زمان باشد به اين معنى كه عدم آن در زمانى متحقق باشد و در آن زمان وجودش متحقق نباشد. نيز مسبوق باشد يا نه.«»( لمعات الهية 173)- الحدوث الذاتي القديم بحسب الذات. ( 445 ) الحاسد من اغتم من خير يناله غيره و إن كان له في ذلك نفع ما.( رسائل فلسفية محمد بن زكريا الرازي 49)- الحسد. ( 446 ) الحاس قوة نفسانية مدركة لصورة المحسوس مع غيبة طينته.( رسائل الكندي الفلسفية 167) الحاس العام هو قوة في النفس تؤدي إليها الحواس ما تحسه فتقبله.( مفاتيح العلوم 138) القوة التي بها تدرك الصور الجسمانية هو الحس. ( رسائل ابن باجة الإلهية 80)- الحس. ( 447 ) الحافظة هي تحفظ جميع أحكام الوهم و المتخيلة و الوقائع على تفاصيلها و نسبها.( سه رساله شيخ إشراق 22) او خزانه وهم است و هر صورت جزوى كه از وهم غائب شود درين قوت بماند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 88) القوة التي تكون خزانة لها( القوة الوهم) هي المسماة بالحافظة.( شرحي الإشارات للرازي 1 127) خزانه وهم را حافظه نامند.«»( لطائف الحكمة 141) هي التي تحفظ المعاني الجزئية بعد الغيبوبة. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 379) هي قوة تحفظ هذه المعاني التي يدركها الوهم. ( مطالع الأنظار 1 147) القوة التي تفيض معانيها... إلى آخر الدماغ و هي الحافظة.( حاشية المحاكمات 243) هي قوة مرتبة في أول التجويف من الدماغ يحفظ ما يدرك القوة الوهمية من المعاني الجزئية. و هي خزانة الوهم.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 248)( عند الحكماء) قوة تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني و تذكرها. و لذلك سميت ذاكرة أيضا. و محلها البطن الأخير من الدماغ.( كشاف اصطلاحات الفنون 311)- القوة الذاكرة القوة المتخيلة قوة الوهم. ( 448 ) الحال ( الحال و المحل ) الجوهر إن كان حالا فهو الصورة.( شرح الهداية الأثيرية 241 حاشية المحاكمات 400) الحال الذي تتبدل هوية المحل المتقوم بتبدله و هو الصورة.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 274 شرحي الإشارات للطوسي 1 113) إن كان المحل غنيا عن الحال فيه مطلقا سمي موضوعا و سمي الحال فيه عرضا و إن كان له حاجة من وجه يسمى هيولى و الحال فيه صورة. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 124) الجوهر إن كان حالا في محل فهو الصورة.( نفس المصدر 126 مطالع الأنظار 109 شرح حكمة العين 212 شرح المواقف 350 كشاف اصطلاحات الفنون 206) الصورة حال لا يستغنى عنه المحل و لا يقوم دونه. ( شرح حكمة العين 210) إن الصورة قد تقال على الماهية النوعية و قد تقال على الأمر الحال في المحل الذي لا يتقوم وجوده و لا تتم نوعيته إلا بما حل فيه.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 217)- الصورة الهيولى. ( 449 ) الحال ( الحال و الملكة ) متى علمت( المعاني) بأن تخيلت بمثالاتها التي تحاكيها و حصل التصديق بما خيل منها عن الطرق الإقناعية كان المشتمل على تلك المعلومات تسميه القدماء: ملكة.( رسائل الفارابي كتاب تحصيل السعادة 40) كيفية سريعة الزوال.( المقابسات 365) نوع يعتبر معه النفس و ذلك أنه إما أن يكون في نفس أو في ذي نفس فما كان من هذا سريع الزوال مثل الظن الضعيف و غضب الحليم فإنه يسمى حالا.( التحصيل 394) صورة موجودة في الشي‏ء يسير زمانها سريع زوالها. و منزلة الحال عند الملكة منزلة إنسان يسمى في ابتداء وجوده صبيا. فإذا استحكم وجوده دعي شيخا.( الحدود و الفروق 12) الحال هي ما لا يتطاول زمانه و لا يستقر في موضوعه. و الملكة هي ما استقر فيه و طال زمانه. ( المعتبر في الحكمة 3 18) الملكة هي القدرة على الشي‏ء متى أريد من غير احتياج إلى تفكر و كسب و استصعاب. الحال عبارة عن كمال سريع الزوال غير محسوس. ( سه رساله شيخ إشراق 121 و 122) الكيفيات النفسانية إن كانت راسخة فهي الملكات كالعلوم و إن كانت غير راسخة فهي الحالات.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 181) الكيف النفساني له قسمان: الحال و الملكة لأنه إن كان راسخا يسمى ملكة و إن كان غير راسخ يسمى حالا.( نفس المصدر 195) از كيفيات غير محسوسة به حس ظاهر هر چه راسخ نيست آن را حال خوانند چون غضب حليم و هر چه راسخ است از آن ملكه گويند.«»( درة التاج 3 79) الهيئة النفسانية إن لم تكن راسخة سميت حالا و إن كانت راسخة سميت ملكة.( مطالع الأنظار 212) إن الكيفية إما أن تكون متعلقة بوجود النفس أو لا تكون كذلك و التي لا تكون إما أن تكون هويتها أنها استعداد أو هويتها أنها فعل فالأول هو الحال و الملكة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 122) هي كيفية مختصة بنفس أو ذي نفس و ما شأنها أن تفارق. و تسمى بالحالة.( كشاف اصطلاحات الفنون 359) إن الشي‏ء إما له ثبوت في الجملة أولا. و الثاني هو المنفي و الأول إما ذات له صفة الوجود فهو الموجود أو صفة العدم فهو المعدوم و إما صفة فحينئذ قد يكون واحدا منهما و قد تكون واسطة بينهما و هو الحال.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 271)- الكيفية الكيفيات النفسانية الملكة و الحال. ( 450 ) الحال الطبيعية هي التي لا يوصل إليها من حال اخرى لا بتغير و لا بتأثير.( رسائل فلسفية محمد بن زكريا الرازي 150) ( 451 ) الحجة الأمور المرتبة إن كانت موصلة إلى تصديق سميت حجة و دليلا.( مطالع الأنظار 7)النظر ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدي إلى استعلام ما ليس بمعلوم. و تلك الأمور المرتبة إن كانت موصلة إلى تصور مجهول سميت معرفا و قولا شارحا و إن كانت موصلة إلى تصديق سميت حجة و دليلا.( نفس المصدر 10)- البرهان القياس. ( 452 ) الحد يؤلف من جنس و فصل كما يقال: الإنسان حيوان ناطق.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 22 و 100) هو قول دال على طبيعة الشي‏ء الموضوع من غير مركب من صفات عرضية أكثر من واحد. ( المقابسات 370) قول دال على ماهية الشي‏ء.( الإشارات و التنبيهات 11) إنه القول الدال على ماهية الشي‏ء أي على كمال وجوده الذاتي. و هو ما يتحصل له من جنسه القريب و فصله.( الحدود لابن سينا 10 رسائل ابن سينا 86) إن الحد- كما وقع عليه الاتفاق من أهل الصناعة- مؤلف من جنس و فصل و كل واحد منهما مفارق للآخر و مجموعهما هو جزء الحد و ليس الحد إلا ماهية المحدود.( الهيات الشفاء 236) هو ما يدل على الماهية.( نفس المصدر 244) قول وجيز غاية الإيجاز على طبيعة الشي‏ء المحدود. ( الحدود و الفروق 1) عبارة عن الجمع بين الجنس و الفصل.( مقاصد الفلاسفة 80) ينتظم من الجنس و الفصل.( تهافت الفلاسفة 170) هو الذي يدل على ما يدل عليه الاسم.( تفسير ما بعد الطبيعة 462) هو الذي يدل على ماهية الشي‏ء.( نفس المصدر 800 و 890) هو القول الذي يدل على ماهية الشي‏ء.( نفس المصدر 821) هو قول مؤلف من الفصول.( نفس المصدر 958) هو الدليل على ما هو الشي‏ء في آنيته.( في النفس 30) هو قول يعرف ماهية الشي‏ء بالأمور الذاتية التي بها قوامه.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 45) التحديد هو فعل الحد و هو ما يدل على الشي‏ء دلالة مفصلة بما به قوامه.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 21) إن الحد- كما وقع عليه الاتفاق من أهل الصناعة- مؤلف من جنس و فصل و كل واحد منهما مفارق للآخر. و مجموعهما هو جزء الحد.( نفس المصدر 507)- الرسم. ( 453 ) الحد التام هو القول الذي إذا وفاه موف لم تكن فيه هوية بالفعل يسأل عنها بحرف ما هو.( تفسير ما بعد الطبيعة 789) عبارة عن جميع ذاتيات المحدود و مطابق له.( مطالع الأنظار 11) معرف الشي‏ء لا بد و أن يساويه في العموم و الخصوص ليشمل جميع أفراده و يميزها عن غيرها فلا يخلو من أن يكون داخلا فيه أو خارجا عنه أو مركبا منهما. و الأول إما أن يكون جميع أجزائه و هو الحد التام.( نفس المصدر 13)- الحد. ( 454 ) الحد الناقص معرف الشي‏ء لا بد و أن يساويه في العموم و الخصوص ليشمل جميع أفراده و يميزها عن غيرها. فلا يخلو من أن يكون داخلا فيه أو خارجا عنه أو مركبا منهما. و الأول إما أن يكون جميع أجزائه و هو الحد التام أو لم يكن و هو الحد الناقص.( مطالع الأنظار 14)- الحد الحد التام. ( 455 ) الحد الأوسط لا بد في كل قياس اقتراني حملي من مقدمتين تشتركان في أمر يناسب طرفي المطلوب. و يسمى ذلك الأمر أوسط.( مطالع الأنظار 21)- الحدس القياس الاقتراني. ( 456 ) الحدس هو التفطن للحد الأوسط من القياس بلا تعليم.( المبدأ و المعاد لابن سينا 116) الحدس هو سرعة الانتقان من معلوم إلى معلوم. ( تهافت الفلاسفة 223) هو أن يتمثل الحد الأوسط في الذهن دفعة إما عقيب طلب و شوق من غير حركة و إما من غير اشتياق و حركة و يتمثل معه ما هو وسط له أو في حكمه.( شرحي الإشارات 1 156) إن قوة الاكتساب تختلف قوة و ضعفا فإن كانت ضعيفة فهي الفكر و إن كانت قوية فهي الحدس.( حاشية المحاكمات 246) هو ظفر عند الالتفات إلى المطالب بالحدود الوسطى دفعة.( الإشارات و التنبيهات 2 358) إن العلوم التي تحصل في باطن الإنسان بوجوه مختلفة فتارة يهجم عليه كأنه ألقي فيه من حيث لا يدري سواء كان عقيب شوق و طلب أولا. و يقال له: الحدس و الإلهام. و تارة يكتسب بطريق الاستدلال و التعلم فليسمى اعتبارا و استبصارا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 483)- الإدراكات الإلهام الفكر. ( 457 ) الحدس الصناعي ما أصاب على الأكثر و أخطأ على الأقل.( الحدود و الفروق 38) ( 458 ) الحدسيات هي قضايا مبدأ الحكم بها حدس من النفس قوي جدا فزال معه الشك و أذعن له الذهن.( الإشارات و التنبيهات 41) هي القضايا التي يحكم بها العقل بواسطة الحدس. ( كشاف اصطلاحات الفنون 301)- الحدس. ( 459 ) الحدوث هو وجود بعد ما لم يكن و بعد ما لم يكن هو صفة لهذا الوجود الحادث. ( التعليقات 84) وجود محتاج قد سبقه عدم زمانيا. هو نفس الحركة أو مقتضي الحركة.( نفس المصدر 85) عبارة عن وجود بعد عدم.( مقاصد الفلاسفة 137) هو كون وجود الشي‏ء متأخرا عن لا وجوده. ( شرحي الإشارات 1 229) الحدوث يقال على وجهين: أحدهما بالقياس و هو الشي‏ء الذي يكون ما مضى من زمان وجوده أقل مما مضى من زمان وجود شي‏ء آخر. و ثانيهما الحدوث المطلق و هو أيضا على وجهين: احدهما زماني و معناه حصول الشي‏ء بعد أن لم يكن له وجود في زمان سابق. و ثانيهما غير زماني و هو أن لا يكون للشي‏ء وجود مستند إلى ذاته بل إلى غيره سواء كان ذلك الإسناد مخصوصا بزمان معين أو كان مستمرا. ( المباحث المشرقية 1 133) المسبوقية بالعدم.( رسالة بقاء النفس بعد فناء الجسد 16) هو كون الشي‏ء محتاجا في وجوده إلى غيره سواء دامت تلك الحاجة أو لم تدم. وجود الشي‏ء بعد عدمه في زمان مضي. و قد يراد به احتياج الشي‏ء في وجوده إلى غيره دامت الحاجة أو لم تدم.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 88) احتياج الشي‏ء في وجوده إلى غيره دامت الحاجة أو لم تدم.( حكمة العين 163) پيش جمهور حصول شي‏ء است بعد از عدم او در زمانى كه گذشته باشد.«»( درة التاج 3 29) مسبوقية الوجود بالعدم. مسبوقية الوجود بالغير.( مطالع الأنظار 10) فإنه عبارة عن الخروج من العدم إلى الوجود. ( نفس المصدر 58) معناه كون وجوده مسبوقا بالعدم.( شرح المواقف 190) خروجه( الفعل) من العدم إلى الوجود.( حاشية المحاكمات 324) هو وصف الشي‏ء بحسب حال الخارج بالفعل. و لا يوصف به الماهية و لا الوجود إلا حين الموجودية لا في نفسها. و لا ريب في تأخره عن الجعل و الإيجاد.( الحكمة المتعالية 2 207) هو مسبوقية وجود الشي‏ء بالعدم.( نفس المصدر 4 252 9 381 شرح منظومه 74)- الحادث الحركة. ( 460 ) الحدوث الإضافي عبارت است از بودن شي‏ء كمتر نسبت بزمان وجود شي‏ء ديگر چنانكه ميگويند اين بنا حادث است يعنى نوساخت است.«»( لمعات الهية 171)«» المقابل لحصول الوجود بالفعل في متن الواقع... و هذا النوع إن هو إلا الحدوث الدهري. ( القبسات 4)- القدم الدهري. ( 465 ) الحدوث الذاتي اگر چيز در نفس خويش استحقاق وجود داشتى به چيز ديگرش حاجت نبودى. پس هر ممكنى را تا استحقاق وجود پيش از استحقاق وجودست تقدمى عقلى نه زمانى و اين را حدوث ذاتى گوئيم.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 44) كون الممكن بحيث يستحق من ذاته لا استحقاقية الوجود و العدم لذاته هو الحدوث الذاتي.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 89) الحدوث هو مسبوقية الوجود بالغير أو بالعدم فإن كان السبق زمانيا فحدوث زماني و إن كان ذاتيا فحدوث ذاتي.( مطالع الأنظار 10) قد يفسر الحدوث بالحاجة إلى الغير و يسمى حدوثا ذاتيا.( نفس المصدر 60) يكون وجوده مسبوقا بلا وجوده بالذات و هو الحدوث الذاتي.( حاشية المحاكمات 354) الحدوث بالمعنى الذي لا يستوجب الزمان- و هو وجود الشي‏ء بعد صرف العدم البحت- على نوعين: لأنه لا يخلو إما أن يكون هو وجود الشي‏ء بعد صرف ليسيته المطلقة بعدية بالذات... و هذا النوع هو المسمى حدوثا ذاتيا و الإفاضة على الدوام على هذا السبيل تسمى عندهم إبداعا. «»( القبسات 4) هو المسبوقية بالعدم سبقا يجامع السابق المسبوق. ( شرح رسالة المشاعر 345) عبارت است از لا استحقاقيت ذاتى و مسبوقيت بعدم ذاتى كه مستلزم مسبوقيت وجود است بعلت فاعلى. عبارت است از مسبوقيت وجود شي‏ء بغير كه علت فياضه است. إن الحدوث مسبوقية الوجود بالعدم أو بالغير فإن كان السبق زمانيا فحدوث زماني.( مطالع الأنظار 10) هو كون الوجود مسبوقا بالعدم و يسمى حدوثا زمانيا.( نفس المصدر 60) عبارت است از بودن وجود شي‏ء مسبوق بعدم آن بحيثيتي كه سابق و مسبوق با هم جمع نشوند خواه مسبوقيت و سابقيت به زمان باشد يا نه.«»( لمعات الهية 173) هو كون وجود الشي‏ء في الزمان مسبوقا بعدمه الزماني المتقدر السيال الواقع في الزمان القبل قبلية متكممة زمانية.( القبسات 4)- الحدوث الذاتي القدم الزماني. ( 467 ) الحدوث المطلق - الحدوث. ( 468 ) الحرارة علة جمع الأشياء من جوهر واحد و تفريق الأشياء التي من جواهر مختلفة. ( رسائل الكندي الفلسفية 171 المقابسات 365) إن الأجسام الأسطقسية توجد فيها قوى مهيأة نحو الفعل. و هو الحرارة و البرودة.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 8) غليان أجزاء الهيولى.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) كيفية من شأنها إحداث الخفة و التخلخل و جمع المتجانسات و تفريق المختلفات أي من المركبات دون البسائط.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 243 شرحي الإشارات للطوسي 1 97) كيفية فعلية مركبة لما تكون فيه إلى فوق لإحداثها«» الخفة فيعرض أن تجمع المتجانسات و تفرق المختلفات و تحدث تخلخلا من باب الكيف في الكثيف و تكاثفا من باب الوضع فيه لتحليله و تصعيده اللطيف.( الحدود لابن سينا 35 رسائل ابن سينا 111) هي التي تفرق بين المختلفات و تجمع بين المتشاكلات.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 154) تفرق بين المختلفات و تجمع بين المتشاكلات. ( التحصيل 672) المفرقة لغير النسيب الجامعة للنسيب.( الحدود و الفروق 65) كيفيتى است كه موجب حركت شي‏ء است از وسط و از شأن اين كيفيت تحليل و تفريق است.«»( رساله أنوارية 92) قوتى است كه از مركز قصد بالا كند. إنها كيفية فعلية محركة لما فيه إلى فوق لإحداثها الخفة فيعرض أن يجمع المتشابهات و يفرق المختلفات.( نفس المصدر 1 68)- البرودة الكيفية الملموسة. ( 469 ) الحرارة الغريبة - الحرارة الغريزية. ( 470 ) الحرارة الغريزية هي حرارة الجزء الناري المنكسر سورتها عند تفاعل العناصر بعضها مع بعض.( مطالع الأنظار 87) إنها جوهر حار لطيف غير لذاع حافظ لكمالات البدن. هي الحرارة السارية في سائر البدن التي بها أنضج. و الطبخ و سائر الأفعال المعدة جزء منها. ( حاشية المحاكمات 271) هي التي تحمي الرطوبات الغريزية عن أن يستولى عليها الحرارة الغريبة. فالحرارة الغريزية للقوى كلها. و البرودة منافية لها. و لذلك يقال: حرارة غريزية و لا يقال: برودة غريزية. و عن المعلم الأول أنه قال: الحرارة المعنوية التي بها يقبل البدن علاقة النفس ليس من جنس الحار الأسطقسي الناري بل من جنس الحار الذي يفيض عن الأجرام السماوية فإن المزاج المعتدل بوجه ما مناسب لجوهر السماء لأنه منبعث عنه. و فرق بين الحار السماوية فإن المزاج المعتدل بوجه ما مناسب لجوهر السماء لأنه منبعث عنه. و فرق بين الحار السماوي و الحار الاسطقسي و اعتبر ذلك بتأثير حر الشمس في عين الأعشى دون حر النار. فتلك الحرارة تتبعها الحياة التي لا تتبع النارية و بسببها صار الروح جسما إلهيا نسبته إلى المني و الأعضاء نسبة العقل من القوى النفسانية. فالعقل أفضل المجردات و الروح أفضل الأجسام... فالتفاوت بين الحرارتين ليس في المهية بل في الدخول و الخروج حتى لو توهمنا الغريبة جزءا و الغريزية خارجة لكانت الغريبة تفعل فعل الغريزية.( الحكمة المتعالية 1 71) ( 471 ) الحرارة المعنوية - الحرارة الغريزية. ( 472 ) الحرافة الحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة و إن فعل في اللطيف حدثت الحرافة و إن فعل في المعتدل حدثت الملوحة. ( الحكمة المتعالية 1 103)- الحرارة. ( 473 ) الحر - العبد. ( 474 ) الحرف هي حروف المعجم المشار اليها أعني الأصوات المسموعة التي تسمى حروفا. ( تفسير ما بعد الطبيعة 220) إن الحروف هي مكيال الألفاظ.( نفس المصدر 1258) نعني بالحرف كيفية تعرض للصوت يتميز بها عن صوت آخر مثله في الحدة و الثقل تمييزا في المسموع.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 191) كيفيات تعرض‏للأصوات فيتميز بها بعض الأصوات عن بعض آخر يشاركه في الخفة و الثقل.( مطالع الأنظار 90) هو كيفية تعرض للصوت يتميز بها عن صوت آخر.( حكمة العين 296) إنه كيفية أي هيئة و صفة تعرض للصوت بها أي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت آخر( ابن سينا).( شرح المواقف 264) قد يعرض للصوت كيفية بها يتميز عن صوت آخر يماثله في الحدة و الثقل تميزا في المسموع. فتلك الكيفية العارضة هي الحرف.( الحكمة المتعالية 1 100)- الكلام الصوت. ( 475 ) حرف « ما » - الحروف. ( 476 ) الحركة تبدل حال الذات.( رسائل الكندي الفلسفية 167) إن الكون و الفساد و غيرهما إنما يكون بقرب العلل و بعدها و ذلك هو الحركة. إن الأجرام السماوية لها تعقلات كلية و تعقلات جزئية. و هي قابلة لنوع من التغير التخيلي يتبعه التخيل الجسماني. و هي الحركة. ( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 5) إنها خروج ما هو بالقوة إلى الفعل. هي مقولة على النقلة و الاستحالة و الكون و الفساد. ( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 12) الخروج من مكان إلى مكان.( رسائل إخوان الصفا 2 13) هي النقلة من مكان إلى مكان في زمان ثان. ( نفس المصدر 3 136) هي صورة روحانية تجعلها النفس في الأجسام فيها تكون الأجسام متحركة. هي صورة تجعلها النفس في الجسم بها يكون الجسم متحركا.( نفس المصدر 3 322) كمال أول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة و إن شئت قلت: هو خروج من القوة إلى الفعل لا في آن واحد. و أما حركة الكل فهي حركة الجرم الأقصى على الوسط مشتملة على جميع الحركات التي على الوسط و أسرع منها.( الحدود لابن سيناء 29 رسائل ابن سينا 105) هو زوال عن كيفية أو كم أو أين أو جوهر أو وضع.( المبدأ و المعاد لابن سينا 28) إنها فعل و كمال أول للشي‏ء الذي بالقوة من جهة المعنى الذي له بالقوة. كمال الشي‏ء من حيث هو بالقوة في مكان يقصده لا من حيث هو بالفعل إنسان أو نحاس. ( التحصيل 421) عبارة عن الخروج من القوة إلى الفعل تدريجا. ( مجموعة رسائل الغزالي 558) مجموع معان متفرقة في المعقول مجتمعة متحدة في التسمية و الوجود يكون بمجموعها المتحرك متحركا.( المعتبر في الحكمة 3 168) كل هيئة لا يتصور ثباتها هي الحركة.( رساله أنوارية 63 سه رساله شيخ إشراق 11) كل موجود في الموضوع إما أن يتصور ثباته أو لا يتصور أصلا. و هذا هو الحركة.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 7) كل هيئة لا يتصور ثباتها هي الحركة.( نفس المصدر 2 172) هر عرضى كه در او ثبات متصور نشود آن حركت است.«»( نفس المصدر 3 13) چيزى كه تجدد در او واجب است و مستمر تواند بود حركت است.«»( نفس المصدر 3 56) إنها كمال ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة.( تفسير ما بعد الطبيعة 463) إنها كمال ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة( أرسطو).( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 22) إنها كمال ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة. الكمال صنفان: إما كمال محض لا يكون فيه شي‏ء من القوة أصلا و هو نهاية الحركة الذي إذا بلغته كفت و فسدت و إما كمال يحفظ ما بالقوة و لا يوجد إلا بوجود القوة مقترنة به. و هذا المعنى هو المسمى حركة.( نفس المصدر 22 و 58) هي اختلاف و تغيير يعرض في العنصر. إنها كمال المتحرك.( نفس المصدر 108) الحركة تمامية المتحرك.( في النفس 120) إنها كمال مبدأ أول لما بالقوة من حيث هو بالقوة.( شرحي الإشارات 1 183) عبارة عن مفارقة سطح متوجه إلى سطح آخر. ( المباحث المشرقية 1 263) هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج.( شرح الهداية الأثيرية 87 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 129) الموجود إما أن لا يكون في موضوع و هو الجوهر أو يكون في موضوع فإما أن يمتنع عليه الثبات بحيث لا يمكن اجتماع جزءين منه في الوجود دفعة و هو الحركة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 163) العرض إن امتنع ثباته لذاته فهو الحركة.( شرح حكمة العين 264) هي الخروج من القوة إلى الفعل على التدريج. ( نفس المصدر 419) عرض يا تصور كنند ثبات او را لذاته يا تصور نكنند ثبات او را لذاته اگر تصور ثبات او لذاته كنند يا تعقل او كنند دون النسبة الى غيره يا تعقل او نكنند دون النسبة و آنچه تعقل او كنند دون النسبة يا لذاته موجب مساواة و تفاوت و تجزى باشد يا موجب نباشند. آن چه موجب آن است لذاته كم است. و آن چه موجب آن نيست كيف است. و آن چه تعقل او نتوان كرد دون النسبة الى غيره اضافه است. و آن چه تصور ثبات او لذاته نكنند حركت است.«»( درة التاج 3 51) خروج شي‏ء است از قوت بفعل لا دفعة.«» هيئتى است كه ثبات آن لذاتها ممتنع است.«»( نفس المصدر 3 98) كل هيئة لا يتصور ثباتها هي الحركة.( شرح حكمة الاشراق 394) الحركة تطلق على معنيين: أحدهما الحركة بمعنى القطع و هو الأمر المعقول الممتد من مبدأ المسافة إلى منتهاها. و هو بهذا المعنى موجود في الذهن لا في الخارج. و الثاني الحركة بمعنى التوسط و هي كون الجسم متوسطا بين المبدأ و المنتهى بحيث أي آن يفرض يوجد الجسم فيه بين مبدأ الحركة و منتهاها في حد من حدود المسافة المفروضة...( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 274) كل ما هو بالقوة فإما أن يكون خروجه إلى الفعل على التدريج و هو الحركة. هي الحصول أو الحدوث أو الخروج إلى الفعل يسيرا يسيرا أو على التدريج لا دفعة واحدة. ( مطالع الأنظار 102) حصول الجوهر في الحيز إما أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر أولا. و الثاني إن كان ذلك الحصول مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون و إن كان مسبوقا بحصوله في حيز آخر فحركة.( شرح المواقف 317) كمال أول لما بالقوة أي لمحل يكون بالقوة من حيث هو بالقوة( أرسطو و من تابعه).( نفس المصدر 324) الخروج من القوة إلى الفعل إما أن يكون دفعة أولا دفعة. و الثاني هو المسمى بالحركة. فحقيقة الحركة هو الحدوث أو الحصول أو الخروج من القوة إلى الفعل إما يسيرا يسيرا أولا دفعة أو بالتدريج. ( نفس المصدر 326) خروج المادة من القوة إلى الفعل. كل خروج من القوة إلى الفعل في مادة.( حاشية المحاكمات 6) هو خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل يسيرا يسيرا أو شيئا فشيئا أو لا دفعة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 230) الماهية إما أن يتصور ثباتها أولا يتصور فإن لم يتصور ثباتها فهي الحركة.( الحكمة المتعالية 1 5) عبارة عن الانتقال و الاستبدال للقرب و البعد. ( نفس المصدر 1 40) هو الحدوث التدريجي أو الحصول أو الخروج من القوة إلى الفعل يسيرا يسيرا أو بالتدريجي أو لا دفعة.( نفس المصدر 4 22) هو أن الحركة تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا على سبيل اتجاه نحو شي‏ء و الوصول به إليه و هو بالقوة أو بالفعل.( نفس المصدر 4 29) إن الحركة زوال من حال أو سلوك من قوة إلى فعل( رهط من حكماء الإسلام وفاقا للمتقدمين). ( نفس المصدر 4 30) هي موافاة حدود بالقوة على الاتصال.( نفس المصدر 4 31) قال الشيخ في الشفاء: الحركة اسم لمعنيين: الأول الأمر المتصل المعقول للمتحرك من المبدأ إلى المنتهى. و الثاني و هو الأمر الوجودي في الخارج و هو كون الجسم متوسطا بين المبدأ و المنتهى بحيث كل فرض في الوسط لا يكون قبله و لا بعده فيه. و هو حالة موجودة مستمرة مادام كون الشي‏ء متحركا. ( نفس المصدر 4 31) حالة سيالة لها وجود بين القوة المحضة و الفعل المحض...( نفس المصدر 4 59) حالة متصلة يمكن أن يفرض فيها حدود غير متناهية بحسب الوهم كل منها يوجد في آن مفروض.( نفس المصدر 9 59) معناه خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج.( نفس المصدر 9 97) هي فعل أو كمال أول للشي‏ء الذي هو بالقوة من جهة ما هو بالقوة.( الرسائل لصدر الدين 17 الشواهد الربوبية 95 رساله حدوث العالم 200) عبارة عن خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل تدريجا.( الرسائل لصدر الدين 22 رسالة حدوث العالم 307) خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل لا دفعة. ( الرسائل لصدر الدين 304 الشواهد الربوبية 84) هي نفس خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل لا ما به يخرج الشي‏ء منها إليه.( رسالة حدوث العالم 218) إنها هيئة يمتنع ثباتها لذاتها.( عرفها صاحب الإشراق) خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل شيئا فشيئا.( رسالة حدوث العالم 252) عبارة عن الفاعلية أو عن الوجود بعد العدم. ( نفس المصدر 276) التبدل في الأوضاع هو الحركة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 174) هي خروج ما بالقوة إلى الفعل على التدريج. ( كشاف اصطلاحات الفنون 338) هي الخروج من القوة إلى الفعل مطلقا.( شرح الإلهيات 18)- السكون الحادث العرض الكمال. ( 477 ) الحركة الاختيارية - الحركة الإرادية. ( 478 ) الحركة الإرادية كل ما يتحرك بمعنى في ذاته فإما أن لا يشعر ذلك الشي‏ء بالحركة نحن نسميه طبيعية كحركة الحجر إلى أسفل و إما أن يشعر بها نحن نسميه إراديا و نفسانيا.( تهافت الفلاسفة 205) هي ما يصح على جهات مختلفة.( سه رساله شيخ إشراق 11) حركت منقسم مى‏شود به آن كه مقتضى آن قوتى باشد جسم را يا امرى خارج از جسم و قوا او و اولى را يا شرط كنند در آن كه او بادراك و ارادت باشد و اين حركت ارادى است...«»( درة التاج 3 102) إن كانت القوة الموجودة في المتحرك مسببة من سبب خارجي سميت الحركة القسرية و إلا فإن كان لها شعور بما يصدر عنها سميت تلك الحركة الإرادية.( مطالع الأنظار 106) ما بوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة أي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشي‏ء آخر يقال له: إنه متحرك بالذات و تسمى حركته حركة ذاتيه و إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره و هي الحركة القسرية أو يكون مبدأ الحركة فيه إما مع الشعور أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة و هي الحركة الإرادية. ( شرح المواقف 342) القوة المحركة إن لم تكن خارجة[ عن المتحرك‏] إما أن تكون الحركة بسيطة. و إما مركبة و المركبة إما أن يكون مصدرها القوة الحيوانية أولا و الأولى إما أن تكون مع شعور بها و هي الحركة الإرادية الحيوانية.( نفس المصدر 343) الحركة الأختيارية هي التي تصدر عن شي‏ء يقدر على الفعل و الترك و تتساوى نسبتهما إليه بحسب إرادة ترجح أحدهما.( شرحي الإشارات للطوسي 1 180) مبدأ الحركة إما خارج عن المتحرك فهي قسرية أولا و حينئذ إما أن تكون مع شعور و إرادة فتكون إرادية.( حاشية المحاكمات 370) إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره( ما يوصف بالحركة) و هي الحركة القسرية أو يكون الحركة فيه إما مع الشعور أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة و هي الحركة الإرادية. الحركة المركبة إما أن يكون مصدرها القوة الحيوانية أولا و الأولى إما أن تكون مع شعور بها و هي الحركة الإرادية الحيوانية.( كشاف اصطلاحات الفنون 343)- الحركة القسرية. ( 479 ) الحركة الأزلية ليس يمكن أن توجد حركة أزلية ما خلا النقلة دورا. و ليس يظهر بالحس شي‏ء بهذه الصفة ما خلا حركة الجسم السماوي. فإذن حركة هذا الجرم ضرورة هي الحركة الأزلية.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 128)- النقلة. ( 480 ) الحركة الاستحالية - الاستحالة. ( 481 ) الحركة الاضمحلالية و الربوية الحركة الربوية هي التي تنتهي بنهايات الجرم بالزيادة في كميته إلى أبعد من الغاية التي كانت تنتهي إليها. و الحركة الاضمحلالية ضد الربوية في الذات و الحد أعني أنها التي تقصر نهايات الجرم بالنقص في الكمية عن الغاية التي كانت تنتهي إليها.( رسائل الكندي الفلسفية 216)- حركة الكون و الفساد الذبول الزيادة و النقصان. ( 482 ) الحركة بالذات و بالعرض الحركة تنقسم الى ما بالذات و إلى ما بالعرض. و نعني بالحركة بالذات التي تكون مبدأ التغير من المتحرك بقسر لا باعتبار عروضها له لأجل عروضها لغيره كحركة الحجر الصاعد أو الهابط من دون أن يكون محمولا في المتحرك. و الحركة بالعرض هي التي تعرض للمتحرك بواسطة عروضها لغيره.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 294) ( 483 ) الحركة البسيطة و المركبة منهم من قسم الحركة إلى عرضية و ذاتية. و الذاتية إلى ستة أقسام. لأن القوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية. و إن لم تكن خارجة عنه فإما أن تكون الحركة بسيطة أي على نهج واحد و إما مركبة لا على نهج واحد. و البسيطة إما أن تكون بإرادة و هي الحركةالفلكية أو لا بإرادة و هي الطبيعية. و المركبة إما أن يكون مصدرها القوة الحيوانية أولا و الثانية الحركة النباتية و الأولى إما أن تكون مع شعور بها و هي الحركة الإرادية الحيوانية أو لا مع شعور بها و هي الحركة التسخيرية كحركة النبض. ( شرح المواقف 343) ( 484 ) الحركة البطيئة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة قصيرة في زمان طويل.( رسائل إخوان الصفاء 3 136) إن السريع هو الذي يقطع عظما كبيرا في زمان يسير. و البطي‏ء بخلاف ذلك.( رسائل ابن رشد 48) هي التي تقطع المسافة المساوية في الزمان الأطول و المسافة الأقصر في الزمان المساوي أو الأطول. ( مطالع الأنظار 106) الحركة السريعة هي التي تقطع مسافة مساوية لمسافة اخرى في زمان أقل من زمانها و البطيئة عكسها. فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الأكثر أو تقطع الأقل من المسافة في الزمان المساوي.( شرح المواقف 343 كشاف اصطلاحات الفنون 341)- البطء البطي‏ء الحركة السريعة. ( 485 ) الحركة بالعرض - الحركة بالذات و بالعرض. ( 486 ) الحركة التدريجي و الدفعي - الاستحالة. ( 487 ) الحركة التسخيرية - الحركة البسيطة و المركبة. ( 488 ) الحركة الجوهرية الحق أن القول بوقوع الحركة في مقولة يستتبع القول لوقوعها في جميع المقولات... فكون الأعراض غير خارجة الوجود عن وجود موضوعها ليستلزم أن تكون جميعا متحركة بحركة موضوعها الجوهري سيالة بسيلانه و إن كنا نشاهدها ثابتة واقعة ساكنة كموضوعها. فالجوهر المادي متحركة سيالة في جوهريتها مع جميع ما لها من الأعراض المقولية كائنة ما كانت و إن كانت النسب بينها أنفسها ثابتة غير معتبرة. ( الحكمة المتعالية 4 78) لا فرق بين حصول الاشتداد الكيفي المسمى بالاستحالة و الكمي المسمى بالنمو و بين حصول الاشتداد الجوهري المسمى بالتكون في كون كل منهما استكمالا تدريجيا و حركة كمالية في نحو وجود الشي‏ء سواء كان ما فيه الحركة كما أو كيفا أو جوهرا.( نفس المصدر 4 86)... فالطبيعة عبارة عن نفس التجدد و الانقضاء. و الحركة الجوهرية على مذهبه( صدر الدين) عبارة عن الطبيعة التي هي نفس التجدد و الانقضاء. ( مجموعه رسائل للحكيم السبزواري 558)- الحركة في الكم و الحركة في مقولة. ( 489 ) الحركة الدفعية - الاستحالة. ( 490 ) الحركة الدورية الموجودات التي تحل في المحال كالأعراض فهي حادثة. و لها علل حادثة و تنتهي إلى مبدأ هو حادث من وجه دائم من وجه و هو الحركة الدورية.( تهافت الفلاسفة 130) التي لا يترك المتحرك بها مكانا و لا حيزا و لا يطلبه.( المعتبر في الحكمة 3 169) إنها تنتقل من وضع إلى وضع من غير أن يعدل المكان بجملة.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 45)- الحركة المستديرة و المستقيمة الحركة الوضعية. ( 491 ) الحركة الذاتية منهم من قسم الحركة إلى عرضية و ذاتية. و الذاتية إلى ستة أقسام لأن القوة المحركة إن كانت خارجة فالحركة قسرية و إن لم تكن خارجة عنه فإما أن تكون الحركة بسيطة أي على نهج واحد و إما مركبة لا على نهج واحد...( شرح المواقف 345) ما يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة أي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشي‏ء آخر أولا... و الثاني يقال: إنه متحرك بالذات. و تسمى حركته حركة ذاتية. و تنقسم حركته إلى ثلاثة أقسام...( حاشية المحاكمات 370)- الحركة العرضية. ( 492 ) الحركة الربوية - الحركة الاضمحلالية و الربوية. ( 493 ) الحركة السريعة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة طويلة في زمان قصير.( رسائل إخوان الصفاء 3 136) هو الذي يقطع عظما كبيرا في زمان يسير.( رسائل ابن رشد 48) هي التي يقطع مسافة أقصر في الزمان المساوي أو الأطول أو مسافة مساوية في زمان أطول.( شرح حكمة العين 446) هي التي تقطع المسافة المساوية في الزمان الأقصر و المسافة الأطول في الزمان المساوي أو الأقصر. ( مطالع الأنظار 106) هي التي تقطع مسافة مساوية لمسافة اخرى في زمان أقل من زمانها و يلزمها أي الحركة السريعة إن تقطع الأكثر أي المسافة التي مقدارها أكثر في الزمان المساوي.( شرح المواقف 343 كشاف اصطلاحات الفنون 341)- السرعة السريع الحركة البطيئة. ( 494 ) الحركة الطبيعية إن مبدأ الحركة و السكون إذا لم يكن من خارج فإما أن يكون لحركة لا تتبدل و بلا إرادة أو لسكون كذلك و يسمى طبيعية.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6) كل جسم يتحرك فحركته إما من سبب في نفس الجسم... إذا الجسم لا يتحرك بذاته. و ذلك السبب إن كان محركا على جهة واحدة على سبيل التسخير فيسمى طبيعية.( رسائل ابن سينا 32) هو زوال عن كيفية أو كم أو أين أو جوهر أو وضع إلى حالة ملائمة عن حال غير ملائمة. ( المبدأ و المعاد 28) هي ما يصدر عن الجسم إذا خلي و طبعه. ( التحصيل 387) هي التي تكون عن قوة في جسم يتوجه إلى الغاية التي لطبيعة ذلك الجسم و على الوجه الذي يقتضي طبيعة ذلك الجسم إذا لم يكن عائق. ( نفس المصدر 593) كل ما يتحرك بمعنى في ذاته فإما أن لا يشعر ذلك الشي‏ء بالحركة و نحن نسميه طبيعية. ( تهافت الفلاسفة 205) حركت منقسم مى‏شود به آن كه مقتضى آن قوتى باشد جسم را يا امرى خارج از جسم و قوا او. و اولى يا شرط كنند در آن كه او به ادراك و ارادت باشد و اين حركت ارادى است چون حركت حيوان يا شرط نكنند در آن اين را و اين حركت طبيعى باشد.«»( درة التاج 3 102) و هي الحركة الإرادية أولا مع الشعور و هي الحركة الطبيعية.( نفس المصدر 343)- الحركة الإرادية الحركة البسيطة و المركبة الحركة القسرية الطبيعة الميل الطبيعي. ( 495 ) الحركة العرضية حركت منقسم مى‏شود به آن كه مقتضى آن قوتى باشد جسم را يا امرى خارج از جسم و قوا او و اولى يا شرط كنند در آن كه او به ادراك و ارادت باشد و اين حركت ارادى است چون حركت حيوان يا شرط نكنند در آن اين را و اين حركت طبيعي باشد: خواه قوت اقتضاء آن كند برو تيره واحده چون حركت حجر بشيب و خواه بر وتاير مختلف چون نمو نبات و ثانيه حركت قسرى باشد اگر محرك كجزء من المحرك نباشد يا محرك مكان متحرك باشد و الا حركت عرضى بود.«»( درة التاج 102)- الحركة البسيطة. ( 496 ) الحركة الفسادية - الحركة الكونية و الفسادية. ( 497 ) الحركة الفلكية القوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية و إن لم تكن خارجة عنه فإما أن تكون الحركة بسيطة أي على نهج واحد و إما مركبة. و البسيطة تكون بإرادة و هي الحركة الفلكية.( شرح المواقف 343) المتحرك بالطبع إما أن لا يكون معه إرادة كحركة النار إلى فوق فيسمى متحركا بالطبيعة و إن كان معه إرادة فيسمى حركة فلكية. ( الشواهد الربوبية 103) القوة البسيطة إما أن تكون بإرادة و هي الحركة الفلكية...( كشاف اصطلاحات الفنون 343)- الحركة الإرادية الحركة البسيطة الحركة القسرية الزمان. ( 498 ) الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع الحركة التي من كم إلى كم تسمى حركة نمو أو تخلخل إن كان إلى الزيادة و تسمى حركة ذبول أو تكاثف إن كان إلى النقصان. الحركة من كيف إلى كيف تسمى استحالة مثل الاسوداد و الابيضاض. الحركة من أين إلى أين تسمى نقلة. الحركة التي من وضع إلى وضع- و الجسم في مكانه الواحد- مثل الاستدارة على نفسه.( رسائل لابن سيناء 32) الحركة تقع في الكم و الكيف و الأين و الوضع أما في الكم بالتخلخل و التكاثف و النمو و الذبول... و أما في الكيف فكانتقال الماء من البرودة الى الحرارة على التدريج و بالعكس و كانتقال الجسم من البياض إلى السواد على التدريج. و تسمى هذه الحركة استحالة... و أما في الأين فكالحركة من مكان إلى آخر المسماة بالنقلة. و أما في الوضع فكحركة الكرة في مكانها.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 282) أما الحركة في الكم فهي إما أن تكون إلى الازدياد أو إلى الانتقاص. و التي إلى الإزدياد إما أن يكون لو رود مادة اخرى و هو النمو و السمن أو لا يكون كذلك و هو التخلخل. و التي إلى الانتقاص إما أن يكون بإفناء شي‏ء من المادة و هو الذبول أو لا يكون كذلك و هو التكاثف. و الحركة في الكيف كتسخن الماء و تبرده مع بقاء صورته النوعية و تسمى هذه الحركة استحالة. و الحركة في الأين هي انتقال الجسم من مكان إلى مكان بل من أين إلى أين آخر على سبيل التدريج و يسمى نقلة. و الحركة في الوضع هي أن تكون في الجسم المتحرك حركة على سبيل الاستدارة فإن كل أجزائه تباين أجزاء مكانه أو ما في حكم مكانه من نسبة إلى غيره من الأجسام.( شرح الهداية الأثيرية 98)- الاستحالة الانتقال التخلخل التكاثف الذبول النقلة النمو. ( 499 ) الحركة في الكم لا فرق بين حصول الاشتداد الكيفي المسمى بالاستحالة و الكمي المسمى بالنمو و بين حصول الاشتدادي المسمى بالتكون في كون كل منهما استكمالا تدريجيا و حركة كمالية في نحو وجود الشي‏ء...( الحكمة المتعالية 4 86)- الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 500 ) الحركة في الكيف هي المسمى استحالة.( رسائل ابن رشد 60) عبارة عن تتالي أنواع آنية الوجود.( المباحث المشرقية 2 27) أما الحركة في الكيف فهو اشتداده أو تضعفه. ( الحكمة المتعالية 4 81)- الاستحالة الحركة الربوبية الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 501 ) الحركة في مقولة معنى وقوع الحركة في مقولة أن يرد على الموضوع في كل آن فرد من المقولة غير ما يرد عليه في الآن الآخر. فللمقولة أفراد آنية الوجود بالقوة و الحركة خروج الموضوع من فرد آني بتركه إلى فرد آني بأخذه.( الحكمة المتعالية 4 77) معنى الحركة في مقولة عبارة عن أن يكون للمتحرك في كل آن فرد من تلك المقولة فلا بد لما يقع فيه الحركة من أفراد آنية بالقوة.( نفس المصدر 4 79)- الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 502 ) الحركة القسرية كل جسم يتحرك فحركته إما من سبب خارج و تسمى حركة قسرية...( رسائل ابن سينا 32) هي أن يحرك الجسم إلى خلاف ما يقتضيه طبعه. ( التحصيل 387) هي التي محركها خارج عن المتحرك و ليس بمقتضى طبعه. و ذلك قد يكون بالجذب و قد يكون بالدفع.( نفس المصدر 593) حركة يتحرك بها المحرك لا من ذاته و لا بحسب صورته الخاصة به.( الحدود و الفروق 16) هي التي محركها خارج عن المتحرك بها.( المعتبر في الحكمة 2 112) حركت منقسم مى‏شود به آن كه مقتضى آن قوتى باشد جسم را يا امرى خارج از جسم و قوى او. و اولى را يا شرط كنند در آن كه او به ادراك و ارادت باشد و اين حركت ارادى است چون حركت حيوان يا شرط نكنند در آن اين را و اين حركت طبيعى باشد: خواه قوت اقتضاء آن كند بر وتيره واحده و خواه برو تاير مختلف چون نمو نبات و ثانيه حركت قسرى باشد اگر متحرك كجزء من المحرك يا محرك مكان متحرك باشد.«»( درة التاج 3 102) إن كانت القوة الموجودة في المتحرك مسببة من سبب خارجي لولاه لما وجدت سميت الحركة قسرية.( مطالع الأنظار 106) القوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية.( شرح المواقف 342) مبدؤها( الحركة) إما خارج عن المتحرك فهي قسرية.( حاشية المحاكمات 370) المتحرك إما أن يتحرك من تلقاء ذاته أو من تلقاء ما يبانيه. و الثاني إن كانت حركته كحركة الحجر إلى فوق فيسمى حركة قسرية.( الشواهد الربوبية 103) أن يكون مبدأ الحركة في غيره و هي الحركة القسرية.( كشاف اصطلاحات الفنون 343)- الحركة الإرادية الحركة البسيطة و المركبة الحركة الطبيعية. ( 503 ) حركة الكل - الحركة. ( 504 ) الحركة الكونية و الفسادية هي التي تنقل الشي‏ء عن عينه«» إلى عين اخرى. ( رسائل الكندي الفلسفية 217) الحركة إما انتقال من مكان إلى مكان و هذه هي حركة النقلة. و إما الانتقال من حال إلى حال و هي المعروفة بالكون و الفساد.( الجمع بين رأييي الحكيمين 30) حركة الكون الذي يحدث هو شي‏ء مشار إليه لم يكن له وجود قبل إلا بالقوة.( رسائل ابن رشد كتاب الكون و الفساد 7)- الحركة الاضمحلالية و الربوية الحركة في الكيف الذبول الكون و الفساد النقلة. ( 505 ) الحركة المستديرة و المستقيمة و الحركات المبسوطة الطبيعية ثلاثة أصناف: حركة من الوسط و حركة إلى الوسط و هما صنفا الحركةالمستقيمة و حركة حول الوسط و هي المستديرة.( رسائل ابن رشد السماع و العالم 4)- الحركة الدورية الحركة الفلكية. ( 506 ) الحركة المستقيمة - الحركة المستديرة و المستقيمة. ( 507 ) الحركة المكانية هي التي ينتقل بها المتحرك من مكان إلى مكان.( المعتبر في الحكمة 2 28) الحركة المكانية المبسوطة هي التي لجسم مبسوط. و الحركات المكانية المركبة هي التي لجسم مركب. ( رسائل ابن رشد كتاب السماء و العالم 4)- الانتقال الأين الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 508 ) الحركة المتضادة أما المختلفة الأجناس فلا تضاد بينهما فيجوز أن يجتمع الاستحالة و النمو و النقلة في موضوع واحد. فإن تعاندت في وقت فذلك ليس لما هياتها بل لأسباب خارجة. و أما التي تحت جنس واحد كالتسود و التبيض فهما متضادان. و كذا النمو و الذبول...( الحكمة المتعالية 4 200) الحركات المتضادة هي التي أطرافها متقابلة سواء كان تقابلها في ذواتها كالسواد و البياض أو يكون تقابلها بالقياس إلى الحركة.( نفس المصدر 4 201)- الحركة الواحدة. ( 509 ) الحركة النباتية القوة المحركة إن كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية و إن لم تكن خارجة عنه فإما لم تكن خارجة عنه فإما أن تكون الحركة بسيطة و إما مركبة و المركبة إما أن يكون مصدرها القوة الحيوانية أو لا. و الثانية الحركة النباتية.( شرح المواقف 343 كشاف اصطلاحات الفنون 343)- الحركة الإرادية الحركة البسيطة و المركبة. ( 510 ) الحركة النفسانية إن مبدأ الحركة و السكون إذا لم يكن من خارج إما أن تكون لحركات مختلفة متبدلة و بلا إرادة و تسمى نفسانية...( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6) كل جسم يتحرك فحركته إما من سبب خارج و تسمى حركة قسرية و إما من سبب في نفس الجسم إذ الجسم لا يتحرك بذاته و ذلك السبب إن كان محركا على جهة واحدة على سبيل التسخير فيسمى طبيعة و إن كان محركا حركات شتى بإرادة أو غير إرادة أو محركا حركة واحدة بإرادة فيسمى نفسا.( رسائل ابن سينا 32) كل جسم متحرك لا بد له من مبدأ غير الجسمية. فهذا المبدأ الفاعلي إن كان في الجسم البسيط و لم يكن قائما به فإن كان تحريكه إياه على سبيل المباشرة و التشوق و الاستكمال فيسمى نفسا فلكية و الحركة نفسانية فلكية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 164)- الحركة البسيطة الحركة الفلكية الطبيعة. ( 511 ) حركة النقلة الحركة إما انتقال من مكان إلى مكان و هذه حركة النقلة.( الجمع بين رأييى الحكيمين 30) كمية أنواع الحركات هي النقلة.( رسائل إخوان الصفاء 3 322) الحركة التي تكون من أين إلى أين تسمى نقلة. ( رسائل ابن سينا 33)- الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 512 ) حركة النمو الحركة التي من كم إلى كم تسمى حركة نمو أو تخلخل إن كان إلى الزيادة و تسمى حركة ذبول أو تكاثف إن كان إلى النقصان.( رسائل ابن سينا 32) حركة النمو يعظم بها المتحرك.( المعتبر في الحكمة 2 28) إنها تحدث كمية ما في مشار إليه لم تتبدل صورته.( رسائل ابن رشد كتاب الكون و الفساد 7)- الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 513 ) الحركة الواحدة الحركة قد تكون واحدة بالجنس و قد تكون واحدة بالنوع و قد تكون واحدة بالشخص. و الحركة الواحدة في الجنس. هي التي تقع في مقولة واحدة أو في جنس واحد من الأجناس التي تحت تلك المقولة مثل النمو و الذبول. فإنهما واحد بالجنس أي في الكم و مثل التسخن و التبيض فإنهما واحد بالجنس أي في الكيف و التسخن و التبرد... و في النوع هي التي إن كانت ذات جهة مفروضة كانت في نوع واحد و عن جهة واحدة إلى جهة واحدة و في زمان مساو مثل تبييض ما يتبيض و تسخين ما يتسخن... و يقال حركة واحدة بالشخص للتي تكون مع ذلك كله عن متحرك واحد بالشخص في زمان واحد.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 216)- الحركة المتضادة. ( 514 ) الحركة الوضعية هي التي بها يستحفظ الزمان المتصل. و هي الدورية. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 192) هي التي تتبدل بها أوضاع المتحرك و تنتقل أجزاؤه في أجزاء مكانه و لا تخرجه عن جملة مكانه.( المعتبر في الحكمة 2 28) هي أن تكون في الجسم المتحرك حركة على سبيل الاستدارة.( شرح الهداية الأثيرية 99) هي الانتقال من وضع إلى وضع آخر تدريجا. ( كشاف اصطلاحات الفنون 342)- الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع. ( 516 ) الحروف ( حروف النسبة معنى إن الثبات و الدوام و الكمال و الوثاقة في الوجود و في العلم بالشي‏ء.( الحروف 61) ما يجاب به في ما يسمونه بلفظة ما و الماهية. يسمون( الفلاسفة) ما سبيله أن يجاب به في أي شي‏ء بلفظة أي. ( لفظ) عن يدل على فاعل. يقال: عن شتم فلان لفلان كانت الخصومة. و يدل على المادة. يقال: الإبريق عن النحاس. و يدل على بعد كقولنا: عن قليل تعلم ذاك و كان الموجود عن لا موجود و وجد الشي‏ء عن ضده.( نفس المصدر 130) المنطقيون يجعلون النسبة أعم من الإضافة و يجعلون الإضافة نسبة ما و كل شيئين ارتبطا بتوسط حرف من الحروف التي يسمونها حروف النسبة مثل من و عن و على و في و سائر الحروف التي تشاكلها. يسمونها المنسوبة بعضها إلى بعض و يسمون هذه حروف النسبة.( نفس المصدر 83) ( 517 ) الحرية ملكة نفسانية حارسة للنفس حراسة جوهرية لا صناعية.( المعتبر في الحكمة 2 387 الحكمة المتعالية 5 88) النفس إما أن لا تكون تائقة بغريزتها إلى الأمور البذنية و إما أن تكون تائقة فالتي لا تكون تائقة هي الحرة. و انما سمينا هذه الحالة بالحرية لأن الحرية في اللغة تقال على ما يقابل العبودية. و معلوم أن الشهوات شي‏ء مستعبد... فظهر مما قلنا أن الحرية عفة غريزية للنفس لا التي تكون بالتعويد و التعليم و إن كانت تلك أيضا فاضلة. و هي معنى قول أرسطو: الحرية ملكة نفسانية حارسة للنفس حراسة جوهرية لا صناعية. و بالجملة فكل ما كانت النفس علاقتها البدنية أضعف و علاقتها العقلية أقوى كانت أكثر حرية و من كان بالعكس كان بالعكس... و أما العفة فهي قريبة مما ذكرناه إلا أن الأغلب على الاصطلاح تخصيص لفظ الحرية بقلة الجزع على المفقود و تخصيص لفظ العفة بعدم التوفان إلى اللذات المستكرهة في المشهور.( المباحث المشرقية 2 414)- العفة. ( 518 ) الحزم هو تقديم العمل في الحوادث الممكن وقوعها بما هو أسلم و أبعد عن الضرر و يوازيه.( سه رساله شيخ إشراق 119) ( 519 ) الحزن الفرح هو انبساط النفس من داخل إلى خارج على المجرى الطبيعي. و الحزن ضد ذلك.( المقابسات 367) انقباض الطبيعة من خارج إلى داخل.( نفس المصدر 374) إنه تغير إلى هيئة تحدث بغتة عن إحساس غير طبيعي.( تلخيص الخطابة 173) هو ما يتبعها حركة الروح إلى الداخل قليلا قليلا. ( الحكمة المتعالية 1 150)- الغم الفرح. ( 520 ) الحساب عبارة عن جمع تفاريق الأعداد و المقادير و تعريف مبلغها.( الحكمة المتعالية 5 297 الشواهد الربوبية 296 المظاهر الإلهية 82 مفاتيح الغيب 653) جمع متفرقات شتى ليعلم حاصل متفرقات.( المظاهر الإلهية 85) ( 521 ) الحسد أحد العوارض الردية و يتولد من اجتماع البخل و الشره في النفس. الحسود يحب أن لا ينال أحدا خيرا بتة و لو مما لا يملكه. و هو داء من أدواء النفس عظيم الأذى لها.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 48) اهتمام لأمر وصل إلى مستحق و سعادة وصلت إلى الأخيار. و لهذا يقال: إن الحاسد هو الذي يغتم لخير قد نال غيره. و الغبطة اهتمام بأمر وصل إلى من لا يستحقه. و لهذه العلة يقال: إن الغابط هو الذي يؤثر أن يصل اليه مثل الخير الواصل إلى غيره.( الحدود و الفروق 48) اغتمام بخير ناله من يستحقه.( تلخيص الخطابة 379 و 380 و 391 و 400) ( 522 ) الحس إدراك النفس صور ذوات الطين في طينتها بأحد سبل القوة الحسية. و يقال: هو قوة للنفس مدركة للمحسوسات. ( رسائل الكندي الفلسفية 167) تأثير محسوس فيمن يحس.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 149) هو تغيير مزاج الحواس عن مباشرة المحسوس لها. ( رسائل إخوان الصفا 2 401) هو قبول صور المحسوسات دون حواملها. ( المقابسات 363) قوة روحانية تفعل فعلها من خارج.( نفس المصدر 373)[ هو] طريق إلى معرفة الشي‏ء لا علمه. ( التعليقات 148) هو إدراك المحسوسة أو انطباعها.( في النفس 162) هو المميز للحياة من الموت.( نفس المصدر 246)- الحاس قوة الحس الحواس. ( 523 ) الحس المشترك أما القوى المدركة في الباطن فمنها القوة التي تنبعث منها قوى الحواس الظاهرة و تجتمع بتأديتها إليها. و تسمى الحس المشترك.( رسائل ابن سينا 52) هو القوة التي تتأدى إليها المحسوسات كلها. ( طبيعيات الشفاء الفن السادس 145) هو قوة في مقدم الدماغ تجتمع عنده مثل جميع المحسوسات فيدركها.( سه رساله شيخ إشراق 95) هو الذي كل شي‏ء ينطبع فيه يحس كأنه مشاهد كان الارتسام من سبب خارجي أو من داخل.( مجموعة مصنفات شيخ إشراق 1 100) او قوتى است كه جمله محسوسات پيش او جمع شوند.«»( نفس المصدر 3 29) و آن قوتى ايست مرتب كرده در مقدم تجويف اول دماغ و اجتماع جمله صور محسوسات پيش او باشد.«»( نفس المصدر 3 353) هي قوة مرتسمة في مقدم الدماع تتأدى المحسوسات الظاهرة كلها إليها.( المباحث المشرقية 2 323) القوة التي تفيض صور المحسوسات و هي الحس المشترك.( حاشية المحاكمات 343) مدرك صورتها را حس مشترك خوانند.«»( لطائف الحكمة 141) هو قوة مرتبة في مقدم التجويف الأول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ تقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة.( شرح الهداية الأثيرية 197) هو لوح النقش الذي إذا تمكن منه صار النقش في حكم المشاهد.( شرحي الإشارات للطوسي 2 131) هي التي ترتسم فيها صور جميع المحسوسات على سبيل المشاهدة.( حكمة العين 377) هي قوة مرتبة في مقدم التجويف الأول من الدماغ يجتمع عندها صور المحسوسات بأسرها.( شرح حكمة الإشراق 455) هو قوة تدرك صور المحسوسات بأسرها.( مطالع الأنظار 146) هي القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة بالحواس الخمس الظاهرة.( شرح المواقف 433) هو الذي يجتمع فيه صور المحسوسات الظاهرة كلها.( الحكمة المتعالية 9 56) هي قوة مودعة في مقدم الدماغ عند الجمهور. و عندنا قوة نفسانية استعداد حصولها في مقدم الدماغ بل في الروح المصبوب فيه يتأدى إليها صور المحسوسات الظاهرة كلها.( نفس المصدر 9 205) هي قوة متعلقة بمقدم التجويف الأول من الدماغ و لولاها ما يمكن لنا الحكم بالمحسوسات المختلفة دفعة.( الشواهد الربوبية 193) هي قوة مرتبة في مقدم التجويف الأول من الدماغ و مبادى‏ء عصب الحس و يقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة بالتأدي إليه من طرق الحواس من جهة الأعصاب الحاملة للروح البخاري فهو كحوض ينصب فيه أنهار خمسة. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 242) القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة بالحواس الظاهرة. و يسمى باليونانية بنطانسيا أي لوح النفس( الحكماء).( كشاف اصطلاحات الفنون 304)- الفنطاسيا قوة الحس المشترك. ( 524 ) الحسن كل فعل يقتضي استحقاق مدح أو لا استحقاق ذم.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 150 شرحي الاشارات للطوسي 2 7) هو ما هو خير للغير.( تلخيص الخطابة 423)- الخير القبيح. ( 525 ) الحشر - المعاد. ( 526 ) الحصة عبارة عن تمام الحقيقة مكتنفة بالعوارض المشخصة. عبارة عن المفهوم الكلي باعتبار خصوصية ما. ( كشاف اصطلاحات الفنون 308) ( 527 ) حصول الصورة في الحس هو أن تحصل صورة الشي‏ء و في الحس لا بانفعال من الحس بها لكن يتصورها بالحال التي عليها من ملابستها للمادة و غير ذلك من الأحوال.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 17)- الإدراك التصور. ( 528 ) الحفظ هو ثبات صور المعقولات و المحسوسات في النفس.( المقابسات 363) الحركة المستوية على أجزاء الشي‏ء المحضر هي حفظ.( في النفس 213)[ ادراك‏] چون باقى ماند بر وجهى كه اگر استرجاع او خواهد بعد از ذهاب او راجع شود حفظ خوانند.«»( درة التاج 3 84) إذا حصلت الصور في العقل و تأكدت و استحكمت و صارت بحيث لو زالت لتمكنت القوة العاقلة من استرجاعها و استعوادها سميت تلك الحالة حفظا. ( الحكمةالمتعالية 4 508)- الإدراكات التذكر النسيان. ( 529 ) الحقد الحقد غضب يبقى في النفس على وجه الدهر و الذحل هو حقد يقع معه ترصد فرصة الانتقام. و اسم الذحل في اللغة اليونانية مشتق من الكمون و الرصد.( رسائل الكندي الفلسفية 176 المقابسات 368) هو كيفية نفسانية لا يوجد إلا عند غضب ثابت و أن لا يكون الانتقام في غاية السهولة و لا في غاية العسر.( الحكمة المتعالية 1 151)- الغضب. ( 530 ) الحق يقال حق: للقول المطابق للمخبر عنه إذا طابق القول. و يقال حق للذي لا سبيل للبطلان إليه. و يقال حق للموجود الحاصل للمخبر عنه إذا طابق الواقع.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 21) هو ما وافق الموجود و هو ما هو.( المقابسات 371) أما الحق فيفهم منه الوجود في الأعيان مطلقا و يفهم منه الوجود الدائم و يفهم منه حال القول أو القصد الذي يدل على حال الشي‏ء في الخارج إذا كان مطابقا له فنقول: هذا قول حق و هذا اعتقاد حق.( إلهيات الشفاء 48) يدل بالاشتراك على معان: الوجود في الأعيان مطلقا الوجود الدائم. القول أو العقد الذي يدل على حال الشي‏ء الخارج إذا كان مطابقا للواقع فهو صادق باعتبار نسبته إلى الأمر و حق باعتبار نسبة الأمر إليه. ( شرح الإشارات 189) يطلق بالاشتراك أو الحقيقة و المجاز على معان: فتارة يطلق و يفهم منه الوجود العيني مطلقا أي سواء كان دائما أو غير دائم فيقال: زيد موجود حقا. و تارة يطلق و يفهم منه الوجود الدائم فكان ما لا يدوم وجوده ليس موجودا بالحقيقة. و تارة يطلق و يراد به حال القول أو العقد أي القضية الملفوظة أو المعقولة إذا كان دالا على حال الشي‏ء الخارجي مطابقا له فيقال: هذا قول حق و هذا اعتقاد حق و الحق على هذا المعنى يلازم الصادق في المدلول.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 38) يعنى به الوجود في الأعيان.( الحكمة المتعالية 2 131)- الصدق الحقيقة. ( 531 ) الحق الأول الذي يفيد غيره الحقيقة و يكتفى بحقيقته عن أن يستفيد الحقيقة عن غيره.( فصول منتزعة 53) ( 532 ) الحقيقة ( حقيقة الأشياء ) حقيقة الأشياء هو الوجود الذي يخصه و اكمل الوجود الذي هو قسطه من الوجود.( آراء أهل المدينة الفاضلة 17) الحقيقة معرفة الشي‏ء بمبادئه الخاصة به.( الحدود و الفروق 34) إنها خصوصية وجود الشي‏ء الثابت له. قد يقال الحقيقة على دلالة اللفظ على معناه الذي وضع بإزائه. و قد يقال الحقيقة بإزاء صدق القول و هو مطابقته للأمر في نفسه.( مجموعة مصنفات شيخ إشراق 1 361) الحقيقة تنقسم إلى بسيطة و هي التي لا جزء لها في العقل كمفهوم الوحدة. و إلى غير بسيطة و هي التي لها أجزاء كالحيوان. فإنه مركب من الجسم و الأمر الذي موجب حياته. فأحدهما الجزء العام و الآخر الجزء الخاص و حقيقة مركبة منهما.( سه رساله شيخ اشراق 86) حقائق الأشياء عبارة عن وجوداتها الخاصة التي هي صور الأكوان و هويات الأعيان.( الحكمة المتعالية 6 2) هو وجوده الذي يترتب به عليه آثاره و أحكامه. ( رسالة المشاعر 9) حقيقة كل شي‏ء عبارة عن تعينه الخاص و مبدأيته لآثار مخصوصة و أفعال معلومة لا يتعداه. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 306) حقيقة كل شي‏ء هو وجوده الذي يترتب عليه آثاره و أحكامه.( رسائل فلسفي لملاعلي الحيلاني 141) الحقيقة عبارة عن محو الكثرات الوهمية الحاصلة من تعدد التنزلات الاعتبارية الحاكمة بذلك سلطان القوة الوهمية بمعونة سلطان العشق.( نفس المصدر 192) حقائق الممكنات عبارة عن الوجودات الخاصة المتعددة في الواقع المختلفة بالتشكيك و هي معلولات للوجود الواجبي الخارج عنها و ليس متحدا معها فلا يلزم علينا شي‏ء.( قرة العيون 135) حقائق الأشياء عبارة عن تعينات وجود الحق و تميزاته في مرتبة العلم.( كلمات مكنونة 24) حقيقة كل شي‏ء عبارة عن نسبة تعين الوجود في علم موجده أزلا و أبدا و هي المسماة بالعين الثابتة المعبر عنها بالماهية.( كشاف اصطلاحات الفنون 1074)- الصدق الماهية الوجود. ( 533 ) حقيقة الحقائق إن حقيقة الوجود إذا أخذت بشرط أن لا يكون معها شي‏ء و لا يتقيد بقيد من القيود و لا يتعين بتعين من التعينات بل كانت مجردة عن كل شي‏ء حتى عن الإطلاق فهي المرتبة المسماة... بحقيقة الحقائق.( قرة العيون 129)- الحقيقة. ( 534 ) الحقيقة و المجاز ( اللفظ ) ( 435 ) الحكم هو التصديق بوجود الأشياء المستلزم لتصورها.( الحكمة المتعالية 2 21) عبارة عن التصديق بثبوت أمر لأمر أو سلب عنه.( نفس المصدر 9 65)- التصديق. ( 536 ) الحكمة هي فضيلة القوة النطقية. و هي علم الأشياء الكلية بحقائقها و استعمال ما يجب استعماله من الحقائق. النجدة( الشجاعة) هي فضيلة القوة الغلبية. و هي الاستهانة بالموت في أخذ ما يجب أخذه و دفع ما يجب دفعه. ( رسائل الكندي الفلسفية 177) معرفة وجود الحق. و الوجود الحق هو واجب الوجود بذاته.( رسائل الفارابي التعليقات 9) هي التشبه بالإله بحسب طاقة البشر. و معنى هذه الحكمة أن يكون الرجل حكيما في مصنوعاته متحققا في معلوماته خبيرا في أفعاله.( رسائل إخوان الصفاء 3 143) هي حقيقة العلم بالأشياء الدائمة و وضع كل شي‏ء في موضعه الذي يجب أن يكون في ذلك الموضع فقط.( المقابسات 362) القيام بحقائق الاعتقاد في العلم و التناهي في الاجتهاد ببذل الوسع في صلاح العمل.( نفس المصدر 472) معرفة الوجود الواجب. و هو الأول. و لا يعرفه عقل كما يعرف هو ذاته.( التعليقات 20) استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور و التصديق بالحقائق النظرية و العملية على قدر الطاقة البشرية.( رسائل ابن سينا 30) معرفة الحقائق بمبادئها المجوهرة لها. علم الأشياء الدائمة الوجود الثابتة على الحال الواحدة.( الحدود و الفروق 41) هي ارتسام الحقائق في النفس.( سه رساله شيخ اشراق 119) إن هاهنا علما واحدا يسمى حكمة. و هو الذي يختص بالنظر في الصورة الأولى و الغاية الأولى. ( تفسير ما بعد الطبيعة 192) هي معرفة الأسباب.( فلسفة ابن رشد 189) هي التي تعرف مع السبب الغائي الأول السبب الأول الذي هو الصورة و الجوهر.( نفس المصدر 190) هو الذي يختص بالنظر في الصورة الأولى و الغاية الأولى.( فلسفة ابن رشد 192) هي الخلق الذي تصدر عنه الأفعال المتوسطة بين أفعال الجربزة و الغباوة. و هذان الطرفان رذيلان. ( المباحث المشرقية 1 386 الحكمة المتعالية 1 116) صناعة نظرية يستفاد بها كيفية ما عليه الوجود في نفسه و ما عليه الواجب من حيث اكتساب النظريات و اقتناء الملكات لتستكمل النفس و تصير عالما معقولا مضاهيا للعالم الموجود.( شرح الهداية الأثيرية 3) عبارة عن الخلق الذي يصدر عنه الأفعال المتوسطة بين الجربزة و الغباوة.( حكمة العين 322) هيئة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي إفراط هذه القوة و البلاهة التي هي تفريطها.( شرح المواقف 306) هي المعرفة التي هي أصح معرفة و أتقنها. إنها العلم بالأسباب الأولى للكل.( تعليقة صدر الحكماء على الشفاء 2) عبارت است از ملكه‏اى كه به آن تميز دهد صاحب آن صدق را از كذب در اقوال و نافع را از ضار در آراء و جميل را از قبيح در افعال.«»( لمعات إلهية 455) هي معرفة الأشياء. هي الإتيان بالفعل الذي له عاقبة محمودة. هي الاقتداء بالخالق تعالى في السياسة بقدر الطاقة البشرية.( الحكمة المتعالية 4 514 مفاتيح الغيب 137) هي معرفة ذات الحق الأول و مرتبة وجوده و معرفة صفاته و أفعاله و معرفة النفس و قواه و مراتبه و معرفة العقل الهيولاني.( المظاهر الإلهية 3) الحكمة تطلق على أمرين أحدهما العلم التصوري بتحقق ماهية الأشياء و التصديق بها باليقين المحض المتحقق. و الثاني الفعل المحكم بأن يكون نظما جامعا لكل ما يحتاج إليه من كمال مرتبة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 146) العقل الهيولاني عالم عقلي بالقوة و ما به يخرج من القوة إلى الفعل هو المسمى بالحكمة.( نفس المصدر 263) هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية. و هي تنقسم أولا باعتبار الطريق و المسلك بالحكمة المشاء و الرواق و الإشراق لأن طريق معرفة العقل بالأشياء إما نظري فكري أو كشف إلهي أو إلهام غيبي. و الأول هو الحكمة المشاء. و رسوم صاحبها المشي بالاستدلال. و هو علم يدور على العلوم الرسومية الجمهورية. و هو أدنى مراتب العلم و الحكمة... و الثاني هو الحكمة الرواق و هو علم يدور على الهداية من الله و حسن توفيقه و يفتح الله على وجه صاحبه روزنة من رواق الملكوت و هذا أوسط مراتب العلم و الحكمة... و الثالث هو الحكمة الإشراق. و هو علم يدور على الفهم بالله تعالى و الإلهام منه و به. فصاحبه يبصر الأشياء بإشراق نور الوجود على قلبه...( شرح رسالة المشاعر 4) هي المعرفة التي هي أصح معرفة.( شرح الإلهيات 15) خروج النفس إلى كمالها الممكن في جانبي العلم و العمل.( نفس المصدر 7) عبارت است از معرفت افضل اشياء با فضل علوم. عبارت از علم تام و عمل تام است.«»( لمعات الهية 454) شناختن حقائق است از خداشناسى و خودشناسى و فرمان خداشناسى.«»( مجموعة رسائل«» و الحكمة المدنية فائدتها أن تعلم كيفية المشاركة التي تقع فيها بين أشخاص الناس ليتعاونوا على مصالح الأبدان و مصالح بقاء نوع الإنسان. و الحكمة المنزلية فائدتها أن تعلم المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل منزل واحد لتنتظم به المصلحة المنزلية. و أما الحكمة الخلقية ففائدتها أن تعلم الفضائل و كيفية اقتنائها لتزكوا النفس و تعلم الرذائل و كيفية توقيها لتتطهر عنها النفس.( رسائل ابن سينا 30) علم بشي‏ء يكون المطلوب من تحصيل العلم به إدخاله في الوجود أو منعه من الوجود.( شرح الهداية الأثيرية 3) ما غايتها حصول عمل أو كيفية عمل.( تعليقة صدر الحكماء على الشفاء لصدر الدين 5) إن الغرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلها على قدر ما يمكن للإنسان أن يقف عليه. و الأشياء الموجود إما ما ليس وجوده باختيارنا و فعلنا و إما أشياء وجودها باختيارنا و فعلنا و معرفة الامور التي من القسم الأول يسمى حكمة نظرية و معرفة الامور التي من القسم الثاني تسمى حكمة عملية.( نفس المصدر 2) هي التي يطلب فيها أولا استكمال القوة النظرية بحصول العلم التصوري و التصديقي بأمور هي هي بأنها أعمالنا.( نفس المصدر 267) الأعيان الموجوده إما وجودها بقدرتنا و اختيارنا أولا. فالعلم بأحوال الأول من حيث أنه يؤدي إلى صلاح المعاش و المعاد يسمى حكمة عملية. ( كشاف اصطلاحات الفنون 39)- الحكمة الفلسفة العملية. ( 542 ) الحكمة الغريزية هي كون النفس صادقة الأحكام في القضايا الفطرية. و هي الاستعداد الأول لاكتساب الحكمة الكسبية. ( المباحث المشرقية 2 413) هي كون النفس صادقة الآراء في القضايا و الأحكام. و هذه الحكمة الغريزية هي الاستعداد الأول لاكتساب الحكمة المكتسبة.( الحكمة المتعالية 5 87)- الحكمة. ( 543 ) الحكمة المدنية - الحكمة العملية السياسة المدنية. ( 544 ) الحكمة النظرية الحكمة المتعلقة بالأمور النظرية التي إلينا أن نعلمها و ليس إلينا أن نعملها تسمى حكمة نظرية... و أما الحكمة النظرية فأقسامها ثلاثة: حكمة تتعلق بما في الحركة و التغير. و تسمى حكمة طبيعية. و حكمة تتعلق بما من شأنه أن يجرده الذهن عن التغير و إن كان وجوده مخالطا للتغير. و يسمى حكمة رياضية. و حكمة تتعلق بما وجوده مستغن عن مخالطة التغير فلا يخالطه أصلا و إن خالطه فبالعرض لا أن ذاته مفتقرة في تحقيق الوجود إليه. و هي الفلسفة الأولية. و الفلسفة الإلهية جزء منها و هي معرفة الربوبية.( رسائل ابن سينا 30 و 31) علم بشي‏ء لا تأثير لنا البتة فيه بل المقصود من معرفته نفس تلك المعرفة فقط.( شرح الهداية الأثيرية 3) الحكمة النظرية ما غايتها حصول علم و رأي. ( تعليقة صدر الحكماء على الشفاء 5) إن الفرض في الفلسفة أن يوقف على حقائق الأشياء كلها على قدر ما يمكن للإنسان أن يقف عليه. و الأشياء الموجود إما ما ليس وجوده باختيارنا و فعلنا و إما أشياء وجودها باختيارنا و فعلنا. و معرفة الامور التي من القسم الأول يسمى حكمة نظرية...( نفس المصدر 2) هي التي تطلق فيها استكمال القوة النظرية من النفس لحصول العقل بالفعل.( نفس المصدر266) الحكمة النظرية ينقسم إلى اصول و فروع أما الأصلي فهو ما يبحث فيه عن قسم من موضوع ذلك العلم من الحيثية المعتبرة في موضوعه. أو يبحث فيه عن قسم من أقسام موضوعه الذي هو الجسم الطبيعي من حيث أنه ذو طبيعة. و الفرعي ما يبحث فيه عن قسم من موضوعه من حيثية اخرى. فإنه يبحث فيه عن أحوال بدن الإنسان الذي هو قسم من موضوع الجسم الطبيعي من حيث الصحة و المرض.( شرح رسالة المشاعر 8) الأعيان الموجودة إما وجودها بقدرتنا و اختيارنا أولا. و العلم بأحوال الثاني يسمى حكمة نظرية. ( كشاف اصطلاحات الفنون 39) علم بحقايق اشياء بنهجى كه ثابتند در واقع و نفس الامر تصورا و تصديقا بقدر طاقت بشرية خواه تصديق محض و اعتقاد صرف باشد و آن را حكمت نظريه مى‏گويند...«»( لمعات الهية 454)- الحكمة الفلسفة الفلسفة النظرية. ( 545 ) الحكيم عندهم( الحكماء) من عرف شروط البرهان و قوانينه و استدرك و بلغ من العلم الرياضي و الطبيعي و العلم الإلهي مقدار ما في وسع الإنسان بلوغه.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 43) هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال. و هو ما سوى الواجب بذاته.( رسائل الفارابي التعليقات 9) هو الذي أفعاله تكون محكمة و صناعته متقنة و أقاويله صادقة و أخلاقه جميلة و آراؤه صحيحة و أعماله زكية و علومه حقيقية. و هي معرفة حقائق الأشياء و كمية أجناسها.( رسائل إخوان الصفاء 3 345) هو الذي يوجد فيه سبع خصال محمودة إحداها أن تكون أفعاله محكمة و صنائعه متقنة و أقاويله صادقة و أخلاقه جميلة و آراؤه صحيحة و أعماله زكية و علومه حقيقية.( نفس المصدر 3 384) من عنده علم واجب الوجود بالكمال. ( التعليقات 61) هو الذي إذا قضى بقضية يخاطب بها نفسه و غير نفسه أنه قال حقا و صدقا.( تعليقة على الشفاء لصدر الدي 16) من كان عارفا بالحقائق على ماهي عليه من أحوال المبدأ و المعاد و كيفية صدور الموجودات عنه تعالى و كيفية رجوعها إليه.( رسالة حدوث العالم 270) إذا حصل( العقل الفصال) للجزء النظري من قوته الناطقة يسمى هذا الإنسان حكيما و فيلسوفا. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 493) هو الذي إذا قضى بقضية يخاطب بها نفسه و غير نفسه أنه قال حقا و صدقا.( شرح الإلهيات 123)- الحق الصدق الحكمة الفيلسوف. ( 546 ) الحلاوة المعتدل إن فعل في اللطيف حدثت الدسومة و في الكثيف الحلاوة و في و في المعتدل التفه.( الحكمة المتعالية 1 103)- الطعم. ( 547 ) الحلم متوسط بين إفراط الغضب و بين أن لا يغضب على شي‏ء أصلا.( فصول منتزعة 36) هو الإمساك عن الابتداء إلى دعاء الغضب إلى الانتقام من الجاني بحسب ما يقتضيه العقل لا بناءا على مانع خارج.( سه رساله شيخ اشراق 120) هو التفضل في نقصان الشي‏ء المكتوب أو رفعه في الموضع الذي يلحق ذلك مدح أو كرامة. ( تلخيص الخطابة 221)- الغضب. ( 548 ) الحلول كون الشي‏ء بحيث وجوده في نفسه وجوده لشي‏ء آخر على وجه الاتصاف. ( الحكمة المتعالية 1 232)- الاتصاف. ( 549 ) الحمق ( الحماقة ) الحمق هو أن يكون تخيله للمشهورات سليما و عنده تجارب محفوظة و تخيله للغايات التي يهوى و يتشوق سليما. و له روية لكنها روية تخيل له أبدا فيما ليس يؤدي إلى تلك الغاية أنه يؤدي إليها أو تخيل له فيما يؤدي إلى ضد تلك الغاية أنه يؤدي إليها. فيكون فعله و مشورته على حسب ما تخيل له رويته الفاسدة.( فصول منتزعة 61) الحماقة صدور الفعل عن الإنسان بلا تقدير و لا فكرة.( الحدود و الفروق 40)- الروية. ( 550 ) الحماقة - الحمق. ( 551 ) الحمل الحكم بذات على ذات لتحقيق وجودها.( الحدود و الفروق 6) هو الاتحاد في الوجود. عبارة عن الاتحاد في الهوية و الوجود.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 89) عبارة عن الاتحاد في الوجود.( الحكمة المتعالية 6 183)- الاتحاد الحمل الذاتي الحمل الشائع. ( 552 ) الحمل الأولي الذاتي أن يعنى به أن الموضوع هو بعينه نفس ماهية المحمول و مفهومه بعد أن يلحظ نحو من التغاير أي هذا بعينه عنوان ماهية ذلك.( الحكمة المتعالية 2 293) الذي مبناه الاتحاد بحسب المعنى.( رسالة المشاعر 13) آن عبارت است از حكم باينكه معنى موضوع بعينه معنى محمول است و تغاير نيست مكر بمجرد وصف موضوعيت و محموليت مثل انسان انسان است.«»( لمعات إلهية 225)- الحمل. ( 553 ) الحمل الشائع الصناعي هو عبارة عن مجرد اتحاد الموضوع و المحمول وجودا. و يرجع إلى كون الموضوع من أفراد مفهوم المحمول... ( الحكمة المتعالية 2 292) عبارت است از حكم به اتحاد و عينيت دو معنى متغاير بحسب مفهوم در مصداق و وجود خواه اتحاد اتحاد ذاتي باشد مثل حمل ذات و ذاتيات شي‏ء بر آن شي‏ء و خواه عرضى باشد مثل حمل عرضيات شي‏ء بر آن شي‏ء.«»( لمعات الهية 225)- الحمل الحمل الذاتي. ( 554 ) الحمل المتعارف - الحمل الشائع الصناعي. ( 555 ) الحموضة البارد إن فعل في الكثيف فالعفوصة و في اللطيف فالحموضة و في المعتدل فالقبض.( الحكمة المتعالية 1 103)- الطعم. ( 556 ) الحواس ( الحواس الخمس ) هي الطرق التي تستفيد منها النفس الإنسانية المعارف.( رسائل الفارابي التعليقات 4) الحواس الخمس هي البصر و السمع و الذوق و الشم و اللمس و فعلها الحس.( مفاتيح العلوم 138) هي السمع و البصر و الشم و الذوق و اللمس. ( رسائل إخوان الصفاء 2 382) الحواس اشتراك النفس و البدن في إدراك الشي‏ء الذي من خارج( إفلاطون).( في النفس 162)- القوى الباطنة و الظاهرة. ( 557 ) الحياء متوسط بين الوقاحة و بين الحصر.( فصول منتزعة 37) هو خوف الإنسان من تقصير يقع به عند من هو أفضل منه في شي‏ء ما أو في كل شي‏ء. ( المقابسات 369) هو انحصار النفس خوف إتيان القبائح و الحذر من الذم.( حكمة العين 683)«» ( 558 ) الحياة هي رباط حركة و حس و عقل و نماء و تربية.( المقابسات 367) إن اسم الحياة ليس ينطلق على شي‏ء إلا على الإدراك. إذ كان كان فعل العقل هو الإدراك. فعل العقل هو حياة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1619) الرباط الذي به يكون التركيب هو المسمى حياة. ( نفس المصدر 1100) إنها نعني حياة لما كان له بنفسه غذاء و نماء و نقص.( في النفس 29) قوة من قوى وراء الطبيعة و هبة من العلة الاولى السرمدية.( رسالة بقاء النفس بعد فناء الجسد 20) عبارت است از آن كه ذات به حيثيتى باشد كه ممتنع نباشد بر او كه بداند و بكند.«»( درة التاج 3 91) عبارت است از وجود الشي‏ء عند نفسه. هو الكون الذي يكون مصدر الإدراك و الفعل. ( نفس المصدر 8 418) حياة الحيوان صفة ذاتية مقومة لجسميتها بحسب الماهية أعني الجسم بالمعنى الأعم لا بالمعنى الذي يكون موضوعا أو مادة.( الحكمة المتعالية 9 25) هي حقيقة تابعة للمزاج في الحيوانات اللحمية يلزمها الحس و الحركة و في حقه تعالى عبارة عن صفة لأجلها يصح على الذات كونها دراكة فعالة. ( مفاتيح الغيب 271) هي قوة تتبع الاعتدال النوعي( ابن سينا). قوة تقتضي الحس و الحركة الإرادية مشروطة باعتدال المزاج.( كشاف اصطلاحات الفنون 390) عبارت است از صفتى كه مناط ادراك و فعل باشد يعنى مترتب شود به آن ادراك و فعل خواه ترتب ترتب خارجى باشد و يا مجرد ترتب عقلى باشد كه در نزد ملاحظه تفصيليه مفهومات حاصل مى‏شود.«»( لمعات الهية 423) عبارت است از بدون شي‏ء بر احسن و افضل انحاء وجود.«»( نفس المصدر 425)- الادراك الحيوان. ( 559 ) الحياة الارادية و الطبيعية و العرضية أما الحياة الطبيعية فحياة العقل بالعقل. و الموت العرضي( هو) الجهل الشائع في الإنسان. فأما الحياة العرضية فحس الإنسان و حركته بسلامة بدنه و سكون أخلاطه و قوة طبيعته و تعرف سائر ما هو مركب من جهته. ( المقابسات 94) الحياة الطبيعية مقارنة الصورة للمادة لغاية هي كمال التصرفات. و الحياة الإرادية هي التمتع من الشهوات و ترك الالتفات إلى ما توجبه سنة العقل.( الحدود و الفروق 87) ( 560 ) حياة الحيوان - الحياة. ( 561 ) الحياة الطبيعية - الحياة الإرادية و الطبيعية و العرضية. ( 562 ) الحياة العرضية - الحياة الإرادية و الطبيعية و العرضية. ( 563 ) الحيوان هو جسم متحرك حساس يتغذى و ينمو و يحس و يتحرك حركة مكان. ( رسائل إخوان الصفاء 2 284) هو كل جسم يتحرك و يحس و ينتقل من مكان إلى مكان بجثته و الهوائية عليه أغلب.( نفس المصدر 3 188) ما الغالب عليه الهوائية.( نفس المصدر 3 388) كل جسم متحرك حساس مؤلف من نفس حيوانية و بدن موات.( نفس المصدر 3 391) هو كل جسم متحرك حساس.( نفس المصدر 3 397) جسم متنفس حساس متحرك بإرادة.( الحدود و الفروق 6) هو جسم مركب مختص من بين المركبات بالنفس الحيوانية. و هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات الجسمانية و يتحرك بالإرادة. ( شرح الهداية الأثيرية 186) جسم ذو نفس حساس متحرك بالإرادة.( مطالع الأنظار 13) إنه الجسم الذي من شأنه أن يحس و يتحرك. ( الحكمة المتعالية 6 16)- الحي الحياة. ( 564 ) الحيوان الأعجم و الناطق حيوان ناطق آن است كه متحقق باشد ما را كه او را ادراك كلى هست چون انسان. و اعجم آن است كه متحقق نباشد ما را كه او را اين هست و اگر چه جايز باشد كه در نفس امر او را باشد لكن متحقق نشده‏[ باشد] ما را آن.«»( درة التاج 4 44)- الإنسان الحيوان. ( 565 ) الحيوان الكامل هو الذي يتحرك إلى المحسوس بعد غيبته عنه أو يتحرك إليه قبل حضوره.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 53)- الحيوان. ( 566 ) الحيوان الناطق «»- الحيوان الأعجم و الناطق. ( 567 ) الحي هو الذي يدبر الطبيعة فيحمى مرة و يأخذ ما يراه من الأدوية مرة.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 120) المتحرك بذاته.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) هو الدراك الفعال.( التعليقات 117 مجموعة رسائل الحكيم السبزواري 276 و 806 سه رساله شيخ إشراق 31 مجموعة مصنفات شيخ الإشراق 2 117 شرح حكمة الإشراق 300 المبدأ و المعاد لصدر الدين 143 أسرار الحكم 61 و 131 و 444) المدرك و الفاعل. من له علم و إدراك و فعل فهوحي.( رسائل ابن سينا 249) هو الدراك الفعال. هو أن يكون الشي‏ء بحيث يصدر عنه الفعل و الإدراك.( التحصيل 579) هو الدراك الفعال و هو مدرك لكل المعقولات و فاعل لكل الممكنات.( المباحث المشرقية 2 493) عبارت است از دراك فعال. خ ( 568 ) الخاصة صفة مخصوصة لما دون غيره بطيئة الزوال.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) هي كالرسم إلا أنها من صفة واحدة عرضية. ( المقابسات 370) الخاصة على الإطلاق هو أن يكون من جميع الوجوه و دائما و بجميع أشخاص النوع كالضحك. و بالقياس إلى شي‏ء هو أن لا يكون على الإطلاق كذي الرجل فإنه يعم الإنسان و الطائر أو كالكاتب فإنه يعم صنفا من الناس. ( التعليقات 148) الخاصة الموجود للشي‏ء وحده و له و لكله دائما. ( الحدود و الفروق 4)- الرسم العرض الخاص و العام. ( 569 ) الخاطر - الإدراكات. ( 570 ) الخبر هو كل قول جاز تصديق قائله فيه و تكذيبه لغيبته عن العيان أو لمضيه عن الزمان و وصفه أنه مسموع من قائله.( رسائل إخوان الصفاء 3 109) إن معنى الإخبار عن المعاني الموجودة في الذهن: أن لها نسبة إلى الأعيان أي مطابقة لها. مدلول الخبر هو الصدق و أما الكذب فاحتمال عقلي. بيان ذلك أن كل كلام لفظي لا ينفك عن ذكر نفسي هو نسبة قائمة بالنفس فإن كان مدلوله مجرد هذه النسبة فإنشاء و إن دل على متعلق في الخارج فخبر. و مدلوله( الخبر) أولا النسبة النفسية و ثانيا الخارجية...( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 268)- الصدق. ( 571 ) الخبر هو معرفة يتوصل إليها بطريق التجربة و التفتيش.( الحكمة المتعالية 4 519 مفاتيح الغيب 141)- الإدراكات. ( 572 ) الخجل حركة من القوة الفكرية يتردد معها الحار الغريزي إلى خارج البدن دفعة و إلى باطنه دفعة.( الحدود و الفروق 47) هو انفعال تابع للشعور بأن الغير حصل له شعور بأنه فعل شيئا من الأشياء التي لا ينبغي أن يفعلها بحسب اعتقاد ذلك الغير.( شرح حكمة العين 683) هو ما يتبعها حركة الروح إلى‏الداخل و الخارج لأنه كالمركب من فزع و فرح حيث ينقبض الروح إلى الباطن ثم يخطر بباله أنه ليس فيه كثير مضرة فينبسط ثانيا.( الحكمة المتعالية 1 150) هي انفعال نفساني يتبع شعوره بشعور غيره بأنه فعل شيئا من الأشياء التي قد أجمع على أنه لا ينبغي أن يفعلها.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 260)- الفرح الفزع. ( 573 ) الخذلان - التوفيق. ( 574 ) الخشوع و الخضوع خشوع عبارت از عبادت است به حضور قلب و استدعاى صراط مستقيم از حضرت و مآب مطلق نياز و عجز قلبى. و خضوع فروتنى و اظهار عجز و نياز است به جوارح.«»( رساله أنوارية 230)- العبادة. ( 575 ) الخشونة هي وضع أجزاء سطح ما لا رفع و لا خفض.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 4) جرم سطحه ينقسم إلى أجزاء غير متساوية مختلفة الوضع.( الحدود لابن سينا 36 رسائل ابن سينا 112) عبارة عن اختلاف وضع الأجزاء في ظاهر الجسم بأن يكون بعضها ناتئا و بعضها غائرا.( المباحث المشرقية 1 296) أن يكون بعض الأجزاء ناتئا و بعضها غائرا.( شرح المواقف 252) إن الملاسته استواء وضع الأجزاء في ظاهر الجسم و الخشونة عدمها بأن يكون بعض الأجزاء ناتئا و بعضها غائرا.( كشاف اصطلاحات الفنون 457)- الملاسة. ( 576 ) الخضوع - الخشوع. ( 577 ) الخطأ العدول عن الصواب و الحق. ( الحدود و الفروق 34) ( 578 ) الخطابة هي القدرة على المخاطبة بالأقاويل التي بها تكون جودة الإقناع في شي‏ء من الامور الممكنة التي شأنها أن تؤثر أو تجتنب غير أن الفاضل من أصحاب هذه القوة يستعملها في الخيرات و يستعملها الدهاة في الشرور.( فصول منتزعة 62) جودة إقناع الجمهور في الأشياء التي يزاولها الجمهور و بمقدار المعارف التي لهم و بمقدمات هي في بادئ الرأي مؤثرة عند الجمهور و بالألفاظ التي هي في الوضع الأول على الحال التي اعتاد الجمهور استعمالها.( الحروف 148) هي قوة تتكلف الإقناع الممكن في كل واحد من الأشياء المفردة( أرسطو).( تلخيص الخطابة 28) الحجة العقلية إما أن تكون مقدماتها غير قطعية أي ظنية أو مشهورة و تسمى خطابة و إمارة. ( مطالع الأنظار 26)- القياس الخطابي. ( 579 ) الخط هو المقدار ذو البعد الواحد و هو الطول فقط و لا يمكن رؤيته إلا مع البسيط. ( مفاتيح العلوم 203) هو مقدار ذو بعد واحد.( رسائل إخوان الصفاء 1 103 و 3 396) هو طول بلا عرض و طرفا الخط نقطتان.( نفس المصدر 3 90) هو امتداد واحد مجرد عن الآخرين. فهو ينتهي بما لا امتداد له أصلا.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 156) هو مقدار لا يقبل الانقسام إلا من جهة واحدة. هو مقدار لا ينقسم في غير جهة امتداده بوجه و هو نهاية السطح.( الحدود لابن سينا 31 رسائل ابن سينا 107) هو ما يتوهم مرتسما بحركة شي‏ء غير منقسم إلى جهة من الجهات.( التحصيل 356) هو الذي رسموه بأنه الطول وحده دون عرض و عمق.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 235) ما كان من الأعظام ممتدا في جهة واحدة فهو خط. هو الذي له طول فقط.( تفسير ما بعد الطبيعة 596) هو الذي نهايته نقطتان.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 27) ما لا ينقسم في جميع الجهات و هو مشار إليه فإما أن لا يقبل القسمة أصلا و هو النقطة أو يقبلها في جهة واحدة فقط و هو الخط.( شرحي الإشارات للرازي 1 39) لو كانت المادة عارية عن الصورة إما أن تكون مشارا إليها أولا تكون مشارا إليها فإن كانت مشارا إليها فلا يخلو إما أن لا تكون قابلة للقسمة أو تكون قابلة للقسمة فإن كانت قابلة للقسمة فإما أن تقبل القسمة في جهة واحدة و هو الخط. ( المباحث المشرقية 2 50) الكم إن كان قار الذات فإن كان منقسما في جهة واحدة لا غير فهو خط.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 169) ما له طول فقط و ينتهي بالنقطة.( شرح حكمة العين 486) خط طولى باشد تنها بى اعتبار عرض و عمق.«»( درة التاج 3 53) المقدار إن انقسم في جهة واحدة فقط فهو الخط. ( مطالع الأنظار 75 109) السطحان الموجودان يتماسان على أمر منقسم في الطول دون العرض و هو الخط.( شرح المواقف 359) ما يرتسم من حركة النقطة على بسيط. الكم المتصل إما أن يكون ثابتة الذات قارة الأجزاء أولا يكون الأول هو المقدار المنقسم إلى ماله امتداد واحد و هو الخط.( الحكمة المتعالية 1 14)- السطح الطول العرض الكم المتصل النقطة. ( 580 ) الخط المستدير - الخط المستقيم. ( 581 ) الخط المستقيم إنه أقصر خط وصل به بين نقطتين.( رسائل ابن رشد 61) إنه الذي يطابق أجزاؤه بعضها بعضا على جميع الأوضاع. إنه الذي إذا أثبت نهايتاه و أدير لم يتغير عن وضعه يعني إذا أقبل و أدبر كما يدار المحور لا يتغير وضعه.( المباحث المشرقية 1 415) إنه الموضوع على مقابله أي نقط كانت عليه بعضها لبعض( أقليدس). إنه أقصر خط يصل بين نقطتين( أرشميدس). ( نفس المصدر 1 415 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 211) إن الخط لا يخلو إما أن تكون أجزاؤه المفروضة في سمت واحد أم لا الأول هو الخط المستقيم. و الثاني لا يخلو إما أن يكون الخط الخارج عن نقطته في تعقيره إلى محدبه متساويا أم لا و الأول هو الخط المستدير و الثاني هو الخط المنحني.( مطالع الأنظار 36) خط تقع النقط المفروضة فيه كلها متوازية أي على سمت واحد لا يكون بعضها أرفع و بعضها أخفض.( شرح المواقف 313) ( 582 ) الخطور - الإدراكات. ( 583 ) الخفة قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع.( الحدود لابن سينا 34 رسائل ابن سينا 110) هي الميل الصاعد.( شرحي الإشارات للرازي 1 84) الميل الطبيعي إما يتوخى الفوق و هو الخفة. ( شرحي الإشارات للطوسي 1 86) آن است كه جسم به او حركت كند به جانب علو.«»( درة التاج 3 70) إنا إذا سكنا الزق المنفوخ قسرا تحت الماء نجد فيه مدافعة نحو الصعود. و هذا هو الخفة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186) الخفة و الثقل هما قوتان يحس من محلهما بواسطتهما مدافعة صاعدة بالنسبة إلى الخفة و مدافعة هابطة بالنسبة إلى الثقل.( مطالع الأنظار 87) هي الميل إلى الفوق.( حاشية المحاكمات 197) قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع. ( الحكمة المتعالية 1 78)- الثقل الخفيف. ( 584 ) الخفيف هو الصاعد من الوسط. الشي‏ء الطافي فوق الأجسام كلها.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 8) هو الذي شأنه أن يطفو فوق جميع الأجسام. هو الذي من شأنه أن يتحرك إلى فوق إذا يكون في الموضع الأسفل.( نفس المصدر 71) هو الذي فيه خلأ أكثر و ملأ أقل. هو الذي نسبة الخلأ فيه إلى الملأ أعظم من نسبة الخلأ إلى الملأ من الثقيل.( نفس المصدر 72) ما يكون أكثر حركته إلى جهة الفوق.( حاشية المحاكمات 198)- الثقيل الخفيف بالإضافة. ( 585 ) الخفيف بالإضافة الخفيف بالإضافة له معنيان: أحدهما: الذي في طباعه أن يتحرك في أكثر المسافة الممتدة بين المركز و المحيط حركة إلى المحيط لكنه لا يبلغ المحيط و قد يعرض له أن يتحرك عن المحيط و لا يكون تانك الحركتان المتضادتين. و الثاني: الذي إذا قيس إلى النار نفسه كانت النار سابقة له إلى المحيط. فهو عند المحيط ثقيل و خفيف بالإضافة.( شرحي الإشارات للطوسي 1 109)( الخفيف) إما أن يكون جميع حركته إلى جهة الفوق و هو الخفيف المطلق أولا يكون و هو الخفيف الغير المطلق.( حاشية المحاكمات 198)- الخفيف الخفيف المطلق. ( 586 ) الخفيف المطلق هو الذي في طباعه أن يتحرك إلى غاية البعد عن المركز و يقتضي طبعه أن يقف طافيا بحركته فوق الأجرام كلها. ( طبيعيات الشفا 64 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 265 شرحي الإشارات للطوسي 1 109)( الخفيف) إما أن يكون جميع حركته إلى جهة الفوق و هو الخفيف المطلق أو لا يكون و هو الخفيف الغير المطلق.( حاشية المحاكمات 198)- الخفيف الخفيف بالإضافة. ( 587 ) الخلأ المكان المطلق هو الخلأ. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 170) إنما هو مكان لا متمكن فيه عند القائلين به. ( نفس المصدر 171) هو البعد الذي خلا منه الجسم و يمكن أن يكون فيه الجسم.( نفس المصدر 198) هو المكان المطلق الذي لا ينسب إلى متمكن فيه.( مفاتيح العلوم 137) هو المكان الفارغ الذي لا متمكن فيه.( رسائل إخوان الصفاء 1 446 و 2 28) بعد يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة قائم لا في مادة من شأنه أن يملأه جسم و أن يخلو عنه. ( الحدود لابن سينا 33 رسائل ابن سينا 109) شي‏ء يتصوره العقل و يسميه بالخلأ. فعدم الخلأ عبارة عن نفي ذلك المتصور. الخلأ هو المكان الخالي.( حاشية المحاكمات 406) أن يوجد جسمان لا يتلاقيان و لا يوجد بينهما ما يلاقي واحدا منهما.( شرحي الإشارات 1 67) المبادئ اثنان الخلأ و الصورة أما الخلأ فمكان فارغ.( الرسائل لصدر الدين 99) إذا حل الامتداد الموجود في مادة فجسم تعليمي و إن لم يحل فخلأ.( كشاف اصطلاحات الفنون 115) عدم محض و نفي صرف يثبته الوهم و يقدره من نفسه.( نفس المصدر 458)- المكان المكان المطلق. ( 588 ) الخلاف معطي الأشياء غيرية أو غيرا.( رسائل الكندي الفلسفية 174) هو بخلاف الغير و لذلك يلزم أن يكون المخالف يخالف بشي‏ء و يوافق بشي‏ء.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 26)- الغيران المتخالفان. ( 589 ) الخلف أما الأمام فهو الجزء الذي إلى ما يليه يتحرك الحيوان. و أيضا فإنه الذي فيه الحواس. و الخلف هو المقابل لهذا.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 39) القدام ما يلي وجهه( الإنسان). و الخلف ما يقابله. ( شرحي الإشارات للطوسي 1 70) القدام هي الجهة التي يتحرك إليها بالطبع و هناك حاسة الإبصار و الخلف ما يقابله. ( شرحي الإشارات للرازي 1 71)- الجهة. ( 590 ) الخلق هو تقدير كل شي‏ء من شي‏ء آخر.( رسائل إخوان الصفاء 3 472) هو إيجاد الشي‏ء من شي‏ء آخر.( نفس المصدر 3 517) اسم مشترك فيقال خلق لإفادة وجود كيف كان. و يقال خلق لإفادة وجود حاصل عن مادة و صورة كيف كان. و يقال خلق بعد أن يكون لم يتقدمه وجود ما بالقوة كتلازم المادة و الصورة في الوجود.( الحدود لابن سينا 43 رسائل ابن سينا 119) كلماله مقدار و مساحة و هو عالم الأجسام.( سه رساله شيخ اشراق 51)- التقدير القدر. ( 591 ) الخلق و الهداية الهداية هي الكمال الذي لا يحتاج إليه في وجوده و بقائه. و الخلق هو الكمال الذي يحتاج إليه في وجوده و بقائه.( التعليقات 21 المباحث المشرقية 2 495 القبسات 338) الخلق هو إعطاء الكمال الأول و الهداية هي إفادة الكمال الثاني. الهداية هي ما يسوق الشي‏ء إلى كماله الثاني لا يحتاج إليه في أصل وجوده و بقائه و قد أعطى- سبحانه- كل شي‏ء كمال وجوده و هو ما يحتاج إليه في وجوده و بقائه( و هو الخلق).( الحكمة المتعالية 8 369)- الخلق الكمال الأول. ( 592 ) الخلق الذي تصدر به عن الإنسان الأفعال القبيحة و الحسنة.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 6) هو ملكة يصدر بها من النفس أفعال ما بسهولة من غير تقدم روية.( إلهيات الشفاء 429) هيئة تحدث للنفس الناطقة من جهة انقيادها للبدن و غير انقيادها له.( المبدأ و المعاد لابن سينا 109) تبلذ النفس لغلبة سواء الطبيعة عليها.( الحدود و الفروق 3) حال طبيعية للنفس داعية إلى أن تفعل النفس أفعالها بغير روية.( نفس المصدر 43) إنما هو هيئة تحدث للنفس الناطقة من جهة انقيادها للبدن أو انقياد البدن لها.( سه رساله شيخ اشراق 118) إنه ملكة تصدر بها عن النفس أفعال بالسهولة من غير تقدم روية.( المباحث المشرقية 1 385 الحكمة المتعالية 1 114) عبارت است از هيأتى راسخ ثابت شده در نفس كه افعال از وى صادر شود به آسانى صادر شود بى حاجت بفكرتى.«»( لطائف الحكمة 171) هو عبارة عن ملكة تصدر بها النفس أفعالها بسهولة من غير تقدم روية و فكر.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 208) ملكة يصدر بها من النفس فعل من غير تقديم روية.( حكمة العين 338) ملكه است كه به آن از نفس افعال صادر مى‏شود بى تقدم رويتى.«»( درة التاج 3 93) ملكة يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير سبق فكر.( مطالع الأنظار 98) ملكة تصدر عنها أي عن النفس بسببها الأفعال بلا روية.( شرح المواقف 305)- الروية العادة الفضيلة الملكة. ( 593 ) الخلقة - الشكل. ( 594 ) الخوف الرجاء هو ابتهاج النفس بملائم لها أخطرت إمكان حصوله في المستقبل. و الخوف هو تألم النفس بمكروه أخطرت إمكان حصوله في المستقبل.( سه رساله شيخ إشراق 123) هو توقع المرء أن يمسه شر مفسد.( تلخيص الخطابة 323)- الهم. ( 595 ) الخيال هو أن يجد الحس شبح شي‏ء مع صورة شي‏ء آخر كما نجد صورة الإنسان مع صورة المرآة ثم لا يكون تلك الصورة انطباع حقيقي في مادة ذلك الشي‏ء الثاني الذي يؤديها و يرى معها.( طبيعيات الشفاء الفن الخامس 40) الخيال هو الشي‏ء الذي ينجلب إليه بالتخيل الباطل.( في النفس 164) عندنا( الحكماء) جوهر مجرد عن البدن و عن هذا العالم كله.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 138)- القوة الخيال. ( 596 ) الخيالات معنى الخيال هو أن يجد الحس شبح شي‏ء مع صورة شي‏ء آخر كما نجد صورة الإنسان مع صورة المرآة ثم لا يكون لتلك الصورة انطباع حقيقي في مادة ذلك الشي‏ء الثاني الذي يؤديها و يرى معها...( طبيعيات الشفاء الفن الخامس 40) الخيال عبارة عن الصورة الباقية في النفس بعد غيبوبة المحسوس سواء كانت في المنام أو في اليقظة.( الحكمة المتعالية 4 518 مفاتيح الغيب 140) الخيال عندنا جوهر مجرد عن البدن و عن هذا العالم كله و لكن ليس مجردا عقليا بل هو موجود في عالم إدراكي جزئي و نشأة جوهرية قائمة لا في مادة و لا في مظهر آخر كما ظن القائلون بعالم المثال... و الصور الخيالية غير محتاجة في وجودها و بقائها إلى حضور مادة جسمانية و لا هي موجودة في آلة دماغية و إنما هي كالمرآة مخصصة معدة للنفس على تصوير تلك الصور في عالمها الخاص الإدراكي...( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 138) إن القوة التي بها تدرك المدركات ثلاثة أصناف: الصنف الأول القوى التي بها تدرك الصور الجسمانية... و هي الحواس الخمس. و الإدراكات الحاصلة فيها هي صور روحانية. و الصنف الثاني القوة التي تدرك هذه الصور الروحانية التي تسمى خيالات.( رسائل ابن باجة الإلهية 80) إن القوى الخيالية عندنا جوهر مجرد عن البدن و قواها و ان لم يكن جوهرا عقليا. و هي عين النفس الحيوانية و عين الناطقة قبل صيرورتها عقلا بالفعل و الصور الخيالية باقية ببقاء توجه النفس و التفاتها إليها...( رسائل فلسفى ملا على نورى 239)- الحواس. ( 597 ) الخير الخير بالحقيقة هو كمال الوجود و هو واجب الوجود.( رسائل الفارابي التعليقات 11) ما تشوقه كل شي‏ء في حده و يتم وجوده أي رتبته و حقيقته من الوجود.( نفس المصدر 12) هو الذي يؤثر ذاته و أنه هو الذي يؤثر غيره لإجله و أنه هو الذي يتشوقه الكل من ذوي الفهم و الحس.( نفس المصدر مسائل متفرقة 18) السعادة هي الخير على الإطلاق. كل ما ينفع في أن يبلغ به السعادة و ينال به فهو خير.( نفس المصدر السياسات المدينة 42) هو كل شي‏ء أمر به الناموس أو حث عليه أو مدحه فيسمى ذلك خيرا.( رسائل إخوان الصفاء 3 480) هو ما يراد و يؤثر لأجل ما يراد بالاستعارة لذاته. ( المقابسات 361) الشر يدل في كل شي‏ء بوجه ما على عدم الكمال الذي له و الخير على وجوده.( إلهيات الشفاء 306) هو ما يتشوقه كل شي‏ء و ما يتشوقه كل شي‏ء هو الوجود أو كمال الوجود من باب الوجود.( نفس المصدر 355) هو ما يتشوقه كل شي‏ء و يتم به وجوده.( المبدأ و المعاد لابن سينا 10) هو الذي يشتاق إليه الكل.( تلخيص الخطابة 125) بحسب السنن الغير المكتوبة هي الأفعال التي كلما تزيد منها إلى غير نهاية تزيد حمده و مدحه أو كرامته و رفعته.( نفس المصدر 219) هو الوجود.( شرحي الإشارات للرازي 2 79) عبارة عن حصول كمال الشي‏ء.( المباحث المشرقية 1 104 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 19) هو الوجود من حيث إنه مؤثر.( حاشية المحاكمات 450) هو اللذة و ما يكون وسيلة إليها.( عند المشهور)( نفس المصدر 457) هو حصول كمال للشي‏ء.( مطالع الأنظار 12) عبارة عن كون الشي‏ء ملائما.( شرح المواقف 165) الخير المطلق هو ما يتشوقه كل شي‏ء و يتم به وجود كل شي‏ء.( القبسات 430) اعلم أن الخير بالذات هو ما يؤثره كل واحد يبتهج به و يشتاقه و هو الوجود بالحقيقة. و الشر معنى يقابل الخير تقابل السلب و الإيجاب و هو العدم فالشر الحقيقي لا ذات له بل هو عدم شي‏ء أو عدم كمال لشي‏ء.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 16) الخير المطلق هو الذي يتشوقه كل الأشياء و يتم به أو بما يفيض منه ذواتها و كمالات ذواتها... الخير ما يتشوقه كل شي‏ء و يتوخاه و يتم به قسطه من الكمال الممكن في حقه.( الحكمة المتعالية 3 58) ما يطلبه كل شي‏ء و هو الوجود أو كمال الوجود. ( نفس المصدر 7 269) عبارت است از چيزى كه مؤثر و مختار باشد در نزد عقلا و مبتهج و مشتاق باشند به آن اشياء و طلب كنند آن را موجودات بحسب فطرت و جبلت و به اعتبار طبيعت و ارادت و تمام شود به آن نصيب هر شي‏ء از كمالات ممكنة اولية بوده باشند آن كمالات يا ثانوية.«»( لمعات إلهية 404)- السعادة الشر الكمال. ( 598 ) الخير بالذات - الخير الشر. ( 599 ) الخيرات الإنسانية القوى و الملكات و الأفعال الإرادية التي إذا حصلت في الإنسان كانت أسبابا لحصول الغرض المقصود بوجود الإنسان في العالم هي الخيرات الإنسانية.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 18) الأفعال الخيرات هي الأفعال المعتدلة المتوسطة بين طرفين هما جميعا شر أحدهما إفراط و الآخر نقص.( فصول منتزعة 36)- الشر. ( 600 ) الخيرية - الرحمة. د ( 601 ) الدائرة - السطح المستوي الكرة. ( 602 ) دائرة الأفق - الأفق. ( 603 ) الدخان نار و تراب.( رسائل إخوان الصفاء 3 388) هو أجزاء أرضية لطيفة ترتفع في الهواء مع الحرارة.( نفس المصدر 3 389) هو المتحلل اليابس من الأرض.( شرحي الإشارات للطوسي 1 102) أجزاء أرضية تلطفت بالحرارة مختلطة بها النارية. ( حاشية المحاكمات 209) هو كل جسم مركب من أجزاء الأرضية و النارية سواء كان أسود أو غير أسود.( كشاف اصطلاحات الفنون 502)- التدخين. ( 604 ) الدراية هي المعرفة الحاصلة بضرب من الحيل و هو تقديم المقدمات و استعمال الروية. ( الحكمة المتعالية 4 515 مفاتيح الغيب 137)- الإدراكات. ( 605 ) الدسومة - الحلاوة. ( 606 ) الدفعة - التدريج. ( 607 ) الدلالة دلالت مطلقا اعم از وضعى و غير آن عبارتى از آن كه او به حالتى باشد كه از شنيدن آن معنى مفهوم شود. پس اگر دلالت او به توسط علم باشد به وضع او آن را دلالت وضعى خوانند. و اگر دلالت بر معنى به توسط علم به وضع نباشد آن را دلالت عقلى خوانند.«»( درة التاج 2 14- 5) أن يكون الشي‏ء بحالة يلزم من العلم به العلم بشي‏ء آخر. كون الشي‏ء بحالة يلزم أي يحصل من العلم به العلم بشي‏ء آخر و لو في وقت.( كشاف اصطلاحات الفنون 487) ( 608 ) الدليل - البرهان الحجة. ( 609 ) الدليل الإقناعي و المغالطي الإقناعي هو الدليل المركب من المشهورات أو المظنونات. و الدليل المغالطي هو لا يتركب من المقدمات المشهورة أو المظنونة بل من الوهميات المشابهة للأوليات.( حاشية المحاكمات 18)- القياس الجدلي القياس السفسطي. ( 610 ) الدليل المغالطي - الإقناع القياس الجدلي القياس الخطابي القياس السفسطي. ( 611 ) الدماغ هو من أهم المراكز العصبية تتكون من مادة نخاعية تشغل الجمجمة و يقدرون زنته تقريبا في الإنسان نحو 1300 جرام. و هو يتألف من عدة أجزاء أهمها أربعة: المخ المخيخ القنطرة النخاع.( رسالة بقاء النفس 24)- العصب. ( 612 ) الدنيا «»- عالم الآخرة و الدنيا. ( 613 ) الدور هو أن يحتاج الأول إلى الثاني و الثاني إلى الأول إما بواسطة أو بغير واسطة. ( المباحث المشرقية 1 469) هو توقف الشي‏ء على ما يتوقف عليه بمرتبة أو أكثر.( مطالع الأنظار 152) هو أن يكون شيئان كل منهما علة للآخر بواسطة أو دونها.( شرح المواقف 177) عبارت است از اين كه شي‏ء محتاج باشد به چيزى كه آن نيز محتاج باشد به آن شي‏ء بى واسطه يا بواسطه واحد يا بيشتر. في ذاته من السرمد.( رسائل ابن سينا 42) نسبة المتغير إلى الثابت دهر و نسبة الثابت إلى الثابت سرمد.( مجموعة رسائل للسبزواري 520 شرح المواقف 218) نسبة الأبديات إلى الزمان هو الدهر.( القبسات 8) الموجودات المتغيرة المقتضية الأجزاء بالمعية و القبلية و البعدية تسمى دهرا.( نفس المصدر 107) معية ثابت لمتغير لا من حيث تغيره بل من حيث ثباته أو وجوده مطلقا هو المعبر عنه بالدهر. ( تعليقه على الشفاء لصدر الدين 157) نسبة الثابت إلى المتغير هو الدهر.( القبسات 109 الحكمة المتعالية 4 147)- الزمان السرمد. ( 616 ) الدين هو الطاعة من جماعة لرئيس ينتظر منه نيل الجزاء.( رسائل إخوان الصفاء 3 392) هو شيئان: أحدهما هو الأصل و ملاك الأمر و هو الإعتقاد في الضمير و السر و الآخر هو الفرع المبني عليه القول و العمل في الجهر و الإعلان.( نفس المصدر 3 452) هو الطاعة من جماعة لرئيس واحد.( في لغة العرب)( نفس المصدر 3 486) هو أن يكون كل مرؤوس ينقاد لطاعة رئيسه و لا يعصيه فيما يأمره به و ينهاه عنه فيما فيه صلاح للجميع.( نفس المصدر 3 454) هو طاعة و انقياد للرئيس الآمر فيما يأمر و ينهى المرؤوسين بحسب ما يليق بواحد واحد و ما يرى أنه يصلح له و يصلح فيه.( نفس المصدر 3 487) هو تصفية النفس الإنساني عن الكدورات الشيطانية و الهواجس البشرية و الإعراض عن الأغراض الدنيوية الدنية.( رسائل ابن سينا 303) قول إلهي رادع للنفس الشهوانية و الغضبية مقوم لهما مانع لهما من الاسترسال فيما طبعا عليه.( الحدود و الفروق 50)- الشريعة. ذ ( 617 ) الذات ( ذات الشي‏ء ) يقال على كل مشار إليها لا في موضوع. و يقال على ما يعرف في مشار مشار إليه مما ليس في موضوع ما هو مما تدل عليه لفظة مفردة أو قول. و يقال أيضا على كل مشار إليه في موضوع. و يقال على كل ما يعرف في مشار مشار إليه مما في موضوع ما. و يقال أيضا على ما ليس له موضوع أصلا و لا هو موضوع لشي‏ء أصلا.( الحروف 106) تقال بإطلاق على المشار إليه الذي ليس هو في موضوع و لا على موضوع و هو شخص الجوهر. و تقال أيضا على كل ما يعرف من هذا المشار إليه جوهره. و هي كليات الجواهر. و تقال أيضا على المشار إليه الذي في موضوع و هو شخص العرض. و تقال أيضا على كل ما عرف ماهيته و هي المقولات التسع و أنواعها.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 16 و 17) إن الذات عبارة عن هوية شي‏ء و نحو وجوده الخاص به.( مفاتيح الغيب 327) آن است كه قائم بنفس باشد يعنى وجود في نفسه آن عين وجودش در غير نباشد.( لمعات الالهية 224) گاهى ذات مى‏گويند و قصد مى‏كنند از آن تمام ماهيت شي‏ء را مثل حيوان ناطق نسبت به افراد انسان. گاهى ذات مى‏گويند اراده مى‏كنند معنى قائم بنفس را. گاهى ذات مى‏گويند و قصد مى‏كنند از او هويت شخصيه را خواه واجب الوجود باشد يا ممكن الوجود جوهر باشد يا عرض.«»( نفس المصدر 154)- الجوهر العرض. ( 618 ) الذاتي هو المحمول الذي يلحق الموضوع من جوهر الموضوع و ماهيته.( الإشارات و التنبيهات 6) أن يكون المحمول مأخوذا في حد الموضوع مقوما له داخلا في حقيقته. أن يكون الموضوع مأخوذا في حد المحمول.( تهافت الفلاسفة 249) آن است كه محمول به ضميمه نباشد به اين معنى كه موضوع در حد نفس خود بدون اعتبار انضمام امرى از امور خارجه از نفس ذات موضوع اگر چه آن امر امر اعتبارى و تعملى باشد مصداق و محكوم عليه آن معنى باشد. خلاصه كلام آن كه ذاتى به اين معنى آن است كه صدق آن بر ذات موضوع به حيثيت تقييدى محتاج نباشد اگر چه به حيثيت تعليلى محتاج باشد.«»( لمعات الهية 156) لفظ ذاتى در نزد ارباب معقول بچندين معنى گفته مى‏شود. گاهى ذاتى مى‏گويند و قصد مى‏كنند چيزى را كه ذات در تحقق آن كافى باشد مثل وجوب و امكان ذاتى. و گاهى ذاتى مى‏گويند و اراده مى‏كنند از آن مقتضاى ذات را. و گاهى ذاتي مى‏گويند و قصد مى‏كنند از آن چيزى را كه از تمام ماهيت نوعيه خارج نباشد. «» و گاهى ذاتى مى‏گويند و اراده مى‏كنند از آن چيزى را كه در تمام ماهيت شي‏ء داخل باشد. بعبارت ديگر ذاتى مى‏گويند و اراده مى‏كنند از آن جزء محمول را و ذاتى به اين معنى‏منحصر است به جنس و فصل. و گاهى ذاتى مى‏گويند و قصد مى‏كنند از آن چيزى را كه از تمام حقيقت شي‏ء خارج نباشد خواه تمام حقيقت آن باشد يا جزء حقيقت باشد. ذاتى به اين معنى شامل ماهيت نوعيه نيز مى‏باشد. ( 620 ) الذبول الحركة التي من كم إلى كم تسمى حركة نمو أو تخلخل إن كان إلى الزيادة و تسمى حركة ذبول أو تكاثف إن كان إلى النقصان.( رسائل ابن سيناء 32) الحركة في الكم قد تكون بانضياف مادة إليه و هي النمو و بإزائه الذبول.( التحصيل 679)( هو) ذوبان الجسم و نقصانه التابع ليبوسة القلب. ( الحدود و الفروق 102) إن الذي يرد من خارج إذا كان بقدر ما يتحلل سمي تغذيا و إذا كان أكثر منه سمي نموا و إذا كان أنقص سمي ذبولا و اضمحلالا. ( رسائل ابن رشد الكون و الفساد 8) هو انتقاص مقدار الجسم بسبب انفصال بعض الأجزاء عن جميع أقطاره على التناسب.( شرح الهداية الأثيرية 95 شرح حكمة العين 434) النمو هو أن يزداد الجسم بسبب اتصال جسم آخر به على وجه يكون الزيادة مداخلة في الأصل مدافعة أجزائه إلى جميع الأقطار بنسبة طبيعية. و الذبول عكسه.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 282) هو انتقاص مقدار الجسم في الأقطار الثلاثة بسبب فصل بعض أجزائه.( مطالع الأنظار 103) هو انتقاص حجم الجسم بسبب ما ينفصل عنه في جميع الأقطار على نسبة طبيعية.( شرح المواقف 330) هو النقصان الذي يكون على تناسب طبيعي. ( الحكمة المتعالية 1 79)- التكاثف حركة النمو الحركة في الأين و الكم و الكيف و الوضع النمو. ( 621 ) الذحل - الحقد. ( 622 ) الذكاء هو جودة حدس على الشي‏ء بسرعة بلا زمان أو في زمان غير ممهل.( فصول منتزعة 61) سرعة الانقداح نحو المعارف.( المقابسات 361) المسارعة إلى معرفة الوسط.( الحدود و الفروق 38) شدت قوت ذهنى است.«»( درة التاج 3 85) هو شدة الحدس و كماله و بلوغه.( الحكمة المتعالية 4 516)- الإدراكات الحدس. ( 623 ) الذكر هو احتضار الذهن ما تقدم وجوده في النفس.( المقابسات 361) إنما هو رد حركات الفكر على الوهم الجاري حتى يرد ما في خزانته على ما كانت الفكرة تحركت به.( نفس المصدر 398) هو أن يرد على الحس المشترك صورة من خارج قد حفظتها من قبل و قد ترد من داخل عليها فلا ينفعل عنها. و قد يصير هذا الوارد سببا لأن تدرك به أمرا آخر و ذلك لطاعة القوى للنفس و لاستعداداتها القوية.( التحصيل 787) هو معرفة ما قد عرف بعد أن انقطعت معرفته.( في النفس 209)[ ادراك‏] چون باقى ماند بر وجهى كه اگر استرجاع او خواهد بعد از ذهاب او راجع شود حفظ خوانند و آن طلب را تذكر و آن وجدان را ذكر.«»( درة التاج 3 84) هو أن الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوة العاقلة فإذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاوله هو الذكر.( الحكمة المتعالية 4 509) الصورة الزائلة إذا عادت و حضرت سمي وجدانها ذكرا.( نفس المصدر 4 511 مفاتيح الغيب 134) عبارة عن ملاحظة المحفوظ و ذلك لا يتم إلا بإدراك ثان مبدأه الوهم و حفظ مبدأه الحافظة. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 256)- الإدراك الإدراكات التذكر الحفظ. ( 624 ) الذوق - قوة الذوق. ( 625 ) الذهن الذي يكون به التمييز على جودة أو رداءة ينقسم إلى صنفين تكون بأحدهما جودة التمييز و يسمى قوة الذهن...( رسائل الفارابي التنبيه 7) هو القدرة على مصادفة صواب الحكم فيما يتنازع فيه من الآراء المتعاضدة و القوة على تصحيحه. فهو جودة استنباط لما هو صحيح من الآراء فهو إذن نوع من أنواع التعقل.( فصول منتزعة 58) جودة التمييز بين الأشياء.( المقابسات 361) قوتى است نفس را معد اكتساب آراء را.«»( درة التاج 3 85) قوة للنفس مهيأة نحو الاكتساب.( حاشية المحاكمات 3) هو قوة النفس على اكتساب العلوم التي هي غير حاصلة.( الحكمة المتعالية 4 515 مفاتيح الغيب 137)- الإدراكات. ر ( 626 ) الرائحة خروج هواء محتقن في جسم عارض فيه مخالطة له قوة ذلك الجسم. ( رسائل الكندي الفلسفية 172) بخارات ذوات كيفيات تتحلل من الأجسام المركبة.( رسائل إخوان الصفا 3 387)( هي) الأثر المتولد عن ذي الطعمين بما هو كذلك في الرطب. كيفية بخارية منحلة من الأجسام ذوات الطبيعة.( الحدود و الفروق 96) إن هيولاها( الروائح) هي الطعم المتولد عن مخالطة اليبوسة للرطوبة.( في النفس 199)- الطعم قوة الشم. ( 627 ) الرأي هو الظن الظاهر في القول و الكتاب. و يقال: إنه اعتقاد النفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزوال عنه. و يقال: إنه الظن مع ثبات القضية عند القاضي و الرأي إذن سكون الظن.( رسائل الكندي الفلسفية 168) نهاية الفكر.( المقابسات 361) شي‏ء من تلقيح الظن و الوهم بشركة العقل و التجربة.( نفس المصدر 470) هو الظن الظاهر.( الحدود و الفروق 38) هو الإعتقاد المجزوم به.( الحكمة المتعالية 5 86 طبيعيات الشفاء الفن السادس 185) هو إجالة الخاطر في المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب. و قد يقال للقضية المنتجة من الرأي: رأي.( الحكمة المتعالية 4 519 مفاتيح الغيب 141)- الإدراكات الظن. ( 628 ) الرؤيا هي استعمال النفس الفكر و رفع استعمال الحواس من جهتها. هي انطباع صور كل ما وقع عليه الفكر من ذي صورة في النفس بالقوة المصورة لترك النفس استعمال الحواس و لزومها استعمال الفكر.( رسائل الكندي الفلسفية 286) هي تصور النفس رسوم المحسوسات في ذاتها و تخيل الامور الكائنة قبل كونها بقوتها الفكرية في حال النوم و سكون الحواس.( رسائل إخوان الصفاء 4 84) الرؤيا الحقيقية: منح تنطبع في القوة المتخيلة تأتي من جهة العقل الفعال.( الحدود و الفروق 61 و 62) الرؤيا الكاذبة تكون عن سببين عن فعل القوة الخيالية عند النوم في الآثار الباقية في الحس المشترك من المحسوسات التي من خارج و عن فعل هذه القوة في المعاني المودعة في القوة الذاكرة... و عن المتشوقات الطبيعية التي للنفس.( في النفس 231) الرؤيا تكون بحضور أمثلة الأشياء( دمقرطس). الرؤيا من طبيعة الفكر التي تكون في النوم.( نفس المصدر 172) انحباس الروح من الظاهر إلى الباطن.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 467 المظاهر الإلهية 96)- الأحلام. ( 629 ) الرؤيا الحقيقية - الرؤيا. ( 630 ) الرؤيا الكاذبة - الرؤيا. ( 631 ) الرؤية إدراك المشاهد هو المشاهدة. و المشاهدة إما بمباشرة و ملاقاة و إما من غير مباشرة و ملاقاة و هذا هو الرؤية.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 18 فصول الحكم 93) هي أن تشغل النفس قواها بشي‏ء من مذهب ما تطلبه ليتم استعدادها لقبول الصورة المطلوبة من عند واهب الصور.( التعليقات 84) تخلف في العقل.( الحدود و الفروق 38) هو انطباع صورة الشي‏ء في الرطوبة الجليدية( المعلم الأول و من تبعه).( شرح حكمة الإشراق 268)- الإبصار. ( 632 ) الرجاء - الخوف. ( 633 ) الرحمة انفعال يعرض للإنسان إذا رأى شيئا مخالفا لما جرت به عادته و لما اقتضاه طبعه. ( التعليقات 117) أما الشفقة و الرحمة فإنهما انفعالان يعرضان للنفس يتأذي المنفعل بهما فإذا أحسن إلى غيره لأجلهما كان الغرض فيه إزالة ذلك الأذى عن النفس. ( التحصيل 549) هي لحوق الرقة على ما حل به المكروه من الجنس.( سه رساله شيخ اشراق 120) أما الخيرية فهي عبارة عن التذاذ النفس و تأذيها بخير غيرها و شره كالتذاذها و تأذيها بخير نفسها و شرها. و يتفرع على هذه الصفة الكرم و الرحمة. أما الكرم فهو التذاذها بإيصال خير إلى غيرها. و الرحمة هي تأذيها بشر يصل إلى الغير. و هذه الفضيلة لا تحصل إلا عند حصول الحرية... و يقابل خيرية النفس شرارتها. و هي استئثارها بما في هذا العالم دون غيرها و لا تكون متأذية بشر غيرها و لا ملتذة بخير غيرها. و فرعا ذلك البخل و القسوة فالبخل هو أن لا تلتذ بخير غيرها بل تستأثر بالخير لمن دونه و القسوة أن لا تتأذى بشر غيرها و لا تبالى بمضرة غيرها.( المباحث المشرقية 2 414 و 415) ( 634 ) الرخو جرم لين سريع الانفصال. ( الحدود لابن سينا 37 رسائل ابن سينا 113 تهافت الفلاسفة 304)- اللين.( 635) رداءة التمييز - جودة التمييز. ( 636 ) الرذائل الأفعال التي تعوق عن السعادة هي الشرور و هي الأفعال القبيحة و الهيئات و الملكات التي عنها تكون هذه الأفعال هي النقائص و الرذائل.( آراء أهل المدينة الفاضلة 53) الهيئات النفسانية التي بها يفعل الإنسان الخيرات و الأفعال الجميلة هي الفضائل و التي بها يفعل الشرور و الأفعال القبيحة هي الرذائل و النقائص و الخسائس.( فصول منتزعة 24)- الفضائل. ( 637 ) الرسالة النبوة المقيدة هي الإخبار عن الحقائق الإلهية أي معرفة ذات الحق و أسمائه و صفاته و أحكامه فإن ضم معه تبليغ الأحكام و التأديب بالأخلاق و التعليم بالحكمة و القيام بالسياسة فهي النبوة التشريعية و يختص بالرسالة. ( كلمات مكنونة 186)- النبوة. ( 638 ) الرسخ إن النفس لا يتناسخ من بدن إلى بدن آخر في الدنيا سواء كان إنسانيا و هو المسمى بالنسخ أو حيوانيا و هو المسخ أو نباتيا و هو الفسخ أو جماديا و هو الرسخ.( المظاهر الإلهية 58)- التناسخ. ( 639 ) الرسم لو أردف جنسه( أي جنس ما يقرن به حرف ما بشي‏ء مما يوجد له غير أنه ليس به قوام ذاته و لا يعرف ما هو ذلك الشي‏ء أصلا لم يكن القول حدا كما لو قيل في العباءة: إنها الثوب الذي يلبسه المترهبون... و القدماء يسمون هذا الصنف من الأقاويل المعرفة للشي‏ء الرسم.( الحروف 168) إذا عرف الشي‏ء بقول مؤلف من أعراضه و خواصه التي تخصه جملتها بالاجتماع فقد عرف ذلك الشي‏ء برسمه.( الإشارات و التنبيهات 14) هو قول يعرف الشي‏ء تعريفا غير ذاتي و لكنه خاص أو قول مميز للشي‏ء عما سواه لا بالذات. ( الحدود لابن سينا 10 رسائل ابن سينا 86) هو القول المؤلف من أعراض الشي‏ء و خواصه التي تخصها جملتها بالاجتماع و تساويه.( تهافت الفلاسفة 267) عبارة عن تعريف الخفي بالواضح.( نفس المصدر 80 و 141)- الرسم التام الرسم الناقص. ( 640 ) الرسم التام قول مؤلف من جنس شي‏ء و أعراضه اللازمة له حتى يساويه.( الحدود لابن سينا 10 رسائل ابن سينا 86) إن المعرف الذي هو غير المعرف لا يخلو من أن يكون داخلا في المعرف أو خارجا عنه أو مركبا منهما و الثالث إن كان المميز داخلا يسمى حدا ناقصا و إن كان بالعكس أي يكون المميز خارجا فهو الرسم التام إن كان الداخل الجنس القريب.( مطالع الأنظار 14)- الحد الرسم. ( 641 ) الرسم الناقص إن المعرف الذي هو غير المعرف. لا يخلو من أن يكون داخلا في المعرف أو خارجا عنه أو مركبا منهما و الثالث إن كان المميز داخلا يسمى حدا ناقصا أيضا و إن كان بالعكس أي يكون المميز خارجا فهو الرسم التام إن كان الداخل الجنس القريب و إن كان الداخل غير الجنس القريب فهو الرسم الناقص أيضا.( مطالع الأنظار 14)- الحد الرسم. ( 642 ) الرطب هو الذي يتشكل و ينخرق بسرعة.( طبيعيات الشفاء 26) الرطب الجوهر هو الجسم الذي كيفية الرطوبة تقارن مادته و يكون كونها له كونا أوليا مثل الماء.( نفس المصدر 151) هو الذي لا مانع له في طباعه ألبتة عن قبول الشكل و الانحصار و الاتصال و عن رفضه مع زوال القاسر راجعا إلى الجهة التي له أن يتحرك إليها و الشكل الذي له أن يتشكل بالطبع به. ( نفس المصدر 187) هو القابل للأشكال بسهولة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 313) إن الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه عن قبول الأشكال الغريبة و عن رفضها.( الحكمة المتعالية 1 75) هو الذي صورته النوعية تقتضي الرطوبة بمعنى قبول الالتصاق و الانفصال.( نفس المصدر 1 77)- الرطوبة اليابس. ( 643 ) الرطوبة علة سهولة اتحاد الشي‏ء بذات غيره و عسر انحصاره بذاته.( رسائل الكندي الفلسفية 171) إن الأجسام الأسطقسية توجد فيها قوى مهيأة نحو الانفعال السريع و البطي‏ء و هو الرطوبة و اليبوسة. ( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 8) سيلان أجزاء الهيولى.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) علة سهولة انحصار الشي‏ء بذات غيره و عسر انحصاره بذاته. هي الكيفية التي لا تحيط بشكل الجسم الذي هي فيه على شكل محدود و لا تمنعه أن يتشكل بشكل ما يحيط به بسهولة.( المقابسات 365) الرطوبة المقدرة باليبوسة هي التي تقبل الصورةو الشكل.( في النفس 234) إنها كيفية تقتضي سهولة التفرق و الاتصال و التشكل.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 245) كيفية انفعالية تقبل الحصر و التشكيل الغريب بسهولة و لا تحفظ ذلك بل يرجع إلى شكل نفسه و وضعه الذين بحسب حركة جرمه في الطبع. ( الحدود لابن سينا 35 رسائل ابن سينا 111 تهافت الفلاسفة 304) هي الكيفية التي بها يكون الجسم سهل الانحصار و التشكل بشكل الحاوي الغريب و سهل الترك له.( طبيعيات الشفاء 154 حاشية المحاكمات 191) ما لم تتحز بحيز من ذاتها.( الحدود و الفروق 66 و 67) كيفيتى است كه جسم متكيف به آن كيفيت قبول و ترك مى‏كند تشكل را به سهولت.«»( أنوارية 92) الرطوبة و اليبوسة تقتضيان كون الشي‏ء معدا نحو انفعال ما.( شرحي الإشارات للطوسي 1 98) كيفيتى است كه جسم به آن سهل التشكيل باشد بشكل حاوى سهل الترك او را.«»( درة التاج 3 70) كيفية بها يصير الجسم سهل التشكل و سهل الترك له. و قد يفسر بسهولة الاتصال و الانفصال بالغير. و يفسر أيضا بالبلة. إن الرطوبة و اليبوسة كيفيتان منفعلتان على معنى أن معروضهما ينفعل عن غيرهما.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 185) كيفية توجب سهولة قبول التشكيل بشكل الحاوي الغريب و سهولة تركه( الحكماء). الرطوبة و اليبوسة كيفيتان انفعاليتان تجعلان المادة مستعدة لأن تنفعل عن الغير. هي البلة الجارية على ظاهر الجسم المقتضية لسهولة الالتصاق بالغير و سهولة الانفصال عنه.( مطالع الانظار 87) عبارة عن البلة أي كون الجسم بحيث يلتصق بما يلامسه.( شرح حكمة العين 289) كيفية بها يصير الجسم قابلا للأشكال و تركها بسهولة.( نفس المصدر 557) سهولة الالتصاق بالغير و الانفصال هي الرطوبة النافعة في الفعل و الانفعال.( الحكمة المتعالية 1 77) هي كيفية بها يستعد الجسم لسهولة الالتصاق بالغير و سهولة الانفصال عنه( للرازي). هي الكيفية التي يكون الجسم سهل التشكل بشكل الحاوي الغريب و سهل الترك له.( نفس المصدر 1 73)- الرطب الكيفيات الملموسة اليبوسة. ( 644 ) الرعد هو الصوت الذي يدور في جوف السحاب و يطلب الخروج.( رسائل إخوان الصفاء 3 389) صوت شديد تابع لخروج البخار المنحصر في السحابة المتكاثف بالبرد قارعا لسحابة اخرى مقابلة للسحابة العاصرة له.( الحدود و الفروق 69 و 68) إن البرق هو نار تشتعل في السحاب. و الرعد صوت انطفائها فيه.( المعتبر في الحكمة 2 221) باد يا دود چون در ميان ابر بماند و قصد آن كند كه بيرون آيد و منفذ نيابد و در ميان آن متقلقل شود ازو بانگى سخت برآيد آن را رعد خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 22) چون بخار گرم قصد بالا كند و ابرى كثيف قصد زير دارد بر يكديگر افتند و يكديگر را از حركت منع كنند از آنجا آوازى بر آيد آن را رعد خوانند.«»( نفس المصدر 3 349) إنما هو صوت يسمع في السحاب.( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 54)- البرق. ( 645 ) الركن هو جسم بسيط هو جزء ذاتي للعالم مثل الأفلاك و العناصر فالشي‏ء بالقياس إلى العالم ركن.( الحدود لابن سينا 20 رسائل ابن سينا 96 تهافت الفلاسفة 298)- البسيط. ( 646 ) الرماد و الفحم الفحم من جوهر ارضي قابل للاشتعال بطل تجمره قبل فناء ما في جوهره من المادة المستعدة للاشتعال. و الرماد هو بقية جوهر أرضي قد تفرق أجزاؤه لتصعد جميع ما في أجزائه من الدخان المتصعد فإن كان جوهر الشي‏ء مشتعلا كان رمادا...( طبيعيات الشفاء 233) هو بقية جوهر أرضي قد تفرقت أجزاؤه لتصعد ما في أجزائه من الدخان المتصعد و الرماد بقية الشي‏ء المشتعل. و أما بقية ما كان غير مشتعل فهو متجمر فقط أو ذاثب سماه قوم كلسا. ( التحصيل 705)- الجسم المشتعل و غير المشتعل. ( 647 ) الروح هو بخار رطب يتحلل من الرطوبة و الدم و ينشأ في جميع البدن.( رسائل إخوان الصفاء 3 274) قوة منبثة في الجسم بها قوامه في الحس و الحركة و السكون و الطمأنينة و مبدؤها من ائتلاف الاسطقسات و مادتها من جميع مالاء مها و وافقها من ضروب النبات و غير النبات و هي تابعة في الأصل لخواص المركبات.( المقابسات 469) بين البدن و بين القوى جرم لطيف حار هو الحامل الأول لهذه القوى كلها و يسمى الروح. ( المبدأ و المعاد لابن سينا 95) جسم لطيف منبعث من القلب في الشرايين إلى جميع البدن.( الحدود و الفروق 43) مركب للقوى المدبرة إذ بصلاحها حينئذ تستقيم أفعالها و بفسادها يضطرب.( نفس المصدر 90) هو جسم لطيف ينبعث من الجانب الأيسر من القلب.( سه رساله شيخ إشراق 23) جرمى است لطيف حادث از اخلاط لطيف چنانكه اعضاء حادث است از اخلاط كثيف و اوست كه حامل قوى است باسرها و انبعاث او از تجويف جانب چپ دل است.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 355) هو المنبعث من العضو الرئيس إلى الآلات.( في«» النفس 167) هو جسم لطيف بخاري يتكون من ألطف أجزاء الأغذية بحيث تكون نسبته إلى الأجزاء اللطيفة من الغذاء كنسبة العضو إلى الأجزاء الكثيفة.( المباحث المشرقية 2 408) عبارتست از جوهرى لطيف بخارى كه متولد ميشود از لطيف خون و اخلاط و آن جوهريست مشرق نورانى.«»( لطائف الحكمة 125) عبارت است از جوهرى مجرد از مقدار و حجم كه تعلق او بتن تعلق تصرف و تدبير است. عبارة عن أجزاء نارية مختلطة بهذه الأرواح القلبية و الدماغية. عبارة عن أجسام نورانية سماوية.( كشاف اصطلاحات الفنون 76) هي أجسام لطيفة تتولد من بخارية الأخلاط سارية في الشرايين المنبثة من القلب.( نفس المصدر 399) جوهر مجرد متعلق بالبدن تعلق التدبير و التصرف. نسيم طيب تكون به الحياة. لطيف مودع في القلب منه الأخلاق و الصفات المحمودة.( نفس المصدر 542) هو الجوهر العلوي الذي قيل في شأنه. قل الروح من أمر ربى يعني أنه موجود بالأمر و هو الذي يستعمل في ما ليس له مادة فيكون وجوده زمانيا لا بالخلق و هو الذي يستعمل في ماديات فيكون وجوده آنيا.( نفس المصدر 547) هو اللطيفة المجردة المدركة للكليات.( مجموعة رسائل للحكيم السبزوارى 733)- الجوهر المجرد الروح الإنساني الروح البخاري. ( 648 ) الروح الإنساني هي التي تتمكن من صورة المعنى بحده و حقيقته منفوضا عنه اللواحق الغريبة مأخوذا من حيث تشترك فيه الكثرة و ذلك بقوة لها تسمى العقل النظري. ( فصوص الحكم 81) هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الراكبة على الروح الحيواني نازل من الأمر تعجز العقول عن إدراك كهنه.( كشاف اصطلاحات الفنون 548)- الروح. ( 649 ) الروح البخاري إن لكل واحدة من القوى الإدراكية حاملا خاصا و موضعا خاصا أما الحامل فهو جسم حار لطيف حادث عن لطائف الأخلاط الأربعة كما أن الأعضاء حادثة عن كثافتها على نسبة محدودة مزاجية و هو المسمى بالروح البخاري...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 250)- الروح. ( 650 ) الروح الحيواني بين البدن و بين القوى جرم لطيف حار هو الحامل الأول لهذه القوة كلها و يسمى الروح و هذا الروح مادام في القلب فيسمى روحا حيوانيا.( المبدأ و المعاد لابن سينا 95) جسم لطيف گرم است كه از لطافت اخلاط تن حاصل ميشود هم چه أعضاء از كثافت آن و آن از تجويف چپ دل بيرون مى‏آيد و روح حيوانى خوانندش.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 31) اين روح جسمى لطيف است كه از لطافت تن و اخلاط تن حاصل ميشود.«»( نفس المصدر 3 89)- الروح. ( 651 ) الروح الطبيعي بين البدن و بين القوى جرم لطيف حار هو الحامل الأول لهذه القوى كلها و يسمى الروح. و هذا الروح إذا حصل في الكبد يسمى روحا طبيعيا و مسكنه بطون الأوردة.( المبدأ و المعاد لابن سينا 95) روح حيوانى جسم لطيف گرم است و از تجويف چپ دل بيرون مى‏آيد و آن شاخ كه بجگر رود قوتهاى نباتى دهد چون غاذية و غير آن و اين روح را روح طبيعى خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 31) الذي هو مبدأ التنمية و التغذية.( رسالة المشاعر 62) ما يسفل منه( الروح البخاري) إلى الكبد بأيدي سفراء الأوردة الذي هو مبدأ القوى النباتية منبثا في أعماق البدن يسمى روحا طبيعيا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 250)- الروح. ( 652 ) الروح النفساني بين البدن و بين القوى جرم لطيف حار هو الحامل لهذه القوى كلها و يسمى الروح و هذا الروح إذا حصل في الدماغ و انفعل انفعالا ما سمي روحا نفسانيا و مسكنه هناك في تجاويف الدماغ و بطونه.( المبدأ و المعاد لابن سينا 95) روح حيوانى جسم لطيف گرم است و از تجويف چپ دل بيرون مى‏آيد و آن شاخ كه بدماغ رود و معتدل شود به تبريد دماغ آن را روح نفسانى خوانند و حس و حركت از اين شاخ حاصل شود.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 31) ما يصعد منه( الروح البخاري) إلى معدن الدماغ على أيدي خوادم الشرايين معتدلا بتبريده فائضا إلى الأعضاء المدركة و المحركة منبثا في جميع البدن يسمى روحا نفسانيا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 250)- الروح. «»«» ( 653 ) الروية الإمالة بين جواهر النفس. ( رسائل الكندي الفلسفية 168) هي التمثيل بين خواطر النفس.( المقابسات 366) تحرك العقل بالفكر إنما يتحرك بالروية.( في النفس 82) هي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير.( الحكمة المتعالية 4 518 مفاتيح الغيب 141)- الإدراكات. ( 654 ) الريح أما العناصر الأربعة التي للجسم فما كان منها أصلب و أشد فهو الأرض التي في المركز و أما الماء فهو أكثر تخلخلا منها لأنه أعلى و الريح أكثر تخلخلا من الماء لأنه أعلى منه. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 172) بخار دخاني يتصاعد من الأرض يتحرك فوقها. ( الحدود و الفروق 68- 67) دخان چون سرد شود و باز پس آيد و بر هوا ميل كند هوا را بجنباند باد حاصل شود. القطب الشمالي و الجنوب هي التي تهب مقابلتها. و الدبور هي التي تهب من جهة المغرب على مقابلة الشرقية.( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 34) هي السيلان سيلان الهواء. تحدث من انبعاث الهواء الذي يكون عن البخار الكائن عن إحراق الشمس.( في النفس 148) ز ( 655 ) الزاوية الزوايا ما بين خطين على غير استقامة.( رسائل إخوان الصفا 1 103) المقدار الذي هو ذو حدود أكثر من واحد تنتهي عند حد مشترك من حيث هو كذا.( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 1 261) سطح يحده خط واحد ينعطف على نقطة واحدة. إنها سطح يحيط به خطان بالفعل ينتهيان إلى نهاية واحدة. سطح تحيط به نهايتان تتماسان. سطح تحيط به نهايتان تنتهيان إلى النهاية.( المباحث المشرقية 1 425) هي هيئة تحصل لذي الوضع بسبب اتصال أحد الخطين أو أحد السطحين بنظيره لا على الاستقامة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 212) هي ما أحاط به خطان يلتقيان عند النقطة أو ما أحاط به سطح أو سطوح ينتهي بنقطة أو يتلاقى عند نقطة إحاطة غير تامة.( الحكمة المتعالية 1 163) ( 656 ) الزاهد - العارف. ( 657 ) الزجر هو انفعال نفساني يتبع الإدراك للأشياء المؤلمة و المؤذية و يتبعه البكاء. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 260) ( 658 ) الزلزلة هي حركة بعض بقاع الأرض من رياح محتبسة في جوف الأرض.( رسائل إخوان الصفاء 3 390) إنها حركة تعرض لجزء من أجزاء الأرض بسبب ما تحته و لا محالة أن ذلك السبب يعرض له أن يتحرك ثم يحرك ما فوقه.( طبيعيات الشفاء 3 15) هي حركة تعرض لجزء من أجزاء الأرض بسبب تحته يتحرك فيحرك ما فوقه. و هذا السبب يكون ريحا أو بخارا أو دخانا فقط. ( التحصيل 717) هي اختلاج الأرض عن حركة هواء محتبس في غور عظيم من أغوارها إما لسخونة عرضت له أو لقوة ريحية حركته.( المعتبر في الحكمة 2 221) بخارى و دخانى كه در زمين محتبس شود و راه نيابد بيرون آمدن را زمين را سخت بجنباند و آن زلزله است.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 22) ( 659 ) الزمان مدة تعدها الحركة غير ثابتة الأجزاء.( رسائل الكندي الفلسفية 167 المقابسات 364) مدة لماله أول و آخر( الفلاسفة).( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 195) الزمان المحصور هو الذي بحركات الأفلاك و جري الشمس و الكواكب.( نفس المصدر 304) هو ما قدرته الحركةمن الزمان الذي هو المدة غير المقدرة.( نفس المصدر 198) إنه( مبدأ الحركة) يتبع الحركة و يعرض لها عارض يسمى الزمان.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6) إنما هو عدد حركة الفلك.( الجمع بين رأيي الحكيمين 101) مدة تعدها الحركة مثل حركة الأفلاك و غيرها. ( مفاتيح العلوم 137) هو مرور السنين و الشهور و الأيام و الساعات. و قد قيل: إن عدد حركات الفلك بالتكرر. و قد قيل: إنه مدة يعدها حركات الفلك.( رسائل إخوان الصفاء 2 17) عدد حركات الفلك و تكرار الليل و النهار.( نفس المصدر 3 387) هو رسم الفلك بحركته الخاصة.( المقابسات 91) الكم إما متصل فإما أن يكون غير قار الذات و هو الزمان.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 154 حاشية المحاكمات 128) يضاهي المصنوع هو مقدار الحركة من جهة المتقدم و المتأخر.( الحدود لابن سينا 29 رسائل ابن سينا 105) هو شي‏ء غير مقداره و غير مكانه و هو أمر به يكون القبل الذي لا يكون معه البعد.( رسائل ابن سينا 40) الكم المتصل لا يخلو إما أن يكون قارا حاصل الوجود بجميع أجزائه أو لا يكون. فإن لم يكن بل كان متجدد الوجود شيئا بعد شي‏ء فهو الزمان.( إلهيات الشفاء 117 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 437) هو عدد الحركة بالتقدم و التأخر.( التحصيل 356) هو مقدار الحركة موسوم من جهة التقدم و التأخر.( تهافت الفلاسفة 303 مقاصد الفلاسفة 192) هو مقدار الحركة إلا أنه ليس له وضع إذ لا وجود لأجزائه معا و إن كان له اتصال.( نفس المصدر 318) هو مقدار الحركة.( تهافت الفلاسفة 101 190 192) هو الشي‏ء الذي فيه تكون الحركات و تتفق و تختلف بالمعية و القبلية و البعدية و بالنسبة إليه بالسرعة و البطء. و يقسمونه إلى ماض و حاضر و مستقبل و إلى أجزاء يسمونها أياما و ساعات و سنين و شهورا.( المعتبر في الحكمة 2 69) هو أن يأخذ في الحد مقدار حركة الفلك أو حركة دائمة أو أظهر الحركات و أشدها.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 274) هو ضرورة معدود و المتقدم و المتأخر الموجود في الحركة.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 50) جوهر الزمان هو حركة السماء أو الحركة نفسها( الرواقيون).( في النفس 120) كم متصل اگر قار الذات باشد يعنى ثبات او درست باشد مقدار بود و إلا زمان.«»( درة التاج 3 52) الكم إن كان غير قار الذات بمعنى أنه لا يمكن اجتماع أجزائه في الوجود دفعة فهو الزمان. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 169) الكم المتصل إن لم يكن قار الذات فهو الزمان. ( مطالع الأنظار 75 الإشارات و التنبيهات مع شرح الشرح 2 154) مقدار حركة الفلك الأعظم( أرسطو).( نفس المصدر 81) نسبة المتغير إلى المتغير هو الزمان. و نسبة المتغير إلى الثابت هو الدهر. و نسبة الثابت إلى الثابت هو السرمد. فالزمان عارض للمتغيرات دون الثابتات. ( شرح المواقف 218 الحكمة المتعالية 4 147 القبسات 109 مجموعه رسائل للسبزواري 520) هو عدد حركة الفلك.( القبسات 27) هوية مقدارية متصلة. مقدار هيئة غير قارة متصلة.( نفس المصدر 183) الموجود غير القار لذاته الذي يتصرم و يتجدد على الاتصال هو الزمان.( نفس المصدر 14) هو بعينه الكمية الغير القارة المتصححة فيها المساواة و المفاوتة و القبليات و البعديات.( نفس المصدر 260) كم متصل غير قار.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 129) معية متغير مع متغير من حيث تغيره هو زمان. نسبة المتغير إلى المتغير.( نفس المصدر 157) إنه جوهر قائم مفارق للجسمانيات بذاته.( الحكمة المتعالية 4 142) جوهر جسماني هو نفس الفلك الأقصى.( نفس المصدر 4 143) إنه جوهر مستقل منفصل الذات عن المادة( إفلاطون). مقدار الوجود( أبو البركات).( نفس المصدر 4 144) ميزان الحركة و مقياس المتحركات من حيث هي متحركات.( الرسائل لصدر الدين 304) عبارة عن مكيال يكال به قدر الحركات و المتغيرات.( نفس المصدر 305) عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات متصل الأجزاء. هو مقدار الفلك الأعظم الملقب بالفلك الأطلس( أرسطو و تابعيه).( كشاف اصطلاحات الفنون 622)- الدهر السرمد الكم المتصل المقدار. ( 660 ) الزمان المحدود هو الذي حد بحسب بعده من الآن إما في الماضي أو المستقبل. و ذلك إما باسم مشهور كقولك أمس و أول من أمس.( تهافت الفلاسفة 324) الزمان المحدود الأول هو الذي يغلف وجوده و انطبق عليه غير منفصل عنه. و الزمان المحدود الثاني هو الزمان المحدود الأعظم الذي نهاية الأول جزء منه.( نفس المصدر 325) ( 661 ) الزمان المطلق هو المدة قدرت أو لم تقدر.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 198) هو المدة و الدهر و هو القديم و هو متحرك غير لابث.( نفس المصدر 304)- الدهر. ( 662 ) الزمن التام هو الذي لا يمكن أن يوجد خارجا منه زمن ما و هو جزء لهذا الزمن.( تفسير ما بعد الطبيعة 621) هو الذي ليس يوجد جزء من أجزائه خارج عنه و الذي لا ينقصه جزء من أجزائه بل هو كل.( نفس المصدر 623) ( 663 ) الزوبعة عبارة عن ريح تستدير على نفسها و تكون مثل المنارة و قد تكون هابطة و قد تكون صاعدة.( المباحث المشرقية 2 193) ( 664 ) الزهد هو الإمساك عن الاشتغال بملاذ البدن و قواه إلا بحسب ضرورة تامة و هو يزيد على القناعة بترك كثير من الكفاية العرفية.( سه رساله شيخ اشراق 123) العلم العملي ينقسم قسمين... و القسم الثاني أفعال نفسانية مثل الشكر و الصبر و غير ذلك من الأخلاق التي دعا إليها الشرع أو نهى عنها. و العلم بهذه هو الذي يسمى الزهد.( فلسفة ابن رشد 28) عند غير العارف معاملة ما كأنه يشتري بمتاع الدنيا متاع الآخرة و عند العارف تنزه ما عما يشغل سره عن الحق و تكبر على كل شي‏ء غير الحق.( شرحي الإشارات 2 104 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 370) ( 665 ) الزيادة و النقصان هما تغيران يعرضان للجوهر في كميته.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 12) هي تباعد نهايات الجسم عن مركزه و النقصان عكس ذلك.( رسائل اخوان الصفاء 2 13) الزيادة تباعد نهايات الشي‏ء و النقصان تقاربها. ( نفس المصدر 3 387)- الحركة الاضمحلالية و الربوية النمو النقصان. ( 666 ) الزينة - الجمال. س ( 667 ) الساكن إنما يقال ساكن على الحقيقة فيما من شأنه أن يتحرك في الوقت الذي شأنه أن يتحرك و على الجهة التي شأنه أن يتحرك. ( رسائل ابن رشد 63) الجسم إما أن يكون متحركا أو لا يكون و الثاني هو الساكن.( شرح المواقف 324)- المتحرك. ( 668 ) الساكن بالقوة هو الذي لم يسكن بعد و لكن له قوة على أن يسكن.( تفسير ما بعد الطبيعة 563) ( 669 ) السؤال بحرف « أي » و « ما » و « هل » السؤال بحرف أي هو سؤال عن ذات نوع عرض له أن يتميز بماهيته عن سواه. و السؤال بحرف ما يطلب به ماهيته بغير هذا العارض بل لتحصل لنا معرفة و فهمه و تصوره ملخصا بأجزائه التي بها قوام ذاته بأسرها.( الحروف 184) و السؤال بحرف هل هو سؤال عام في جميع الصنائع القياسية.( نفس المصدر 206) ( 670 ) السؤال بحرف « أي » - السؤال بحرف أي و ما و هل. ( 671 ) السؤال بحرف « هل » - السؤال بحرف أي و ما و هل. ( 672 ) السؤال الجدلي يستعمل في المكانين: أحدهما سؤالا يلتمس به تسلم وضع يقصد السائل إبطاله و المجيب حفظه أو نصرته و الثاني: سؤالا يلتمس به تسلم المقدمات التي يقصد بها السائل إبطال الوضع و كلاهما عن غير جهل.( الحروف 207) ( 673 ) السبات انعتاق الروح النفساني عن النفوذ في آلات الحواس.( الحدود و الفروق 107) ( 674 ) السبب السبب و العلة اسمان مترادفان و هما يقالان على الأسباب الأربعة التي هي المادة و الصورة و الفاعل و الغاية.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 32) هو كل ما يتعلق به وجود الشي‏ء من غير أن يكون وجود ذلك الشي‏ء داخلا في وجوده أو متحققا به وجوده.( رسائل ابن سينا 65) ( 675 ) السبب البسيط و المركب السبب قد يكون بسيطا و قد يكون مركبا: فالبسيط هو الذي لا يتوقف تأثيره و إيجابه لمعلوله على غيره. و مثل هذا السبب يكون تاما و يجب أن يكون غاية لمعلوله كما أنه فاعل كالباري- تعالى- بالنسبة إلى العالم جملة... و أما السبب المركب فهو الذي يتوقف إيجاده على غيره و مثل هذا السبب لا يكون تاما و لا يكون فاعلا محضا لا غاية له بل له غاية خارجة عنه. و هذا السبب قد يكون مركبا من علل أربع: فاعل و غاية و مادة و صورة و قد يحتاج مع ذلك إلى آلة كالنجار في النحت إلى القدوم.( مفاتيح الغيب 237)- السبب التام. ( 676 ) السبب التام إذا توقف وجود الشي‏ء على امور كثيرة يكون كل واحد منها جزء السبب و المجموع يكون هو السبب التام. و العلة التامة هي التي يجب بها وجود الشي‏ء... و في الجملة كل ما له مدخل في تحقق الشي‏ء فهو جزء العلة.( سه رساله شيخ اشراق 27)- السبب السبب البسيط و المركب. ( 677 ) السبب غير التام - السبب التام السبب البسيط و المركب العلة الناقصة. ( 678 ) السبب المركب - السبب البسيط و المركب. ( 679 ) السبق السبق منه زمانيا كشف. و هذا من أقسام السبق هو السبق الانفكاكي في الوجود سواء كان السابق و اللاحق غير مجتمعين بالذات كالأزمنة أو بالعرض كالزمانيات. و منه السبق بالرتبة أي بالترتيب. ثم منه السبق بالشرف كتقدم الفاضل على المفضول. و منه السبق بالطبع و هو تقدم العلة الناقصة على المعلول. و منه السبق بالعلية و هو تقدم العلة التامة على المعلول و هي لا تنفك عن المعلول و لكن العقل يحكم بأن الوجود حاصل للمعلول من العلة و لا عكس فيقول: تحركت اليد فتحرك المفتاح بتخلل الفاء. ثم منه السبق الذي يقال له السبق بالمهية و السبق بالتجوهر. و هو تقدم علل القوام على المعلول في نفس شيئيته المهية و جوهر الذات كتقدم الجنس و الفصل على النوع و المهية على لازمها و المهيته على الوجود عند بعض. و السبق بالذات هو الذي كان عم أي ليس قسما على حدة من السبق بل هو القدر المشترك الذي بذي الثلاثة الأخيرة أعني بالطبع و بالعلية و بالماهية انقسم في المشهور. ثم من السبق قسم آخر... إن ظهر حكم لواحد من شيئين بالذات و الآخر منهما بالعرض كالحركة بالنسبة إلى السفينة و جالسها. و هذا المسمى بالسبق بالحقيقة.( شرح المنظومة 2 86)- التقدم القبلية القدم المقدم. ( 680 ) السبق بالطبع - التقدم بالطبع السبق. ( 681 ) السبق بالعلية - التقدم بالعلية السبق. ( 682 ) السبق بالمهية - التقدم بالذات السبق. ( 683 ) السحاب جسم منعقد من البخار يتصاعد من الأرض لطيفا ثم يتكاثف من التئام بعضه إلى بعض و هو جسم لا صوت له.( رسائل إخوان الصفاء 3 96) الأجزاء المائية و الترابية إذا كثرت في الهواء و تراكمت فالغيم منها هو الرقيق و السحاب هو المتراكم. ما كان بسيطا رقيقا يقال له الغيم و ما كان متراكما بعضه فوق بعض كأنه جبال من قطن يقال له السحاب.( نفس المصدر 3 389) انعقاد البخار بالبرد.( الحدود و الفروق 76) بخار چون به بالا رود و سرما بر او افتد كثيف شود ابر شود.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 21) إن الهواء الذي هناك( عند انحدار الشمس) حار رطب لقرب هذا الموضع و ثقل الهواء الرطب يعرض له أن يتكاثف من البرد فيكون منه السحاب.( رسائل ابن رشد كتاب الآثار العلوية 21)- الغيم. ( 684 ) السحر في اللغة العربية هو البيان و الكشف عن حقيقة الشي‏ء و إظهاره بسرعة العمل و إحكامه.( رسائل إخوان الصفاء 4 312) هو كل ما سحرت به العقول و انقادت إليه النفوس من جميع الأقوال و الأعمال بمعنى التعجب و الانقياد و الإصغاء و الاستماع و الاستحسان«» و الطاعة و القبول.( نفس المصدر 4 314) إنه الإتيان بخارق عن مزاولة قول أو فعل محرم في الشرع أجرى الله سبحانه سنته بحصوله.( كشاف اصطلاحات الفنون 648)- علم الطلسمات علم النيرنجات. ( 685 ) السخاء يحدث بتوسط في حفظ المال و إنفاقه.( رسائل الفارابي التنبيه 11) التوسط بين البذخ و التقتير.( الحدود و الفروق 41) هو ملكة الإنسان لبذل ماله من المال لجنسه على حسب الحاجة و الرأي الصحيح. و هو بين البخل و الإسراف.( سه رساله شيخ اشراق 120) فضيلة تفعل الجميل المشهور في المال.( تلخيص الخطابة 145) واسطه است ميانه تقتير و تبذير. ( 687 ) السرمد نسبة ما ليس في الزمان إلى ما ليس في الزمان من جهة ما ليس في الزمان الأولى به أن يسمى السرمد.( رسائل ابن سينا 42) نسبة الثابت إلى الثابت هو السرمد.( شرح المواقف 218 القبسات 109 الحكمة المتعالية 4 147 مجموعة رسائل للسبزواري 521 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 157) نسبة الأبديات إلى الأبديات تسمى السرمد. ( القبسات 8) هو عبارة عن نسبة استمرار بعض المبدعات إلى البعض الآخر بالمعية و القبلية و البعدية كنسبة بعض العقول إلى البعض الآخر بشي‏ء من هذه الأمور الثلاثة.( نفس المصدر 107)- الدهر الزمان. ( 688 ) السريع هو الذي يقطع عظما كبيرا في زمان يسير و البطي‏ء بخلاف ذلك.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 48) هو كما قيل: الذي يتحرك في زمان واحد قدرا أعظم.( نفس المصدر 104) هو الذي يقطع المسافة في زمان أقصر لا في حركة أقصر.( شرح الهداية الأثيرية 106)- الحركة البطيئة الحركة السريعة السرعة. ( 689 ) السطح يعتبر فيه أنه نهاية و يعتبر فيه أنه مقدار.( رسائل الفارابي التعليقات 11) هو شكل يحيط به خط أو خطوط.( رسائل إخوان الصفاء 1 87) هو مقدار ذو بعدين.( نفس المصدر 1 103 و 3 396) مقدار يمكن أن يحدث فيه قسمان متقاطعان على قوائم و هو نهاية الجسم.( الحدود لابن سينا 31 رسائل ابن سينا 107 تهافت الفلاسفة 307) هو الذي يتوهم مرتسما من حركة الخط إلى خلاف تلك الحركة الأولى.( التحصيل 356) هو مجموع معنى الطول و العرض.( المعتبر في الحكمة 3 199) هو ما يرسمونه بأنه طول و عرض فحسب.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 235) ما كان ممتدا في جهتين فهو سطح و هو الذي له طول و عرض.( تفسير ما بعد الطبيعة 597) لو كانت المادة عارية عن الصورة إما أن تكون مشارا إليها أولا تكون مشارا إليها فإن كانت مشارا إليها و كانت قابلة للقسمة فإما أن تقبل القسمة في جهتين و هو السطح...( المباحث المشرقية 2 50) ما لا ينقسم في جميع الجهات و هو مشار إليه فإما أن لا يقبل القسمة أصلا و هو النقطة أو يقبلها في جهة واحدة و هو الخط أو في جهتين فقط و هو السطح. ( شرحي الإشارات للطوسي 1 39) طولى و عرضى باشد فحسب بى اعتبار عمق.«»( درة التاج 3 53) إن انقسم( الكم) في جهتين فهو سطح...( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 169 مطالع الأنظار 75) الجوهر إن قبل القسمة في جهتين فهو السطح... ( مطالع الأنظار 109) الطول و العرض ما لا ينقسم في العمق هو السطح. ( شرح المواقف 359) السطح كالجسم مشتمل على معنيين أحدهما: القابل لفرض بعدين. و الثاني: المقدار قابل للقسمة في الجهتين.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 103) كم متصل قار منقسم في الجهتين.( نفس المصدر 129) الكم المتصل إما أن يكون ثابتة الذات قارة الأجزاء أو لا يكون. الأول هو المقدار المنقسم إلى ماله امتداد واحد و هو الخط أو ما له امتدادان متقاطعان على القيام و هو السطح. و يقال له البسيط... ( الحكمة المتعالية 1 14) هو العرض المنقسم في جهتين فقط أي العرض الذي يقبل الانقسام طولا و عرضا لا عمقا.( كشاف اصطلاحات الفنون 637)- الجسم الشكل الكم المتصل. ( 690 ) السطح المستوي هو أنه الذي إذا خط فيه خطوط كثيرة لم يكن بعضها أرفع و بعضها أخفض. الذي هو أصغر السطوح التي نهاياتها واحدة. أو الذي تطابق أجزاؤه بعضها بعضا على كل الأوضاع. و أما الدائرة فهي سطح مستويحيط به خط واحد في داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة منها إلى المحيط متساوية.( المباحث المشرقية 1 416) ( 691 ) السعادة هي أن تصير نفس الإنسان من الكمال في الوجود إلى حيث لا تحتاج في قوامها مادة. هي الخير.( آراء أهل المدينة الفاضلة 53) هي غاية ما يتشوقها كل إنسان و أن كل من ينحو بسعيه نحوها فإنما ينحوها على أنها كمال ما. ( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 2) نيل النفس طلبتها.( المقابسات 470) إن لكل قوة فعلا هو كمالها و حصول كمالها سعادتها. و كمال الشهوة و سعادتها هو اللذة و كمال الغضب و سعادته هو الغلبة و كذلك كمال الأنفس الإنسانية أن يكون عقلا مجردا عن المادة و عن لواحق المادة.( المبدأ و المعاد لابن سينا 109) نفوذ الأمر و النهي و الاتفاقات الجميلة هي المسماة عند الناس سعادة.( تلخيص الخطابة 73)[ إن‏] سعادة كل قوة بنيل ما هو مقتضى ذاتها من غير عائق و حصول كمالها من غير آفة.( الحكمة المتعالية 5 126 المبدأ و المعاد لصدر الدين 361) اعلم أن الوجود هو الخير و السعادة و الشعور بالوجود أيضا خير و سعادة لكن الوجودات متفاضلة متفاوتة بالكمال و النقص. فكلما كان الوجود أتم كان خلوصه عن العدم أكثر و السعادة فيه أوفر و كلما كان أنقص كان مخالطته بالشر و الشقاوة أكثر.( الحكمة المتعالية 5 121) إن الشرف و السعادة بالحقيقة إنما يحصل للنفس من جهة جزئها النظري الذي هو أصل ذاتها.... ( نفس المصدر 5 131) هاتان الشقاوتان( أي شقاوة أهل الحجاب و المختوم على قلوبهم و شقاوة أهل العقاب. و بعبارة اخرى: الجهل البسيط و الجهل المركب) كلاهما شقاوة عقلية.( نفس المصدر 5 134) و أقل مراتب السعادة العقلية للنفوس بأن يكتسب هاهنا العلم بالأول- تعالى- و يعرف نحو وجوده و عنايته و علمه و إرادته و قدرته و سائر صفاته... و من فاز بهذه المعارف فقد فاز فوزا عظيما و فال سعادة عقلية سرمدية... و أما الشقاوة العقلية التي بإزاء السعادة الحقيقية العقلية فهي إما بحسب الهيئات البدنية من المعاصي الحسية الشهوية و الغضبية و إما بحسب الجحود للحق و إنكار العلوم الحقة الحكمية و العصبية. باختيار بعض المذاهب و الآراء مع محبة الرئاسة و طلب الجاه و التشوق إلى الكمال من دون الوصول إليه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 366)- الخير المدينة الفاضلة. ( 692 ) سعة الصدر هو أن لا تتأثر النفس بهجوم الحوادث بحيث تتحير بل تستعمل الواجب و إن عظم الوارد.( سه رساله شيخ إشراق 121) ( 693 ) السفسطة المغالطة- في مقابلة الحكمة.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 123)- القياس السفسطي. ( 694 ) السفل ما مالت إليه الأجسام الثقيلة بالطبع.( الحدود و الفروق 66- 65)- الأسفل. ( 695 ) السكون هو الوقوف و الثبات في مكان واحد بين زمانين.( رسائل إخوان الصفاء 3 136) عدم الحركة.( المقابسات 155 مقاصد الفلاسفة 117) هو عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرك بأن يكون هو في حال واحدة من الكم و الكيف و الأين و الوضع زمانا ما فيوجد عليه في آنين.( الحدود لابن سينا 33 رسائل ابن سينا 109 تهافت الفلاسفة 304) عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرك.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 224 الحدود و الفروق 16 المعتبر في الحكمة 2 30 شرح الهداية الأثيرية 89 شرح حكمة الإشراق 201 شرح حكمة العين 457 شرح المواقف 318 كشاف اصطلاحات الفنون 724) السكون إما ان يكون ضدا للحركة أو عدم الحركة.( التحصيل 429) عبارة عن انتفاء الحركة فيما يتصور فيه الحركة. ( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 2 70) هو عدم التغير.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 12) هو عدم الحركة فيما شأنه أن يتحرك و على الجهة التي شأنه أن يتحرك بها.( نفس المصدر 79) عبارة عن انتفاء الحركة فيما يتصور فيه.( شرح حكمة الإشراق 198) حصول الجوهر في الحيز إما أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر أو لا و الثاني إن كان ذلك الحصول مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فسكون...( شرح المواقف 317) الحركة هي موافاة حدود بالقوة على الاتصال و السكون هو أن تنقطع هذه الموافاة.( الحكمة المتعالية 4 31)- الحركة. ( 696 ) السلاسة هي كيفية تقتضي صعوبة التشكل و سهولة التفرق.( حاشية المحاكمات 193) ( 697 ) السلب هو رفع الشي‏ء عما يمكن وجوده فيه و عما لا يمكن.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 23) نفي العقل لشي‏ء عن شي‏ء.( الحدود و الفروق 23) هو نفي الشي‏ء المسلوب بإطلاق.( تفسير ما بعد الطبيعة 320) حكم بعدم صدق او بر آن( محمول به موضوع) و آنرا سلب خوانند.«»( درة التاج 2 54)- الإيجاب السلب و الإيجاب. ( 698 ) السلب و الإيجاب - تقابل السلب و الإيجاب. ( 699 ) السماء جوهر مركب مستدير يتحرك حركة شوق ذاتية دائما.( المقابسات 374) هو الجرم الذي بمنزلة المحيط المتحرك على الاستدارة. هو الجرم البسيط المتقدم على سائر الأجسام و ليس في طباعها أن تتحرك على الاستقامة. ( التحصيل 636) جسم خامس ناري أو مركب من اجتماع الحار و اليابس.( في النفس 129) ( 700 ) السمع - قوة السمع. ( 701 ) السواد و البياض كيفيتان حقيقيتان قائمتان بالجسم في الخارج.( مطالع الأنظار 89)- اللون. ( 702 ) السوفسطائيون هم الذين لا يثبتون حقائق الأشياء.( مفاتيح العلوم 151) السوفسطائي: من يتراءى بالحكمة و يدعي أنه مبرهن و ليس كذلك.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 124) ( 703 ) السهو زواله الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة.( شرح المواقف 278) هو غفلة القلب عن الشي‏ء بحيث يتنبه بأدنى تنبيه. زوال الصورة عن القوة المدركة بالحس المشترك مع بقائها في القوة الحافظة.( كشاف اصطلاحات الفنون 724)- النسيان. ( 704 ) السياسة هي خمسة أنواع: السياسة النبوية هي معرفة كيفية وضع النواميس المرضية و السنن الزكية بالأقاويل الفصيحة و مداواة النفوس المريضة من الديانات الفاسدة و الآراء السخيفة و العادات الردية و الأفعال الجائرة... السياسة الملوكية هي معرفة حفظ الشريعة على الأمة و إحياء السنة في الملة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بإقامة الحدود و إنفاذ الأحكام التي رسمها صاحب الشريعة و رد المظالم و قمع الأعداء و كف الأشرار و نصرة الأخيار. السياسة العامية: التي هي الرياسة على الجماعات كرياسة الأمراء على البلدان و المدن و رياسة الدهاقين على أهل القرى و رياسة قادة الجيوش على العساكر و ما شاكلها فهي معرفة طبقات المرؤوسين و حالاتهم و أنسابهم و صنائعهم و مذاهبهم و أخلاقهم و ترتيب مراتبهم... السياسة الخاصية: هي معرفة كل إنسان كيفية تدبير منزله و أمر معيشته و مراعاة أمر خدمه و غلمانه و أولاده و مماليكه و أقربائه و عشرته مع جيرانه و صحبته مع إخوانه و قضاء حقوقهم و تفقد أسبابهم و النظر في مصالحهم من امور دنياهم و آخرتهم. السياسة الذاتية هي معرفة كل إنسان نفسه و أخلاقه و تفقد أفعاله و أقاويله في حال شهواته و غضبه و رضاه.( رسائل إخوان الصفاء 1 273) إصلاح الأخلاق بطريقة عالمية.( الحدود و الفروق 50) آدمى را سه نوع از حكم ظاهر باشد يكى بر نفس خود و آن را سياست بدنى خوانند. و دوم بر اهل خويش و آن را سياست بيتى خوانند. سوم بر اهل شهر و ولايت او و آن را سياست مدنى خوانند.«»( لطائف الحكمة 165) إن المدنية قد قسمت إلى قسمين: إلى ما يتعلق بالملك و يسمى علم السياسة و إلى ما يتعلق بالنبوة و الشريعة و يسمى علم النواميس.( شرح حكمة الإشراق 32)- علم السياسة. ( 705 ) السياسة الفاضلة هي التي ينال السائس بها نوعا من الفضيلة لا يمكن أن يناله إلا بها و هي أكثر ما يمكن أن يناله الإنسان من الفضائل.( فصول منتزعة 92) ( 706 ) السيلان عبارة عن حركات توجد في أجسام متفاصلة في نفس الأمر متصلة عند الحس يدفع بعضها بعضها فيحصل الحركة بواسطة التدافع.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 185) عبارة عن حركات توجد في أجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة في الحس يدفع بعض تلك الأجسام بعضها حتى لو وجد ذلك في التراب لكان سيالا.( مطالع الأنظار 87 شرح حكمة العين 290) ش ( 707 ) الشارع الشرع لا بد له من واضع يقنن تلك القوانين و يقررها على الوجه الذي ينبغي. و هو الشارع.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 372) ( 708 ) الشبيه الهوهو في النوع إذا كان في الجوهر قيل له مماثل. و إذا كان في الكمية قيل له مساو. و إذا كان في الكيفية قيل له شبيه.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 25)- الهوهو. ( 709 ) الشجاعة أما الحكمة فهي فضيلة القوة النطقية. و هي علم الأشياء الكلية بحقائقها و استعمال ما يجب استعماله من الحقائق. أما النجدة( الشجاعة) فهي فضيلة القوة الغلبية( الغضبية) و هي الاستهانة بالموت في أخذ ما يجب و هي الاستهانة بالموت في أخذما يجب أخذه و دفع ما يجب دفعه.( رسائل الكندي الفلسفية 177) هي فضيلة القوة الغضبية تساعد العقل على الشهوانية فتقاوم إغراء اللذة و مخافة الألم.( الجمع بين رأيي الحكيمين 14) خلق جميل تحصل بتوسط في الإقدام على الأشياء المفزعة و الإحجام عنها.( رسائل الفارابي التنبيه 11) متوسطة بين التهور و الجبن.( فصول منتزعة 36) هي قوة مركبة بين العز و الغضب تدعو إلى شهوة الانتقام.( المقابسات 367) التوسط بين الطيش و الجبن.( الحدود و الفروق 41) هي توسط القوة الغضبية فيما يغضب له و لا يغضب بحسب الرأي الصحيح. و هي متوسطة بين الجبن و التهور.( سه رساله شيخ إشراق 119) فضيلة يكون المرء بها فعالا للأفعال الصالحة النافعة في الجهاد على حسب ما تأمر به السنة حتى يكون بفعله ذلك خادما للسنة.( تلخيص الخطابة 145) هي الخلق الذي تصدر عنه الأفعال المتوسطة بين أفعال التهور و الجبن و هذان الطرفان رذيلان. ( المباحث المشرقية 1 386 شرح حكمة العين 322 الحكمة المتعالية 1 116) عبارة عن مطاوعة النفس غريزتها الحكمية في الإقدام و الإحجام.( المباحث المشرقية 2 415 الحكمة المتعالية 5 92) هيئة القوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو إفراط هذه القوة و الجبن الذي هو تفريط فيها. ( شرح المواقف 306) قوة الغضب فيعبر عن اعتدالها بالشجاعة.( الحكمة المتعالية 5 90) واسطه است ميانه تهور و جبن.«»( مجموعه رسائل للسبزواري 186)- التهور الجبن الحكمة. ( 710 ) الشخص كل لفظة يشار بها إلى موجود مفرد عن غيره من الموجودات مدرك باحدى الحواس( الخمس).( رسائل إخوان الصفاء 1 395) كل جملة يشار إليها دون غيرها مميزة من غيرها بالأفعال و الصور.( نفس المصدر 3 386) المتقوم من جواهر و أعراض جملتها لا توجد في غيره.( الحدود و الفروق 5)- التشخص. ( 711 ) الشرارة - الرحمة. ( 712 ) الشر الأفعال الإرادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الأفعال الجميلة. و الأفعال التي تعوق عن السعادة هي الشرور و هي الأفعال القبيحة.( آراء أهل المدينة الفاضلة 53) الخير بالحقيقة هو كمال الوجود. و هو واجب الوجود. و الشر عدم ذلك الكمال.( رسائل الفارابي كتاب التعليقات 11) الخير هو الذي يؤثر ذاته و أنه هو الذي يؤثر غيره لأجله و أنه هو الذي يتشوقه الكل من ذوي الفهم و الحس. و الشر عكس ذلك.( نفس المصدر مسائل متفرقة 18) كل ما عاق عن السعادة بوجه ما فهو الشر على الإطلاق. هو الذي يعوق عن السعادة.( نفس المصدر السياسات المدنية 42) النقص في الكمال يسمى شرا: ليس الشر سوى عدم الخير و التمام و الكمال. إنه لما كانت هذه الكائنات يبتدأ كونها من أنقص الوجود و أضعف القوى مترقية إلى أتم الحالات و أكمل الغايات بأسباب معينة لها على النشوء و النمو و مبلغة إلى أكمل غاياتها بعناية من الله تعالى سميت تلك الأمهات خيرات. و كذلك كل سبب عارض بلوغها عن ذلك يسمى شرا.( رسائل اخوان الصفاء 3 463) كل شي‏ء نهى عنه( الناموس) أو زجر عنه يسمى ذلك شرا. كل شي‏ء إذا فعل منه ما ينبغي على الشرائط التي تنبغي في المكان الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي من أجل ما ينبغي يسمى ذلك خيرا. و متى نقص من هذه الشرائط واحد يسمى ذلك الأمر شرا.( نفس المصدر 3 480) هو ما يهرب منه لأجل ذاته.( المقابسات 361) يدل في كل شي‏ء بوجه ما على عدم الكمال الذي له.( إلهيات الشفاء 306) إن الشر يقال على وجوه: فيقال شر لمثل النقص الذي هو الجهل و الضعف و التشويه في الخلقة. و يقال: شر لما هو مثل: الألم و الغم الذي يكون إدراك ما بسبب لا فقد سبب فقط.( نفس المصدر 415) هو العدم.( التعليقات 21 شرحي الإشارات للرازي 2 79) عدم كمال الوجود.( التعليقات 72 المباحث المشرقية 1 104) الشر لاذات له بل هو إما عدم جوهر و إما عدم صلاح حال لجوهر.( المبدأ و المعاد لابن سينا 10) عبارة عن الهلاك و النقصان.( مقاصد الفلاسفة 229) چيزى نيست موجود بلكه يا عدم چيزى است و يا عدم كمال چيزى.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 60) بحسب السنن الغير المكتوبة هو الفعل الذي كلما تزيد الإنسان منه لحقته المذمة أزيد أو الهوان أزيد و ذلك أيضا إلى غير نهاية مثل كفر الإحسان و الإساءة إلى الأصدقاء.( تلخيص الخطابة 219) الخير هو كمال يحصل للشي‏ء و الشر هو فقدان ذلك الكمال.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 19) هو فقدان كمال الشي‏ء. هو عدم وجود من حيث هو غير لائق به. عدم كمال الموجود من حيث هو غير لائق به. ( حاشية المحاكمات 448) هو العدم من حيث أنه غير مؤثر.( نفس المصدر 450) هو الألم و ما يكون وسيلة إليه( عند المشهور). «»( نفس المصدر 457) إن الخير بالذات هو ما يؤثره كل واحد يبتهج به و يشتاقه. و هو الوجود بالحقيقة و الشر ما يقابله. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 16) يقال على وجوه. فيقال شر لمثل النقص الذي هو الجهل و الضعف و التشويه في الخلقة. و يقال شر لما هو مثل الألم و الغم الذي يكون هناك إدراك ما بسبب لا فقد سبب فقط.( نفس المصدر 628) هو فقد ذات الشي‏ء أو فقد كمال من الكمالات التي يخصه من حيث هو ذلك الشي‏ء بعينه. ( الحكمة المتعالية 3 58) هو عدم ذات أو عدم كمال لها.( نفس المصدر 3 70) عبارت است از فقدان ذات يا فقدان كمالى از كمالات لايقه به آن ذات. العفة متوسطة بين الشره و بين عدم إحساس باللذة فأحدهما أزيد و هو الشره و الآخر أنقص.( فصول منتزعة 36) استرسال القوة الشهوانية و انبساطها.( الحدود و الفروق 90 و 89) الشهوة يعبر عن إفراطها بالشره.( الحكمة المتعالية 5 90)- العفة. ( 715 ) الشريعة إن معنى الدين في لغة العرب هو الطاعة من جماعة لرئيس واحد و لما كانت الطاعة لا تتبين إلا بالأوامر النواهي و الأمر و النهي لا يعرفان إلا بالأحكام و الحدود و الشرائط في المعلومات سميت هذه كلها شريعة الدين و سنن أحكامه.( رسائل إخوان الصفاء 3 486) هيئة في آخر الذروة البشرية تصدر عن القوة الإلهية ليس لها هناك طبيعة و لا معادن حسية. ( المقابسات 473) هي عبارة عن كل ما أتى به الرسول- صلى الله عليه و آله- من الكتاب و السنة و ما استنبط منهما من الأحكام الفقهية على سبيل الاجتهاد أو انعقد عليه إجماع العلماء متفرع عليهما. ( مفاتيح الغيب 485)- الشارع. ( 716 ) الشعاع نور الشمس و القمر و الكواكب السيارة في الهواء نحو مركز الأرض. ( رسائل إخوان الصفاء 3 388) عرضيست كه بمقابله جسمى روشن در جسمى ديگر حاصل شود.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق«» 3 21) جسمى‏ايست گرم و لطيف كه از آفتاب نقل كرده است به زمين.«»( نفس المصدر 3 345) اللمعان هو النور الذي به يستر- لون الجسم و هو أيضا ذاتي و عرضي. و الأول يسمى شعاعا و الثاني كما للمرآة يسمى بريقا.( الحكمة المتعالية 1 95)- النور. ( 717 ) الشعور هو إدراك بغير استثبات و لا تصور تام.( المباحث المشرقية 1 368 الحكمة المتعالية 4 58) چون ادراك بدون استثبات باشد آن را شعور خوانند. و هذا هو الملون.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 80) الأجسام بالتقسيم الأول على قسمين: جسم ليس من شأنه أن يحجب ما وراءه. و هو الشفاف مثل الهواء. و جسم من شأنه أن يحجب ما وراءه. و الذي من شأنه أن يحجب ما وراءه فإما أن يرى من غير حاجة إلى حضور شي‏ء آخر بعد وجود المتوسط الشاف و هذا هو المضي‏ء كالشمس و منه ما يحتاج إلى حضور شي‏ء مضي‏ء حتى يرى و هذا هو الملون.( التحصيل 768) ( 719 ) الشفقة - الرحمة. ( 720 ) الشقاوة - السعادة. ( 721 ) الشكر هو ملاحظة النفس لما نالت ممن أنعم عليها من إعطاء ما ينبغي لها و دفع ما لا ينبغي- كان من كمالات النفس أو البدن- و تحريك الآلة المعتبرة لإخبار النوع بذلك.( سه رساله شيخ إشراق 123) ( 722 ) الشك هو الوقوف على حد الطرفين من الظن مع تهمة ذلك الظن.( رسائل الكندي الفلسفية 175) هو تردد النفس بين الإثبات و النفي. ( المقابسات 361) إدخال شبهة على الشي‏ء بعد القطع عليه بالبيان. ( الحدود و الفروق 36) اگر تصديق جازم نبود تردد ميان هر دو طرف اگر على السواء بود آن را شك خوانند.«»( لطائف الحكمة 13)- الظن الوهم. ( 723 ) الشكل ما أحاط به خط واحد أو خطوط.( رسائل إخوان الصفاء 1 103) هو صور جسمانية.( نفس المصدر 3 393) الشكل الأرضي: هو المكعب يحيط به ستة سطوح. الشكل الفلكي:( هو جسم) يحيط به إثنى عشر سطحا. الشكل المائي:( هو جسم) يحيط به عشرون سطحا. الشكل الناري: هو جسم يحيط به أربعة سطوح. الشكل الهوائي: يحيط به ثمانية سطوح.( نفس المصدر 3 396) إن في الأجسام حدودا و شيئا ذا حدود له هيئة بحسب الحدود. و ذلك الشي‏ء هو الشكل. ( التحصيل 394) ما أحاط به خط أو خطوط و هو الذي به يقال في الشي‏ء: إنه مربع أو مستدير أو غير ذلك من الأشكال.( الحدود و الفروق 13) هو بسيط و رسم و نهاية لجسم.( في النفس 117)( عرفه القدماء) بأنه ما أحاط به حد واحد أو حدود.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 212 شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 58 حاشية المحاكمات 66) هيئة إحاطة الحد أو الحدود بالجسم.( نفس المصدر 100) ما يحيط به حد أو حدود كالمثلث و المربع. الهيئة الحاصلة من وجود الحد و المحدود على نسبة ما كالتثليث و التربيع.( شرح حكمة العين 93 و 94) هيئة حاصلة في المقدار أو المتقدر من جهة إحاطة حده أو حدوده به.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 141) الخلقة عبارة عن مجموع الشكل و اللون. و هي تعرض أولا للجسم الطبيعي. فإنه ما لم يكن جسم طبيعي لم يكن هناك خلقة... و إنها ملتئمة من أمرين من الشكل و هو من الكيفية المختصة بالمقدار و من اللون و هو من الكيفية المحسوسة... و الشكل هو ما أحاط به حد أو حدود إحاطة تامة و الزاوية هي ما أحاط به خطان يلتقيان عند النقطة...( الحكمة المتعالية 1 162 و 163) تحقق في العلم الطبيعي أن الجسم في نفسه غير ملون بل معنى أنه ملون أن سطحه ملون. فالخلقة تلتئم من شي‏ء حامله السطح بذاته أو ما يحيط به السطح و هذا الشي‏ء هو الشكل و شي‏ء حامله السطح و لكن عند كونه نهاية لجسم ما طبيعي و هذا الشي‏ء هو اللون. فإذن الخلقة تلتئم من أمرين حاملهما الأول هو الكم و بسببه يقال على الجسم.( نفس المصدر 1 164)- الصورة. ( 724 ) الشم - قوة الشم. ( 725 ) الشمس هو أعظم الكواكب كلها جرما و أشدها ضوءا. و مكانه الطبيعي في الكرة الرابعة.( الحدود لابن سينا 27 رسائل ابن سينا 103 تهافت الفلاسفة 302) إن جوهر الشمس من أحرام صغار نارية تجتمع من البخار و يكون من اجتماعها الشمس أو سحاب يستنير.( في النفس 134) ( 726 ) الشوق العشق الحقيقي هو الابتهاج بتصور ذات ما. و الشوق هو الحركة إلى تتميم هذا الابتهاج إذا كانت الصورة متمثلة من وجه. ( الإشارات و التنبيهات 149 شرحي الإشارات للرازي 2 98 الإشارات و التنبيهات مع الشرح للطوسي 3 359) حال تابعة للإحسان لأن المستحسن أبدا يشتاق. ( الحدود و الفروق 52) المحبة هي الابتهاج بتصور حضرة ذات ما. و الشوق هي الحركة إلى تتميم هذه البهجة.( سه رساله شيخ اشراق 124 171) العشق هو الابتهاج بتصور حضرة ذات ما. و الشوق هو الحركة إلى تتميم هذا الابتهاج.( نفس المصدر 171) هو الحركة إلى تتميم كمال ما عقلي أو ظني أو غيرهما.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 91) القوة النزوعية هي القوة التي بها ينزع الحيوان إلى الملائم و ينفر عن المؤذي. و هذا النزوع إن كان إلى الملذ سمي شوقا.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 89) القوة التي تسمى شوقا هي المحركة للحيوان حركة الانتقال. الشوق ضرب من الحركة و من الفعل. ( في النفس 83) هو طلب كمال ما هو حاصل بوجه غير حاصل بوجه.( الحكمة المتعالية 7 237) هو استدعاء إكمال هذا التصور( تصور حضرة ذات ما) و الحركة إلى تتميم هذا الابتهاج.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 152) عبارت است از اجماع و تصميم عزم.«»( لمعات الإلهية 387)- الشهوة العزم العشق القوة الشوقية القوة النزوعية. ( 727 ) الشوق الإرادي و الطبيعي الشوق الإرادي ميل الجسم المتنفس بالاختيار إلى اللذيذ و النافع. و الشوق الطبيعي ميل الجسم غير المتنفس‏إلى مكانه الخاص به ليتحفظ به ذاته.( الحدود و الفروق 45) ( 728 ) الشوق الطبيعي - الشوق الإرادي. ( 729 ) الشهاب المتحلل اليابس المتصعد لاكتساب الحرارة أعني الدخان المرتفع من الأرض إنما يعلو البخار... فإذا ابلغ الجو الأقصى الحار بالفعل... اشتعل طرفه العالي أولا ثم ذهب الاشتعال فيه إلى آخره فرئي الاشتعال ممتدا على سمت الدخان إلى طرفه الآخر و هو المسمى بالشهاب.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 284) الدخان إذا ارتفع من الأرض يعلو البخار لأن حفظه للحرارة المصعدة أكثر فإذا بلغ الطبقة الحارة من الهواء وقع فيه شعلة من النار و انعكست إلى آخره في سمته أينما وقع فيرى كأن كوكبا انقض. و هو المسمى بالشهاب.( حاشية المحاكمات 210) ( 730 ) الشهوة هي مطلوب القوة المحيية و علة تكاملها السببية. هي إرادة نحو المحسوسات. إن الشهوة هي الشوق على طريق الانفعال إلى استزادة ما نقص من البدن و إلى تنقص ما زاد فيه. نريد بالانفعال أنه شي‏ء يجري على خلاف ما يجري به الأمر الذي بالفكر و التمييز.( رسائل الكندي الفلسفية 176) هو التشوق على طريق الانفعال إلى استرداد ما ينقص مما في البدن و إلى نقص ما زاد فيه. و الانفعال شي‏ء يجري على خلاف ما يجري به الأمر الذي هو بالفكر و التمييز.( المقابسات 369) الإحساس بالمعول.( الحدود و الفروق 87) إن الشوق في الحيوان هو من قبل الحس الذي يميز اللذيذ و يدركه. و هذا الشوق هو المسمى شهوة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1096) هي تشوق إلى اللذات.( تلخيص الخطابة 175) الشهوة هي ضرب من الشوق.( في النفس 82) هي شوق ينبعث عن ذلك التصور( تصور ذات ما) إما نحو جذب إن كان ذلك الشي‏ء لذيذا أو نافعا يقينا أو ظنا.( مطالع الأنظار 68) جذب الملائم هو الشهوة.( حاشية المحاكمات 374) كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح إلى الظاهر جذبا للملائم طلبا للتلذذ.( الحكمة المتعالية 1 150) ميل إلى ما يوافقك يسمى شهوة و نفرة عما يخالفك يسمى كراهة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 213)- الشوق الكراهة. ( 731 ) الشي‏ء يقال على كل ما له ماهية ما كيف كان كان خارج النفس أو كان متصورا على أي جهة كان منقسمة أو غير منقسمة.( الحروف 128) هو الذي يخبر عنه و يعلم.( رسائل إخوان الصفا 3 385 و 3 518) هو الذي يصح عنه الخبر.( إلهيات الشفاء 30 تعليقة صدر الحكماء على الشفاء 292) لفظة الشي‏ء تقال: على كل ما تقال عليه لفظة الموجود. و قد تقال أيضا على أعم ما تقال عليه لفظة الموجود و هو كل معنى متصور في النفس سواء كان خارج النفس أو لم يكن.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 17 و 18) هو الذي يخبر عنه.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 241)- الموجود. ( 732 ) الشي‏ء الأول و الشي‏ء الثاني الشي‏ء الأول هي الصورة التي تتقوم بها الهيولى تقوم الإمكان بالممكن و الفقر بالفقير. و الشي‏ء الثاني هو الشي‏ء الذي يقاس إليه الهيولى لكونها إمكانا بالقياس إليه.( رسالة حدوث العالم 194) ( 733 ) الشي‏ء الثاني - الشي‏ء الأول. ( 734 ) الشي‏ء في حيز العدم ما يقال: إنه ليس بشي‏ء أصلا... يريدون أنه ليس له ذات أصلا و أنه ليس داخلا تحت نوع و لا جنس أصلا فإنه لذلك مجهول الذات أصلا لا يمكن أحدا أن يجيب عنه ما هو. ( الحروف 226) ( 735 ) الشيئية إن الشيئية للممكن يكون على وجهين: شيئية الوجود و شيئية الماهية. و هي المعبرة عندهم بالثبوت. فالاولى عبارة عن ظهور الممكن في مرتبة من المراتب و عالم من العوالم. و الثانية عبارة عن نفس معلومية الماهية و ظهورها عند العقل بنور الوجود و انتزاعها منه.( الحكمة المتعالية 7 348) إن الشيئية على قسمين: شيئية وجودية. هو«» ظهور الشي‏ء بالوجود العيني في مرتبة من المراتب و عالم من العوالم. و الشيئية الثبوتية هو«» ثبوت الشي‏ء في العلم لا في الخارج.( رسائل فلسفي ملا نظر على الجيلاني 213) ( 736 ) الشيئية الثبوتية - الشيئية. ( 737 ) شيئية الماهية - الشيئية. ( 738 ) شيئية الوجود ( الشيئية الوجودية ) - الشيئية. ( 739 ) الشيطان ( الشياطين ) شياطين الانس هي النفوس المتجسدة الشريرة آنست بالأجساد. و شياطين الجن هي النفوس الشريرة المفارقة للأجسام المحتجبة عن الأبصار الشياطين المتجسدة الشريرة هي شياطين بالقوة. فإذا فارقت أجسادها كانت شياطين بالفعل.( رسائل إخوان الصفاء 3 81) الشياطين ما الغالب عليها الترابية و النارية.( نفس المصدر 3 388) شياطين الإنس هم أهل الآراء الفاسدة الظاهرة التي ألفوها و أنسوابها. و شياطين الجن هم أهل الآراء الفاسدة الباطنة التي أسروها و استجنوا بها.( نفس المصدر 3 524) الجواهر الغائبة. إما أن تكون مؤثرة في الأجسام أو مدبرة لها أولا مؤثرة و لا مدبرة و الثالث ينقسم إلى خير بالذات و هم الملائكة و شرير بالذات و هم الشياطين.( مطالع الأنظار 135) لأنوار القلب و ظلماته سببان مختلفان فسبب الخواطر الداعية إلى الخير يسمى في عرف الشريعة ملكا و سبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 200) الملك في الشريعة عبارة عن خلق خلقه الله- تعالى شأنه- إفاضة الخير و إفاضة العلم و كشف الحق و الوعد بالمعروف. و قد خلقه و سخره لذلك. و الشيطان عبارة عن خلق شأنه ضد ذلك. و هو الوعد بالشر و التخويف عند الهم في الخير بالفقر. ( نفس المصدر 201) و الشيطان عبارة عن جوهر روحاني ظلماني شأنه الوعد بالشر و الأمر بالمنكر و التخويف عند الهم بالخير بالفقر و نحوه.( مفاتيح الغيب 155)- الجن الملك. ص ( 740 ) الصادق الموجود يقال على كل متصور و متخيل في النفس و على كل معقول كان خارج النفس. و هو بعينه كما هو في النفس. و هذا معنى أنه صادق.( الحروف 116) هو أن يكون المتصور هو بعينه خارج النفس كما تصور.( نفس المصدر 117) هو الذي ليس بكاذب.( تفسير ما بعد الطبيعة 454) هو الذي يكون من خارج النفس على ما هو عليه في النفس. و الكاذب ضد ذلك.( نفس المصدر 455)- الصدق الكاذب. ( 741 ) الصبر هو الثبات في حال الشدائد بلا جزع لما يرجى من محمود العاقبة.( رسائل إخوان الصفاء 4 72) عبارت از ضبط نفس است از لذات و شهوات جسمانية كه زياده از مقدار واجب باشند.«»( أنوارية 229) هو ضبط القوة الغضبية عن شدة التأثر بالمكروه النازل الذي يوجب العقل احتماله و عدم الجزع عنه أو ضبطها عن حب مشتهى يوجب العقل اجتنابه.( سه رساله شيخ إشراق 120) ( 742 ) الصحة أما في الأعضاء المتشابهة الأجزاء فاعتدال مزاجها و أما في الأعضاء الآلية فاعتدال تركيبها.( رسائل ابن رشد 104) إنها هيئة بها يكون بدن الإنسان في مزاجه و تركيبه بحيث تصدر عنه الأفعال كلها صحيحة و سليمة. إنها ملكة في الجسم الحيواني تصدر عنها لأجلها الأفعال الطبيعية و غيرها على المجرى الطبيعي غير مأوفة.( المباحث المشرقية 1 399) إنها ملكة أو حالة تصدر عنها الأفعال من الموضوع لها سليمة( الشيخ الرئيس).( نفس المصدر 1 399 الحكمة المتعالية 1 144 كشاف اصطلاحات الفنون 813) عبارت است از كيفيتى كه بدن( حى) به آن به حيثيتى باشد كه افعالى كه لايق باشد به او از او سليم صادر شود.«»( درة التاج 3 92) حالة أو ملكة تصدر عنها الأفعال من الموضوع لها سليمة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 210 شرح حكمة العين 323 شرح المواقف 310) حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضوعها سليمة.( مطالع الأنظار 100) قال الشيخ في الشفاء: إنها ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لأجلها أفعاله الطبيعية و غيرها سليمة غير مأوفة.( الحكمة المتعالية 1 144) إن الصحة هيئة بها يكون بدن الإنسان في مزاجه و تركيبه بحيث يصدر عنه الأفعال كلها صحيحة سليمة.( نفس المصدر 1 145) أعني اعتدال المزاج لها عرض يتحدد بطرفي إفراط و تفريط.( حاشية المحاكمات 425)- المرض. ( 743 ) الصدى هو صوت يحدث بتموج الهواء الذي هو التموج الثاني أو هو لازم لتموج الهواء الأول المنعطف النابي نبوا.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 75) إنه يحدث من تموج يوجبه هذا التموج. فإن هذا التموج إذا قاومه شي‏ء من الأشياء كجبل أو جدار حتى دفعه لزم أن ينضغط أيضا بين هذا التموج المتوجه إلى قرع الحائط أو الجبل و بين ما يقرعه هواء آخر يرده ذلك و يصرفه إلى خلف بانضغاطه.( التحصيل 755) الصدى إنما يكون من جو واحد من أجل الإناء الذي حجز و منعه أن يتبدد فيرجع مدفوعا بمنزلة الكرة.( في النفس 48) صوت يحصل من انصراف هواء متموج عن جبل«» أو جسم أملس.( مطالع الأنظار 91) ( 744 ) الصدق القول الموجب ما هو و السالب ما ليس هو. و هو أيضا إما إثبات شي‏ء ليس هو و إما نفي شي‏ء عن شي‏ء هوله.«»( رسائل الكندي الفلسفية 169) إيجاب صفة لموصوف هي له أو سلب صفة عن موصوف ليست له.( رسائل إخوان الصفاء 3 397) هو قوة مركبة من الحق و الخير يقصد بهما العدل أو الحق.( المقابسات 367) مطابقة القول لما عليه الأمر. الإخبار عن الشي‏ء بما هو عليه.( نفس المصدر 371) وصف الشي‏ء بالحال التي هو عليها.( الحدود و الفروق 34) هو موافقة الآلة المعبرة للضمير بحيث يتوافقان إيجابا و سلبا. و صدقهما هو موافقتهما للأمر في نفسه. و يوازيه الكذب.( سه رساله شيخ إشراق 119) آن است كه حكم توبه چيزى بر چيزى خواه اثبات و خواه نفى مطابق آن باشد كه در نفس امر است. الإلهية 77) ( 746 ) الصفات الإضافية و الحقيقية الصفات الحقيقية هي التي تعقلها العقول عند مقايسات غيره به و كلها ثابتة في العقل موقوفة على وجود الغير على المقايسة بينه و بين الغير مثلا الحياة تعقل عند اعتبار صحة القدرة و العلم له و ليست بالإضافة إلى شي‏ء يكون بإزائه فهذه مقايسة بالعلم و القدرة. و أما الإضافية فهي شي‏ء آخر و كأنه يحتاج فيها إلى شي‏ء زائد على المقايسة المذكورة ككونه خالقا و رازقا. فإنهما يعقلان بالإضافة إلى مخلوق و مربوب يكونون بإزائه.( شرح مسألة العلم 47) ( 747 ) الصفات التنزيهية صفات تقديسية عبارت است از صفاتى كه مفاد آنها تقديس و تنزيه است و مآل آنها سلب قصورات و نقصانات است.«»( لمعات إلهية 232) صفات تنزيهية آن است كه در ما سوى مانند ندارد. يا آيتش در قديسين يافت مى‏شود چون قدوسيت.«»( أسرار الحكم 49) ( 748 ) الصفات الثبوتية الصفة الثبوتية تنقسم إلى قسمين: نفسية و هي التي تدل على الذات دون معنى زائد عليها ككونها جوهرا أو موجودا أو ذاتا أو شيئا. و قد يقال: هي ما لا يحتاج وصف الذات به إلى«» اضافية. به عبارت ديگر يكى ذاتية و ديگرى فعلية. اول عبارت است از صفاتى كه در مرتبه ذات متحقق باشند به اين معنى كه با قطع نظر از جميع امور خارجه از مرتبه ذات اتصاف به آن صفات متحقق باشد. دوم آن است كه در صورت زيادتى صفات قيام را مدخليت در اتصاف است نه ايجاد و اصدار. اگر چه مصدر آن صفات موصوف و مبدا آن نعوت حقيقت منعوت باشد.«»( نفس المصدر 233) صفات ثبوتية خدا سه قسم است: يكى حقيقية محضه و دوم حقيقية ذات اضافه و سيم اضافيه محضه... اما صفات ثبوتية حقيقية محضه آن است كه نه اضافه است در مفهومش و نه ملزومية اضافه چون حيات و علم ذات به ذات و محبت و عشق ذات به ذات. اما حقيقية ذات اضافه آن است كه اگر چه اضافه نيست ولى صاحب اضافه است و لازمش اضافتى افتاده چون قدرت و علم به غير ذات خود و ارادت و محبت به غير ذات خود. و اما اضافيه محضه نفس اضافات است چون خالقيت و رازقيت....«»( اسرار الحكم 45 و«» كالجزء منه.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) هر چيزى كه وجود او در چيزى باشد چنانكه همگى اين با آن مجامع و ملاقى بود... او را صفت نام كنيم.( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 5) أمر يعقل للشي‏ء و لا يمكن أن يعقل إلا معه و له. ( شرح مسألة العلم 47) آن است كه وجود في نفسه آن عين وجود آن باشد در غير خواه وجود في نفسه‏اش وجود خارجى باشد يا وجود عقلى.«»( لمعات إلهية 224)- العرض. ( 753 ) الصفة النفسانية و المعنوية أعني بالنفسية التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنى فيها زائد على الذات. و المعنوية التي توصف بها الذات لمعنى قائم فيها. ( فلسفه ابن رشد 84)- الصفات الثبوتية. ( 754 ) الصفة المعنوية - الصفة النفسانية و المعنوية. ( 755 ) الصلابة الأشياء الكثيفة إذا وجد لأجزائها اتحاد و اتصال بعضها ببعض باحكام حدثت منها الصلابة.( رسائل الفارابي المسائل المتفرقة 4) عبارة عن الاستعداد الشديد نحو الانفعال. هي الكيفية التي بها يكون الجسم مستعدا لعدم الانفعال عن الشكل الحاضر.( شرحي الإشارات للرازي 1 100) إنه( اللين) كيفية تقتضي قبول الغمز إلى الباطن و يكون للشي‏ء بها قوام غير سيال فينتقل عن وضعه و لا يمتد كثيرا و لا يتفرق بسهولة. و إنما يكون قبول الغمز من الرطوبة و تماسكه من اليبوسة. و الصلابة ما يقابلها. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح للطوسي 2 247) ممانعة الغامز. و قيل كيفية تقتضي عدم قبول الغمز إلى الباطن و يكون للجسم بها قوام غير سيال فلا ينتقل عن وضعه و لا يمتد و لا يتفرق بسهولة.( مطالع الأنظار 88) هي الكيفية التي يكون الجسم مستعدا لعدم الانفعال عن الشكل الحاضر.( حاشية المحاكمات 192) هي كيفية بها ممانعة الغامز أي كيفية بها يكون الجسم ممانعا للغامز.( كشاف اصطلاحات الفنون 810)- اللين. ( 756 ) الصلب هو الجرم الذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخله إلا بعسر.( الحدود لابن سينا 36 الرسائل لابن سينا 112 تهافت الفلاسفة 304) هو الذي لا يتطامن سطحه إلا بعسر.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 245 المباحث المشرقية 2 171) اللين هو الذي يتطامن تحت الغمز. و الصلب بخلاف ذلك.( رسائل ابن رشد 17) هو الذي لا يتطامن تحت الإصبع.( شرحي الإشارات للرازي 1 100) هو الذي لا ينغمز.( شرح مطالع الأنظار 88)- اللين. ( 757 ) الصناعة بالإطلاق هي قوة للنفس فاعلة بإمعان مع تفكر و روية في موضوع من الموضوعات نحو غرض من الأغراض. ( المقابسات 367) هي صورة المصنوع في النفس.( الشفا في الإلهيات 282) قوة موجودة في النفس شأنها أن يفعل بترتيب في موضوع نحو عرض من الأعراض.( الحدود و الفروق 1) إنها تعلم كل ما فيها بتعليم لا تعلم شيئا من الأشياء.( تفسير ما بعد الطبيعة 156) عبارة عن وجود صورة المصنوع في النفس على وجه يكون ملكة راسخة يصدر بها من النفس صورته الخارجية متى شاء من غير كلفة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 250) ( 758 ) الصنائع العملية و النظرية الصنائع العملية هي التي العلم فيها لأجل العمل. و الصنائع النظرية هي التي غايتها المعرفة فقط. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 2) ( 759 ) الصنائع النظرية - الصنائع العملية. ( 760 ) الصنائع النظرية الجزئية و الكلية الصنائع النظرية الجزئية هي التي تنظر في الموجود بحال ما. و الصنائع النظرية الكلية هي التي تنظر في الموجود باطلاق. و في اللواحق الذاتية له.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 2) ( 761 ) الصنائع النظرية الكلية - الصنائع النظرية الجزئية. ( 762 ) صناعة المنطق - علم المنطق. ( 763 ) الصنع في اصطلاح الفلاسفة مختص بالممكن الذي يكون وجوده مسبوقا بمادة و زمان. ( شرحي الإشارات للرازي 1 214) إيجاد الشي‏ء مسبوقا بالعدم.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح للطوسي 3 67 شرحي الإشارات للطوسي 1 214 كشاف اصطلاحات الفنون 134 حاشية المحاكمات 323) إفاضة الوجود من بعد العدم الصريح الغير المتقدر. ( القبسات 4)- الإبداع الإحداث. ( 764 ) الصنعة هي إخراج الصانع ما في نفسه من الصور و نقشها في الهيولى.( رسائل إخوان الصفاء 3 358) هو إخراج الصانع من فكره و وضعه في الهيولى. ( نفس المصدر 3 386)- الصناعة. ( 765 ) الصوت هي الأعراض الحادثة من الجواهر.( رسائل إخوان الصفاء 3 90) الأصوات المفهومة هي الأصوات الحيوانية. و غير المفهومة أصوات سائر الأجسام مثل الحجر و المدر و سائر المعدنيات.( نفس المصدر 3 101) هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الأجرام و عصر حلقوم الحيوان:( نفس المصدر 3 102) اعلم أن أصل الأصوات هو ما حدث من تصادم الأجرام و حركات الأجسام. قرع يحدث من الهواء إذا صدمت الأجسام بعضها بعضا فتحدث بين ذينك الجسمين حركة عرضية تسمى صوتا بأي حركة تحركت و لأي جسم صدمت و من أي شي‏ء كانت.( نفس المصدر 3 95) قرع في الهواء من تصادم الأجسام.( نفس المصدر 3 387 و 389 و 397) هو حركة هواء تحسه الأذن عند انضمام جسمين صلبين أملسين انضماما سريعا و انقلات الهواء عما بينهما و قرعه الأذن و تحريكه الهواء المعد في آلة السمع.( رسائل ابن سينا 183) أمر يحدث من تموج الجسم السيال الرطب كالهواء و الماء منضغطا بين جسمين متصاكين متقاومين.( التحصيل 755) عبارة عن الكيفية التي يحملها الهواء المتموج بسبب القرع.( المباحث المشرقية 2 292) هو ما يدرك بحاسة السمع إنما يحصل بتموج الهواء بقلع أو قرع عنيف فينضغط منه الهواء فينتهي تموجه إلى الهواء الراكد في الصماخ و تموجه بشكل نفسه فيقع على جلدة مفروشة على عصبة مقعدة. ( شرح حكمة الإشراق 453) يحدث عن تموج الهواء و ليس المراد من التموج حركة انتقالية من هواء واحد بعينه بل ما يشبه تموج الماء.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 191) كيفية قائمة بالهواء يحملها الهواء إلى الصماخ فيسمع الصوت لوصوله إلى السامعة لا لتعلق حاسة السمع به أي بالصوت مع كونه بعيدا عن الحاسة.( شرح المواقف 261) كيفية قائمة بالهواء تحدث بسبب تموجه بالقرع أو القلع يحملها الهواء إلى الصماخ.( كشاف اصطلاحات الفنون 812) كيفيتى است كه حاصل شود از تموجى كه حادث باشد از امساس عنيف يعنى شديد و با تفريق عنيف بشرط مقاومت ممسوس يا ماس و مقاومت مفرق با مفرق.«»( لمعات إلهية 437)- القرع و القلع. ( 766 ) الصورة الشي‏ء الذي به الشي‏ء هو ما هو.( رسائل الكندي الفلسفية 166 و 267) صورة الشي‏ء التي بها هو ما هو و مبتدأ حركة الشي‏ء التي هي علته و ما من أجله فعل الفاعل مفعوله.( نفس المصدر 169) كل شي‏ء يكون بالفعل يسمى صورة.( رسائل الفارابي التعليقات 11) هي المبدأ الذي يعين الهيولى و يعطيها ماهية خاصة و يجعلها شيئا واحدا.( الجمع بين رأييى الحكيمين 28) هي هيئة الشي‏ء و شكله التي يتصور الهيولى بها و بها يتم الجسم.( مفاتيح العلوم 136) يعنون به كل شكل و نقش يقبله الجوهر.( رسائل إخوان الصفاء 2 6) هي التي بها الشي‏ء ما هو.( نفس المصدر 3 183 المقابسات 364) التي صارت بها الهيولى جسما طويلا عريضا عميقا.( رسائل إخوان الصفاء 3 334) ماهية الشي‏ء و له الاسم و الفعل و القيامة.( نفس المصدر 3 385) إن الصورة المقومة لذات الشي‏ء هي التي إذا فارقت هيولاها بطل وجدان ذلك الشي‏ء.( نفس المصدر 2 53) اسم مشترك يقال على معان: على النوع و على كل ماهية لشي‏ء كيف كان و على الكمال الذي به يستكمل النوع استكمالاته الثواني. و على الحقيقة التي تقوم المحل الذي لها و على الحقيقة التي تقوم النوع. فحد الصورة بالمعنى الأول و هو النوع أنه المقول على كثيرين في جواب ما هو. و حده بالمعنى الثاني كل موجود في شي‏ء لا كجزء منه و لا يصح قوامه دونه كيف كان. و حد الصورة بالمعنى الثالث أنه الموجود في الشي‏ء لا كجزء منه و لا يصح قوامه دونه و لأجله وجد الشي‏ء مثل العلوم و الفضائل للإنسان. و حد الصورة بالمعنى الرابع أنه الموجود في شي‏ء آخر لا كجزء منه و لا يصح وجوده مفارقا له و لكن وجود ما هو فيه بالفعل خاصا به مثل صورة النار في هيولى النار فإن هيولى النار إنما تقوم بالفعل بصورة النار أو بصورة اخرى حكمها حكم صورة النار. و حد الصورة بالمعنى الخامس أنه الموجود في شي‏ء لا كجزء منه و لا يصح قوامه مفارقا له و يصح قوام ما فيه دونه إلا أن النوع الطبيعي يحصل به كصورة الإنسانية و الحيوانية في الجسم الطبيعي الموضوع له. و ربما قيل صورة للكمال المفارق مثل النفس فحده أنه جزء غير جسماني مفارق يتم به و بجزء جسماني نوع طبيعي.( الحدود لابن سينا 16 رسائل ابن سينا 92) قد يقال صورة لكل معنى بالفعل يصلح أن يفعل حتى تكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعنى. و يقال صورة لكل هيئة و فعل يكون في قابل وحداني أو بالتركيب حتى تكون الحركات و الأعراض صورا. و يقال صورة لما تكمل به المادة و إن لم تكن متقومة بها بالفعل مثل الصورة و ما يتحرك بها إليها بالطبع...( إلهيات الشفاء 282) إن السبب للشي‏ء لا يخلو إما أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده... أو يكون الجزء الذي وجوده هو صيرورته بالفعل و هو الصورة.( نفس المصدر 258) الشي‏ء الذي يدركه الحس الباطن و الحس الظاهر معا لكن الحس الظاهر يدركه أولا و يؤديه إلى الحس الباطن... و المعنى هو الشي‏ء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحس الظاهر أولا.( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 35) هو الشي‏ء الذي تدركه النفس الباطنة و الحس الظاهر معا.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 327) قد يكون الشي‏ء في المحل و يكون مع ذلك جوهرا لا في موضوع إذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به ليس متقوما بذاته ثم يكون مقوما له و نسميه صورة.( نفس المصدر 497) هي تأليف المقدمات على نوع من الترتيب مخصوص و لا بد من معرفته.( تهافت الفلاسفة 130) هو النوع يطلق و يراد به النوع الذي تحت الجنس. الكمال الذي به يستكمل النوع استكماله الثاني. ماهية الشي‏ء كيف كان. الحقيقة التي تقوم المحل بها. الصورة التي تقوم النوع. الكمال المفارق.( نفس المصدر 297) هي التي بها هو الشي‏ء ما هو كالأبيض ببياضه.( المعتبر في الحكمة 2 9) هي التي بها الجسم موضوع لوجود أقطار فيه متبدلة عليه في زيادتها و نقصانها أو زيادة بعضها و نقصان البعض.( نفس المصدر 3 196) هي بعينها الصورة التي تقوم نوعيته إلا أنها باعتبار كونها مبدا للآثار تسمى طبيعة و باعتبار تقويم وجود المادة و تحقيق حقيقة النوع تسمى صورة.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 364) هو الذي يسأل عنه بحرف ما هو.( تفسير ما بعد الطبيعة 35) هي كلمة تدل على كينونة الشي‏ء و أجناسه مثل ما ينسب نسبة الاثنين إلى الواحد.( نفس المصدر 481) الموجودات المحسوسة فيها شي‏ء غير متغير بالذات بل ثابت و هي الصورة.( نفس المصدر 69) الصور هي التي بها صارت المركبات من الصورة و المادة واحدة و صارت هوية ما أي موجودة. ( نفس المصدر 1099) إن كل متغير فإنما يتغير من شي‏ء و إلى شي‏ء و عن شي‏ء. فأما الذي عنه يتغير فهو المتحرك و أما ما منه يتحرك فهو الهيولى و أما ما إليه يتحرك فهو الصورة.( نفس المصدر 1454) تقال على أوجه منها صور الأجسام البسائط و هي غير الآلية. منها صور الأجسام آلالية و هي النفوس... و قد يقال الصورة على الكيفية و الكمية الحاصلة في الممتزج بما هو ممتزج.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 33) أما المادة فهي الشي‏ء الذي هو بالقوة الشي‏ء الذي سيكون بالفعل و الحد. و أما الصورة فهي الفعل و الماهية.( نفس المصدر 66) هي جوهر لا جسم له و هي في ذاتها لا قوام لها لكنها تعطي العناصر التي لا صورة لها صورا و تكون علة لتصييرها مبصرة.( في النفس 115) الجوهر إن كان حالا فهو الصورة.( شرح الهداية الأثيرية 261 حاشية المحاكمات 400) الحال الذي تتبدل هوية المحل المتقوم بتبدله و هو الصورة.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 274 شرحي الإشارات للطوسي 1 113) صورت او( جسم) ماهيت او است كه به آن ماهيت او او است.«»( درة التاج 4 14)«» علت ناقصه منقسم مى‏شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد از آن. و جزء يا آن باشد كه شي‏ء به او بالفعل باشد و آن صورت است. ما به يكون شي‏ء موجودا بالفعل.( نفس المصدر 222) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثلاثة فهو الجسم و إلا فإن كان جزءا منه هو به بالفعل سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة.( الحكمة المتعالية 1 234) هو الجزء الذي به يتحقق الحصول و الفعلية و لا دخل للصورة في القابلية.( نفس المصدر 6 14) أمر محصل بالفعل به يصير الشي‏ء شيئا.( نفس المصدر 7 33) هو الشي‏ء الذي يحصل الشي‏ء به بالفعل.( نفس المصدر 7 246) إن النفس لها حيثيات متعددة فتسمى بحسبها بأسام مختلفة: و هي القوة و الكمال‏و الصورة فهي... بالقياس إلى المادة التي تحلها ليجتمع منها جوهر نباتي أو حيواني صورة...( نفس المصدر 9 7) قال( اسنيقورس) المبادئ إثنان الخلأ و الصورة أما الخلأ فمكان فارغ. و أما الصورة فهو فوق المكان و الخلأ.( الرسائل لصدر الدين 99) هي التي يلزم منها وجود الشي‏ء فمعها يكون الشي‏ء بالفعل كصورة السرير.( الشواهد الربوبية 69) هي ماهية الشي‏ء موجودة بوجود آخر غير الخارج كما يحصل في المرآة صورة الإنسان بوجود ظلي غير وجوده الأصلي( عند الفلاسفة).( مفاتيح الغيب 101) عبارة عما لا يعقل من الحقائق المجردة الغيبية و لا تظهر إلا بها.( كلمات مكنونة 125) صورة الشي‏ء عبارة إما عن شبحه و مثاله كما هو مذهب القائلين بالأشباح و إما عبارة عن ماهية معرى عن الوجود الخارجي نحوا من التعرية التي يفعلها العقل كما هو مذهب المحققين بحصول الأشياء أنفسها في الذهن.( أصل الأصول 3) كيفية تحصل في العقل هي آلة و مرآة لمشاهدة ذي الصورة. ما يتميز به الشي‏ء مطلقا سواء كان في الخارج و يسمى صورة خارجية أو في الذهن و يسمى صورة ذهنية.( كشاف اصطلاحات الفنون 829) عبارت است از جزئى كه به او شي‏ء بالفعل باشد.«»( لمعات إلهية 102)- المادة المحل الموضوع. ( 767 ) الصورة بالقوة هي الإمكان المقارن لعدم الصورة في الموضوع المعين.( الحكمة المتعالية 7 194) ( 768 ) الصورة الجرمية التي هي الاتصال القابل للأبعاد الثلاثة مقومة لحقيقة الجسم بما هو جسم و مقومة لوجود الهيولى.( شرح الهداية الأثيرية 72)- الاتصال. ( 769 ) الصورة الجسمية هو البعد المقوم للجسم الطبيعي ليس قوامها بالمحسوسات فتكون محسوسة بل هي مبدأ المحسوسات.( رسائل الفارابي التعليقات 25) إن أحد الجسمين لو خالف الأخر بالصغر و الكبر فلا يخالفه فيما لا يتغير من قبول الأبعاد الثلاثة على الإطلاق بل فيما يختلف من الأصغرية و الأكبرية فالمتفق الغير المتبدل هو الصورة الجسمية.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 55) ( 770 ) الصورة الحيوانية صورة المركب إما أن لا يكون لها نشوء و نماء... أو يكون و حينئذ لا يخلو إما أن لا يكون لها حس و حركة... أو يكون. و هي الصورة الحيوانية.( حاشية المحاكمات 200) ( 771 ) الصورة الخاصة - العلل الخاصة و العامة. ( 772 ) الصورة الذهنية صورة مساوية لصورة المدرك التي بها هو هو في الماهية و مغايرة لها بالعدد و يحصل في ذات المدرك أو في آلة إدراكه.( شرح مسألة العلم 28)- الموجود الذهني. ( 773 ) الصورة العامة - العلل الخاصة و العامة. ( 774 ) الصورة العقلية هي آثار العقل الكلي في النفس الكلي لقبولها منه و كونها بالقرب منه و هي أنوار مضيئة تخرج عن حد الوصف بالعبارة الجسمانية من حيث التركيب إذ كانت في غاية البساطة و التجريد إلى الامور المحسوسة فهي صورة في الهيولى تدركها الحواس بالمباشرة لها و تنفعل منها بخاصة القوة فيها. ( رسائل إخوان الصفاء 3 89) ( 775 ) الصورة العنصرية - الصورة الفكية. ( 776 ) الصورة الفلكية الصورة إما صورة البسيط أو صورة المركب. فصورة البسيط إما أن تكون مع الشعور و الإرادة و هي الصورة الفلكية أو لا تكون و هي العنصرية.( حاشية المحاكمات 200) ( 777 ) الصورة المادية كل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو إما أن لا يكون في محل أصلا أو يكون في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل فإن كان في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل فإنا نسميه صورة مادية...( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 497 مصارع المصارع 14) الجوهر إما أن يكون في محل أولا يكون فيه و الكائن في المحل هو الصورة المادية.( الحكمة المتعالية 1 234)- الهيولى. ( 778 ) الصورة المعدنية و النباتية صورة المركب فإما أن لا يكون لها نشوء و نماء و هي الصورة المعدنية أو يكون. و حينئذ لا يخلو إما أن لا يكون لها حس و حركة و هي النباتية.( حاشية المحاكمات 200)- الطبيعة النفس النباتية. ( 779 ) الصورة المفارقة كل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو إما أن لا يكون في محل أصلا أو يكون في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل. فإن كان في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل فإنا نسميه صورة مادية و إن لم يكن في محل أصلا فإما أن يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه أو يكون. فإن كان محلا بنفسه لا تركيب فيه فإنا نسميه الهيولى المطلقة و إن لم يكن فإما أن يكون مركبا و يسمى الجسم مثل أجسامنا المركبة من مادة و صورة جسمية و إما أن لا يكون و نحن نسميه صورة مفارقة كالعقل و النفس. و أما إذا كان الشي‏ء في محل هو موضوع فإنا نسميه عرضا.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 497) هي جوهر الصورة المحسوسة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1392) ( 780 ) الصورة الموجودة في غير مادة - الصورة في مادة و غير مادة. ( 781 ) الصورة الموجودة في مادة و غير مادة الصورة بمعنى الأمر بالفعل إما أن يفتقر في وجودها الخارجي إلى مادة جسمانية و هي جزء الجسم أو في وجودها العقلي إلى مادة عقلية و هي العلم بقسميه( التصوري و التصديقي) فإنه يفتقر إلى موضوع عقلي هي النفس أو لا يفتقر في شي‏ء من الوجودين إلى شي‏ء من المادتين و هي الذوات المجردة كالعقول و غيرها.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 53)- الصورة. ( 782 ) الصورة النباتية - الصورة المعدنية و النباتية. ( 783 ) الصورة النوعية هي جوهر يقوم طبيعته نوع الجسم.( حاشية المحاكمات 217) إن مخصصات الأجسام و المواد منها ما هي كمالات تستكمل بها المادة و تتوجه إليها الطبيعة من وجود الأدنى الأخير إلى الوجود الأقوى الأشرف و منها ما هي لواحق غير كمالية لا تصلح أن يكون غايات أخيرة و لا متوسطة بل تكاد أن تكون من اللوازم الضرورية للأمر العام أو من التوابع الاتفاقية. فالضرب الأول عندنا و عند المعتبرين من المشائين هي المسماة بالصور النوعية و الطبائع الجسمية و الضرب الثاني هي العوارض الخارجية. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 72) القوة التي يصدر عنها فعل واحد من غير أن يكون لها به شعور و ذلك على قسمين: فإنها إما أن تكون صورة مقومة و إما أن تكون عرضا فإن كانت صورة مقومة فإما أن تكون في الأجسام البسيطة فتسمى طبيعة مثل النار و المائية و إما أن تكون في الأجسام المركبة فتسمى صورة نوعية.( نفس المصدر 162)- الطبيعة. ض ( 784 ) الضار هو الذي يتسبب منه الشر. ( المعتبر في الحكمة 3 10) هو السبب الموصل لذاته إلى الشر. الضر و المضرة عبارة عما به يقع تأدية إلى الشر للسبب المؤدي إليه و هو الضار.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 16) عبارت باشد از سببى كه موصل باشد بالذات بسوى شر عبارت است از چيزى كه حاصل شود به آن ايصال به شر.«»( لمعات الهية 405) ( 785 ) الضباب هو البخار الرطب يثور من وجه الأرض بعقب الأمطار.( رسائل إخوان الصفاء 3 389) كلما حصل منه( ما في الهواء) جزء له مقدار ما يحفظ صورته في الهواء انحدر حتى بقي ذلك الغيم أو يبقى منه ما لا يمكن فيه أن يستحيل ماءا هو الضباب.( رسائل ابن رشد كتاب الآثار العلوية 21) ( 786 ) الضحك اعتدال دم القلب في الصفاء و انبساط النفس حتى يظهر سرورها. ( رسائل الكندي الفلسفية 176) انبساط طبيعي يعرض للنفس الناطقة يدل على تأثيرها بلذيذ.( الحدود و الفروق 46) هو انفعال نفساني تابع لانفعال آخر تابع لإدراك الأشياء النادرة و ذلك الانفعال الآخر هو التعجب.( شرح حكمة العين 683)- التعجب. ( 787 ) الضد إن الضد مباين للشي‏ء. هو كل ما كان مع ذلك( أن يكون مباينا للشي‏ء) معاندا شأنه أن يبطل كل واحد منهما الآخر و يفسده إذا اجتمعا و يكون شأن كل واحد منهما أنه أن يوجد حيث الأخر فيه موجود يعدم الآخر و يعدم من حيث هو موجود فيه لوجود الآخر في الشي‏ء الذي كان فيه الأول.( آراء أهل المدينة الفاضلة 13) هو موجود حصل مع انتفاء الشي‏ء.( مقاصد الفلاسفة 117)( هو) سلب خاص بجنس من الأجناس.( تفسير ما بعد الطبيعة 453) الضد الحقيقي هو العدم.( نفس المصدر 1120) هو الذي يلزم من وجوده عدم الضد الآخر. ( المباحث المشرقية 1 105) ( 788 ) الضدان أن يكون كل واحد منهما يبطل الآخر إذا التقيا أو اجتمعا.( فصول منتزعة 80) هما اللذان موضوعهما واحد و هما ذاتان يستحيل أن يجتمعا فيه و لا يستحيل أن يتعاقبا عليه و بينهما غاية الخلاف.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 219) عبارة عن المتعاقبين على موضوع واحد بشرط أن يكون بينهما غاية الخلاف.( مقاصد الفلاسفة 118) هما الذاتان المتعاقبان على موضوع واحد و بينهما غاية الخلاف.( سه رساله شيخ اشراق 141) عبارة عن ذاتين متعاقبتين على موضوع واحد و بينهما غاية الخلاف و البعد( الحكماء).( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 6) هما الذاتان الغير المجتمعين اللذان من شأنهما التعاقب على موضوع واحد و بينهما غاية الخلاف. ( نفس المصدر 1 222) هما الذاتان المتعاقبتان على موضوع واحد لا يتصور اجتماعهما فيه و بينهما غاية الخلاف.( نفس المصدر 1 314) هما اللذان يوجدان في جنس واحد و هما في غاية المخالفة و التباعد.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 111) متقابلان اگر هر دو وجودى باشند و ماهيت يكى مقول باشد بقياس با آن ديگر ايشان را مضافان خوانند چون أبوت و بنوت و الا ضدان باشند.«»( درة التاج 3 21) دو موجود باشند در غايت تخالف در تحت يك جنس قريب كه ممكن باشد كه متعاقب شوند بر موضوعى و مرتفع شوند ازو بس.«»( نفس المصدر 3 23) المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في ذات واحدة من جهة واحدة في زمان واحد و إن كانا وجوديين فإن كان تعقل كل واحد منهما بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان و إلا فالضدان. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64) إن كان المتقابلان وجوديين... إن لم يعقل أحدهما بالقياس إلى الآخر فهما الضدان.( نفس المصدر 65) المتقابلان إن امتنع اجتماعهما في موضوع واحد من جهة واحدة في زمان واحد فإن كانا وجوديين و أمكن تعقل أحدهما بالذهول عن الآخر فضدان كالسواد و البياض...( مطالع الأنظار 65) أمران ينتسبان إلى موضوع و لا يمكن أن يجتمعا فيه سواء كانا وجوديين أو أحدهما فقط وجوديا أو كان بينهما غاية التخالف أو لم يكن.( شرح حكمة العين 127) هما معنيان يستحيل لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة.( شرح المواقف 161) هما الموجودان أي الوجوديان... غير المتضايفين سواء كان بينهما غاية التباعد و الخلاف كالسواد و البياض أو لم يكن كذلك كالحمرة و الصفرة. ( شرح الهداية الأثيرية 227) أمران وجوديان يتعاقبان على موضوع واحد و بينهما غاية الخلاف و يكونان داخلين تحت جنس قريب. ( شرح المنظومة للحكيم السبزواري 41)- تقابل الضدين تقابل المتضايفين المتضايفان المتقابلان. ( 789 ) الضدية اختلاف تام بما هي ضدية...( تفسير ما بعد الطبيعة 1306) هي خلاف المخالف بالصورة و تكون هذه للتي في جنس هو هو فقط( أرسطاطاليس).( نفس المصدر 1364) ( 790 ) الضرر - الضار. ( 791 ) الضرورة علة تستعمل المبادى‏ء و الاسطقسات( انباذ قليس). إن جوهر الضرورة هو مرة العنصر و مرة الوصلة التي بين الفاعل و بين العنصر( إفلاطن).( في النفس 122) هي من الأشياء التي في غاية القوة لأنها تقوى على الكل.( نفس المصدر 120) إن كل صفة يجب وجودها للموصوف حين الاتصاف بها من حيث الاتصاف بها هذا هو الوجوب اللاحق المسمى بالضرورة بحسب المحمول.( الحكمة المتعالية 2 224)- العنصر. ( 792 ) الضرورة بحسب المحمول - الضرورة. ( 793 ) الضروري إنه الذي لا يمكن أن يفرض معدوما. إنه الذي إذا فرض بخلاف ما هو عليه كان محالا.( إلهيات الشفاء 35 التحصيل 291 شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 280 تعليقة على الشفاء 28 297) الضروري أحد ثلاثة أمور: إما أمر لا بد من وجوده حتى توجد الغاية على أنه علة للغاية بوجه مثل صلابة الحديد حتى يتم القطع به. و إما أمر لا بد من وجوده حتى توجد الغاية لا على أنه علة للغاية بل على أنه أمر لازم للعلة. و إما أمر لا بد من وجوده لازما للعلة الغائية نفسها مثل أن العلة الغائية في التزويج مثلا التوليد.( إلهيات الشفاء 288) ما لم‏يمكن الحي تركه و لم يكن له بد من استعماله.( الحدود و الفروق 23) ما لا يمكن عدمه أو ما يستحيل فرض عدمه. ( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 280)- الواجب الممتنع المحال. ( 794 ) الضعف الاشتداد هو اعتبار المحل الواحد الثابت إلى حال فيه غير قار تتبدل نوعيته إذا قيس ما يوجد منها في آن ما إلى ما يوجد في آن آخر بحيث يكون ما يوجد في كل آن متوسطا بين ما يوجد في آنين يحيطان بذلك الآن و يتجدد جميعها على ذلك المحل المتقوم دونها من حيث هو متوجه بتلك التجددات إلى غاية ما. و معنى الضعف هو ذلك المعنى بعينه إلا أنه يؤخذ من حيث هو منصرف بها عن تلك الغاية. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 273) الكيفيات الاستعدادية إن كان استعدادا نحو القبول يسمى ضعفا و لا قوة. ( هي) إن كان استعدادا شديدا نحو القبول و الانفعال يسمى ضعفا.( مطالع الأنظار 100) إن مفهوم لفظ القوة يقال بالاشتراك الاسمي على أمور كثيرة و يقع فيها بقول كثير و لكنها وضعت أول ما وضعت للمعنى الموجود في الحيوان الذي به يمكنه أن يكون مصدرا لأفعال شاقة من باب الحركات و التحريكات ليست بأكثرية الوجود النوعية سواء كانت بحسب الكمية أو بحسب الكيفية و يسمى ضد هذا المعنى الضعف.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 161) القوة موضوعة للمعنى الذي في الحيوان الذي يمكنه به أن يكون مصدرا لأفعال شاقة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود و يسمى ضده الضعف.( الحكمة المتعالية 4 3)- الاشتداد القوة و اللاقوة. ( 795 ) الضغد ( الضغط ) و الكسر الكسر انفصال الهيولى بأقسام كثيرة صغيرة القدر. و الضغد«» انضمام أجزاء الهيولى لعلتين: إما أن تكون أجزاؤها غير متمكنة للتقارب فإذا عرض لها عارض تقارب أجزاؤها. أو لأن يكون كالوعاء مملوا فينضم أجزاؤها. يسمى ذلك عصرا. - الانكسار. ( 796 ) الضوء انفعال في القابل من المضي‏ء أو حصول أثر منه من واهب الصور. ( رسائل الفارابي التعليقات 7 التعليقات لابن سينا 47) هو كيفية هي كمال بذاتها للشفاف من حيث هو شفاف و هو أيضا كيفية ما للمبصر بذاته لا بعلة غيره.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 92) الكيفية التي يدركها البصر في الشمس و النار من غير أن يقال إنه سواد أو بياض أو حمرة أو شي‏ء من هذه الألوان.( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 79) قد يظن أن الضوء ضد الظلمة إن الظلمة عدم جدة الضوء من الصيقل. و لا محالة إن حضوره هو الضوء. إنه لون الصفاء إذا صار بالفعل.( في النفس 45 و 46) الأمر الذي يسطع من هذا الشي‏ء فيتخيل أنه يقع على الأجسام.( نفس المصدر 79) إنه كيفية هي كمال بذاتها للشفاف من حيث هو شفاف... إنه الكيفية التي لا يتوقف الإبصار بها على الإبصار بشي‏ء آخر.( المباحث المشرقية 1 301) كيفية قائمة بالجسم مغايرة للألوان و هي محسوسة و هي كمال للشفاف من حيث أنه شفاف.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 188) الكيفية التي لا يتوقف إبصارها على إبصار شي‏ء آخر.( شرح حكمة العين 293) كمال أول للشفاف من حيث هو شفاف. أو كيفية لا يتوقف إبصارها على إبصار شي‏ء آخر.( شرح المواقف 253) ضوء المضي‏ء إن كان من ذاته لا بأن يفيض عليه من مقابله كما للشمس يسمى ضياءا و إلا فعرض كالقمر و يسمى نورا آخذا من قوله- تعالى-: و الذي جعل الشمس ضياء و القمر نورا.( الحكمة المتعالية 1 95)- النور الظل. ( 797 ) الضوء الأول ، و الثاني الضوء إما أن يكون حاصلا من المضي‏ء لذاته و هو الضوء الأول أو من المضي‏ء بواسطة غيره و هو الضوء الثاني.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 188) ( 798 ) الضوء الثاني - الضوء الأول. ( 799 ) الضياء - الضوء. ط ( 800 ) الطاعة هي الانقياد لأمر الآمر و نهي الناهي.( رسائل إخوان الصفاء 3 392) اتباع محبوب الأمر.( الحدود و الفروق 50) ( 801 ) الطب مهنة قاصدة لإشفاء أبدان الناس بالزيادة و النقص و حفظها على الصحة. ( رسائل الكندي الفلسفية 171) المستخرج و المستنبط للمتوسط و المعتدل في الأغذية و الأدوية على أي نحو كان هو الطبيب. و الصناعة التي يستخرج بها ذلك هي الطب. ( فصول منتزعة 39) حد الطب أما من قبل الغاية: حفظ صحة موجودة و رد صحة مفقودة. و من الموضوع: معرفة الأشياء الصحية و المرضية و الأشياء التي حالها ليست بصحة و لا مرض. ( الحدود و الفروق 83) الصناعة الفاعلة للصحة. هي صورة الصحة الموجودة في نفس الطبيب. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1491) إن لجميع ما هو صحي أي منسوب إلى الصحة و متعلق بها من الأمزجة و الأعضاء و القوى و الأركان و الأفعال علما واحدا هو الطب.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 279)- علم الطب. ( 802 ) الطب الجسداني و الروحاني الطب الجسداني هو الطب المعروف. و الطب الروحاني هو الإقناع بالحجج و البراهين في تعديل أفعاله هذه النفوس لئلا تقصر عما أريد بها و لئلا تجاوزه.( رسائل فلسفية للرازي 29) ( 803 ) الطب الروحاني - الطب الجسداني. ( 804 ) الطبع هو كل هيئة يستكمل بها نوع من الأنواع كانت فعلية أو انفعالية. فكأنها أعم من الطبيعة. و قد يكون الشي‏ء عن الطبيعة و ليس عن الطبع مثل الإصبع الزائدة و يشبه أن يكون هو بالطبع بحسب الطبيعة الشخصية و ليس بالطبع بحسب الطبيعة الكلية.( الحدود لابن سينا 22 رسائل ابن سينا 98) هو كل هيئة يستكمل بها نوع من الأنواع فعلية أو انفعالية و كأنها أعم من الطبيعة.( تهافت الفلاسفة 299)- الطبيعة. ( 805 ) الطبيب متى انحرف البدن عن الاعتدال من مزاجه فالذي يرده إلى الاعتدال و يحفظه عليه هو الطبيب. المعالج للأبدان هو الطبيب.( فصول منتزعة 24) المستخرج و المستنبط للمتوسط و المعتدل في الأغذية و الأدوية على أي نحو كان هو الطبيب.( نفس المصدر 39) هو خادم الطبيعة يناولها ما تحتاج إليه في وقت الحاجة.( رسائل إخوان الصفاء 2 124)- الطب. ( 806 ) الطبيعة إبتداء حركة و سكون عن حركة و هو أول قوى النفس.( رسائل الكندي الفلسفية 165) هي قوة تنفذ في الأجسام و تدبرها.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 118) المادة و الصورة كل واحد منهما يسمى بالطبيعة. ( رسائل الفارابي السياسات المدنية 8) هي قوة من قوى النفس الكلية منبشة منها في جميع الأجسام التي دون فلك القمر سارية في جميع أجزائها كلها. تسمى باللفظ الشرعي الملائكة الموكلين بحفظ العالم و تدبير الخليقة بإذن الله و تسمى باللفظ الفلسفي قوى طبيعية.( رسائل إخوان الصفاء 2 63) هي قوة النفس الكلية الفلكية و هي سارية في جميع الأجسام التي دون فلك القمر من لدن كرة الأثير إلى منتهى مركز الأثير.( نفس المصدر 2 132) صورة عنصرية ذات قوتين متوسطة بين النفس و الجرم لها بدء حركة و سكون عن حركة. ( المقابسات 373) مبدأ أول بالذات لحركة ما هي فيه بالذات و سكونه بالذات و بالجملة لكل تغير و ثبات ذاتي. ( الحدود لابن سينا 21 رسائل ابن سينا 97) قوة موجودة في الشي‏ء شأنها تحريكه و تسكينه و هي في ذاته أولا لا بطريق العرض.( الحدود و الفروق 43) يقال طبيعة: على الكيفية الغالبة من الكيفيات المتضادة في الشي‏ء الممتزج. يقال فيما يغلب عليه الحرارة: إن طبعه حار أو طبيعته حارة. يقال: طبع و طبيعة و طباع على الاستعداد القوى في الشي‏ء. و هو الذي يظهر فيه بتيسير الأسباب كما يقال في المتعلم الجيد: إنه مطبوع و له طبع. يقال على كل ما يهتدي إليه الفاعل بغير تعليم: إنه بالطبع و الطبيعة. يقال طبيعة مطلقا على ما يصدر عن الشي‏ء من ذاته و لا يرجع فيه إلى سبب خارج كالحجر إذا هبط لا إذا صعد.( المعتبر في الحكمة 2 5) هي القوة التي تصدر«» عنها تغيره أو سكونه الذي يكون عن ذاته.( التحصيل 587) قد تقال و يعنى بها حقيقة الشي‏ء. قد تقال و يعنى بها مبدأ كل تغير و ثبات ذاتي للجسم و هي بعينها الصورة التي تقوم نوعية إلا أنها باعتبار كونها مبدأ للآثار تسمى طبيعة. ( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 1 364) هي مبدأ التغير في الأشياء المتغيرة نفسها و مبدأ عدم التغير.( تفسير ما بعد الطبيعة 52) إنما يقال أولا على الجوهر الذي هو الصورة الذي هو مبدأ الحركة في الأشياء الطبيعية بالذات أولا.( نفس المصدر 514- 515) هي مبدأ الحركة في الأشياء المتحركة.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 3) هي التي لها في نفسها مبدأ حركة و سكون.( نفس المصدر كتاب السماء الطبيعي 12) تقال على: جميع أصناف التغيرات الأربع التي هي الكون و الفساد و النقلة و النمو و الاستحاله. و تقال أيضا على: الصور التي هي مبدأ هذه الحركات. و قد يطلق أيضا على: الأسطقسات التي تركب منها الشي‏ء.( نفس المصدر كتاب ما بعد الطبيعة 34) هي مبدأ الحركة و السكون فيما ذلك فيه على الأمر الأول لا بعرض( أرسطاطاليس).( في النفس 96) ليس لشي‏ء من الموات طبيعة و لكن اختلاط فقط و ابتدال الأشياء المختلفة و هذا هو المسمى عند الناس طبيعة. أنها امتزاج يعني كونا و فسادا( انقساغورس). ( نفس المصدر 124) فنقول: كل حال في محل يصدر عنه أثر في ذلك المحل فذلك الحال إما أن يكون له شعور بما يصدر عنه أو لا يكون و كل واحد من هذين القسمين فإنه إما أن يصدر عنه الأثر على ترتيب واحد أولا على ترتيب واحد. فحصل هاهنا أربعة أقسام: الأول أن يصدر عنه الأثر على ترتيب واحد لا مع شعور و هو الطبيعة. و الثاني ما يصدر عنه الأثر مع الشعور و هو النفس الفلكية. و الثالث ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد مع الشعور و هو القوة الحيوانية. و الرابع ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد لا مع الشعور و هو القوة النباتية.( شرحي الإشارات للرازي 1 77) إن المتحرك يتحرك إما على نهج واحد أو لا على نهج واحد و كلاهما بإرادة أو من إرادة فمبدأ الحركة على نهج واحد من غير إرادة هو الطبيعة و بإرادة هو القوة الفلكية و مبدؤها لا على نهج واحد و من غير إرادة هو القوة النباتية و بإرادة هو القوة الحيوانية. و القوى الثلاث تسمى نفوسا. فهذا معنى الطبيعة. و أما القوة فإنه مبدأ التغير من شي‏ء في غيره من حيث هو غيره.( نفس المصدر للطوسي 1 77) طبيعت او قوتى است كه صادر مى‏شود از آن تغير او يا سكون او كه از ذات او باشد.«»( درة التاج 4 14) إنها مبدأ قريب لحركات ما هي فيه و سكناته بالذات.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 139) مبدأ أول لحركة ما يكون فيه و سكونه بالذات لا بالعرض.( حاشية المحاكمات 155) لفظ الطبيعة كما ذكره الشيخ في رسالة الحدود و الرسوم يطلق بالاشتراك على معان: منها القوة التي هي مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض و تلك القوة هي عين الصورة النوعية في بعض الأجسام البسيطة و المركبة و غيرها في ذوات النفوس من الأجسام لأن صورها النوعية نفوسها كما هو التحقيق دون طبائعها. و منها ماهية الشي‏ء و صورته الذاتية. و منها الحركة الشي‏ء عن الطبيعة... عبارة عن مجموع الشي‏ء الحادث حدوثا ذاتيا أو زمانيا عن المادة الجسمانية.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 19) كل جسم طبيعي فمن حيث كونه مبدأ للآثار يسمى قوة و من حيث أنه مبدأ لحركة و سكون ذاتيين يسمى طبيعة.( نفس المصدر 70) القوة التي يصدر عنها فعل واحد من غير أن يكون لها شعور و ذلك على قسمين فإنها إما أن تكون صورة مقومة و إما أن تكون عرضا فإن كانت صورة مقومة فإما أن تكون في الأجسام البسيطة فتسمى طبيعة و إما أن تكون في الأجسام المركبة فتسمى صورة نوعية.( نفس المصدر 162) هي جوهر يتقوم به الجسم و يتحصل به نوعا. هي كمال أول لجسم طبيعي من حيث هو بالفعل موجود.( الحكمة المتعالية 4 62) مبدأ كل فعل بلا روية. كل قوة يصدر عنها فعل بلا إرادة.( نفس المصدر 6 250) هي قوة من قوى النفس التي تفعل بتوسطها بعض الأفاعيل هي غير الطبيعة الموجودة في عناصر البدن و أمشاجه بالعدد.( رسالة حدوث العالم لصدر الدين 229) كل جسم متحرك لا بد له من مبدأ غير الجسمية المشتركة بين الأجسام الساكنة و المتحركة... فهذا المبدأ الفاعلي إن كان في الجسم البسيط فإن كان قائما به في ذاته فيسمى طبيعة و الحركة طبيعية و إن لم يكن قائما به فإن كان تحريكه إياه على سبيل المباشرة و التشوق و الاستكمال فيسمى نفسا فلكية و الحركة نفسانية فلكية و إن لم يكن كذلك بل على سبيل التشويق والإمداد فالمبدأ عقلي و الحركة عبادة إلهية. و إن كان في الجسم المركب فإن لم يكن ذا فنون الحركات فيسمى صورة معدنية و إن كان متفننا فلا يخلو إما أن يكون صدور الحركة منه بقصد و اختيار أم لا الثاني النفس النباتية. و الأول إما أن يكون من شأنه أن يتقرب إلى الله- تعالى- و ملكوته الأعلى في حركته و سلوكه أم لا الثاني هو النفس الحيوانية و الأول هو النفس الإنسانية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 164) تطلق على القوة التي هي مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات. و على مجموع الشي‏ء الحادث حدوثا ذاتيا أو زمانيا عن المادة الجسمية و الطبيعية بالمعنى الأول و الأعراض. و على ماهية الشي‏ء و صورته الذاتية و الحركة التي عن الطبيعة و العناية الإلهية و ما عليه نظام الوجود و يستقيم أمره عنده. و على المزاج و الحرارة الغريزية و القوة النباتية عند الأطباء.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 164) عبارة عن نفس التجدد و الانقضاء.( مجموعة رسائل الحكيم السبزواري 558)- الصورة القوة القوة الطبيعية المادة النفس الكلية. ( 807 ) الطبيعة الأولى هي جوهر الأشياء التي لها ابتداء حركة فيها على كنهها.( تفسير ما بعد الطبيعة 514 507) ( 808 ) الطبيعة الجزئية و الكلية أعني بالطبيعة الجزئية القوة الخاصة التدبير بشخص واحد. و أعني بالطبيعة الكلية القوة القابضة من جواهر السماويات كشي‏ء واحد و هي المدبرة لكلية ما في الكون.( إلهيات الشفاء 291) ( 809 ) الطبيعة الكلية - الطبيعة الجزئية و الكلية. ( 810 ) الطبيعي و غير الطبيعي كلما ظهر فيه شي‏ء من حد الطبيعة حكم عليه أنه طبيعي. و غير الطبيعي ما لم يظهر فيه شي‏ء من ذلك. ( تفسير ما بعد الطبيعة 52) ( 811 ) الطبيعيات هي معرفة جواهر الأجسام و ما يعرض لها من الأعراض.( رسائل إخوان الصفاء 1 79) هي الأشياء الواقعة تحت الحواس من الأجسام و أحوالها و ما يصدر عنها من حركاتها و أفعالها و ما يفعل ذلك فيها من قوى و ذوات غير محسوسة. ( المعتبر في الحكمة 2 6) ( 812 ) الطعم كيفية يتأثر بها اللسان من الشي‏ء الذي يلقاه من كيفيات الطعوم الغالبة على الشي‏ء.( الحدود و الفروق 96) هو اختلاط الجوهر اليابس بالجوهر الرطب بضرب من النضج يعتدبه.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 34) ( 813 ) الطوفان هو غلبة من أحد العناصر الأربعة على الربع المعمور كله أو بعضه.( طبيعيات الشفاء الفن الخامس 75) ( 814 ) الطول الامتداد في جهة واحدة. ( مقاصد الفلاسفة 83) ما كان من العظم متصلا بجهة واحدة فهو طول. ( تفسير ما بعد الطبيعة 596) البعد كمية فإذا فرض ابتداءا و أنه أطول بالنسبة إلى امتداد آخر فهو طول.( مطالع الأنظار 76) يطلق تارة للخط كيف كان كما وقع في كتاب أقليدس و الأعظم الخطين المحيطين بالسطح مقدارا و لأعظم الأبعاد المتقاطعة خطا كانت أو غيره و للبعد و المفروض أولا و للبعد المفروض بين رأس الحيوان و مقابله من القدم أو الذنب و للبعد المفروض بين السماء و الأرض.( الحكمة المتعالية 6 8)- البعد. ظ ( 815 ) الظرف هو خلق جميل يحدث بتوسط في استعمال الهزل. الهزل هو مما الاستكثار منه ملذ أو غير مؤذ و التوسط فيه يكسب الظرف.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 11) متوسط في الهزل و اللعب و ما جانسهما بين المجون و الخلاعة و بين الغدامة.( فصول منتزعة 36) ( 816 ) الظل إن الظهور المطلق هو الضوء و الخفاء المطلق هو الظلمة و المتوسط بينهما الظل. ( الحكمة المتعالية 1 91)- الظلمة. ( 817 ) الظلم هو ما كان من شرارة لا من جهل.( تلخيص الخطابة 223) هو مخالفة للشريعة طوعا.( نفس المصدر 256) هو وضع الشي‏ء في غير موضعه.( رسائل فلسفي ملا نظر علي گيلاني 289)- العدالة العدل. ( 818 ) الظلمة عدم النور عن الذات القابلة للنور.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) عدم الضوء فيما من شأنه أن يستنير و هو شي‏ء الذي يرى.( طبيعيات الشفاء في الفن السادس 81 التحصيل 691) عبارة عن الأخلاق الرديئة و الرذيلة.( رساله أنوارية 16) عبارت است از عدم نور عما من شانه أن يكون منورا.«»( نفس المصدر 22) عبارة عن عدم النور عما من شأنه أن يستنير. ( شرح حكمة الإشراق 286) عدم الضوء عما من شأنه أن يصير مستضيئا. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 188) عدم الضوء عما من شأنه أن يكون مضياءا.( نفس المصدر 188 شرح المواقف 256) عبارة عن عدم النور أي عدم الضوء عما من شأنه الضوء فإن الشي‏ء الذي انتفى عنه الضوء صار مظلما.( مطالع الأنظار 90) إن الظهور المطلق هو الضوء و الخفاء المطلق هو الظلمة.( الحكمة المتعالية 1 91) هي عدم النور عما من شأنه أن يتنور.( كلمات مكنونة 15)- الضوء النور. ( 819 ) الظن هو القضاء على الشي‏ء من الظاهر و يقال لا من الحقيقة و التبين من غير دلائل و لا برهان ممكن عند القاضي بها زوال قضيته.( رسائل الكندي الفلسفية 171) هو الحكم على المحسوسات بما هي كذلك.( الجمع بين رأييى الحكيمين 8) الرأي هو الاعتقاد المجزوم به و الظن هو الاعتقاد الميل إليه مع تجويز الطرف الثاني.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 185) قوة وهم لا دعامة له في العقل و لا أياد( خ: باد) له من العيان.( المقابسات 471) القضاء على أحد طرفي النقيض من ظاهره. ( الحدود و الفروق 37) اگر تصديق جازم نبود تردد ميان هر دو طرف اگر على السواء بود آن را شك خوانند و اگر نه على السواء بود پس راجح را ظن خوانند....«»( لطائف الحكمة 13) عبارة عن اعتقاد راجح غير جازم.( حاشية المحاكمات 12) هو الاعتقاد المميل إليه العمل مع تجويز الطرف الآخر.( الحكمة المتعالية 5 83) هو الاعتقاد الراجح و هو متفاوت الدرجات قوة و ضعفا.( نفس المصدر 4 517 مفاتيح الغيب 140)- الرأي الشك الوهم. ع ( 820 ) العابد - العارف. ( 821 ) العاجز - القادر. ( 822 ) العادة كل غاية ليست هي نهاية الحركة و مبدؤها شوق تخيلي غير فكري فإما أن يكون التخيل وحده مبدأ الشوق أو التخيل مع طبيعة أو مزاج مثل التنفس و حركة المريض أو التخيل مع خلق و ملكة نفسانية داعية إلى ذلك العادة بلا روية كاللعب باللحية. و لكون اللعب باللحية أسباب كثيرة: فإن كان التخيل وحده سمي ذلك الفعل جزافا و كان العبث مع تطابق المشوق التخيلي و ما تنتهي إليه الحركة معا. و إن كان تخيل مع طبيعة كالتنفس سمي ذلك الفعل قصدا ضروريا أو طبيعيا. و إن كان تخيلا مع خلق و ملكة نفسانية سمي ذلك الفعل عادة. و ستعلم أن الخلق يتقرر باستعمال الأفعال. فما يصدر عن ذلك الخلق يسمى عادة...( التحصيل 541 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 541)- القصد الضروري و الطبيعي. ( 823 ) العادل الفاعل للأمر الأفضل. ( الحدود و الفروق 42)- العدل. ( 824 ) العارض هو غير العرض و غير ما بالعرض. و العارض يقال على كيفيات ما توجد في شي‏ء ما إذا كانت قليلة المكث فيه سريعة الزوال مثل الغضب و غيره. فما كان منها في الأجسام سميت عوارض جسمانية. و ما كان معها في هو كل حادث سريع الزوال.( نفس المصدر 95) النفس سميت عوارض نفسانية.( الحروف 96) الفرق بين العارض و العرضي غير قليل إذ العارض على ما هو المشهور بين الجمهور هو ما يكون عرضا و تابعا في وجوده لوجود معروضه. و العرضي ما يكون خارجا عن حقيقة ما يصدق هو عليه. فرب عرضي يكون جوهرا كالجنس بالنسبة إلى الفصل. و رب عارض و عرض يكون ذاتيا لأفراده كالسواد بالنسبة إلى أفراده.( أصل الاصول 11)- الانفعال المعقولات الأول. ( 825 ) عارض الماهية عبارة عن شي‏ء يكون عين الماهية في الوجود أي يكون وجوده وجود الماهية و لا يكون له وجود بالذات و لا بالإصالة و ليس له حكم بل الحكم للمعروض. ( شرح رسالة المشاعر 133) ( 826 ) العارف إن للعارفين مقامات و درجات يخصون بها في حياتهم الدنيا دون غيرهم. فكأنهم و هم في جلابيب من أبدانهم قد نضوها و تجردوا عنها إلى عالم القدس... المعرض عن متاع الدنيا و طيباتها يخص باسم الزاهد. و المواظب على نفل العبادات من القيام و الصيام و نحوها يخص باسم العابد. و المنصرف بفكره إلى قدس الجبروت مستديما لشروق نور الحق في سره يخص باسم العارف. و قد يتركب بعض هذه مع بعض.( الإشارات و التنبيهات 151 شرحي الإشارات 2 104) العارف هو المستغرق في محبة الله و معرفته.( شرحي الإشارات للرازي 2 104) ( 827 ) العاقل - التعقل. ( 828 ) العالم الأجسام ستة أجناس: الجسم السماوي و الحيوان الناطق و الحيوان غير الناطق و النبات و الجسم المعدني و الأسطقسات الأربع و الجملة المجتمعة من هذه الأجناس الستة من الأجسام هي العالم.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 3) هو إشارة إلى جميع الأجسام الموجودة و ما يتعلق بها من الصفات.( رسائل إخوان الصفاء 1 146) هو إشارة إلى الفلك المحيط و ما يحويه من سائر الأفلاك و الكواكب و البروج و الأركان الأربعة و مولداتها التي هي الحيوان و المعادن.( نفس المصدر 3 324) جميع الموجودات المتكونات التي يحويها الفلك. ( نفس المصدر 3 387) هو مجموع الأجسام الطبيعية البسيطة كلها. و يقال: عالم لكل جملة موجودات متجانسة كقولهم: عالم الطبيعة و عالم النفس و عالم العقل.( الحدود لابن سينا 28 رسائل ابن سينا 104) كل عالم فإنما هو ما هو بصورته فإذا حصلت صورته لشي‏ء على ما هو عليه فذلك الشي‏ء في نفسه عالم.( المبدأ و المعاد لابن سينا 97) هو مجموع الأجسام الطبيعية البسيطة كلها.( تهافت الفلاسفة 302) هر چه هست آفريده است به جز حق تعالى از آسمان و زمين و غيرها آن را عالم خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 387) أول من سمى الشي‏ء المحيط بالكل عالما بوثاغورث لما فيه من الترتيب. و معناه في لغة اليونانيين رتبة. و سماه بهذا الاسم لما فيه من الترتيب.( في النفس 125) عبارة عما سوى الله تعالى.( شرح حكمة الإشراق 391) اسم لكل موجود سوى الله تعالى.( شرح حكمة العين 365) ( 829 ) عالم الآخرة و الدنيا إن لله دارين اثنتين إحداهما هي الدنيا التي هي عالم الأجسام و مسكن الأجرام و الاخرى هي دار الآخرة التي هي عالم الأرواح و محل النفوس.( رسائل إخوان الصفاء 3 362) الدنيا هي مدة بقاء النفس مع الجسد إلى وقت افتراقها الذي يسمى الموت. و الآخرة هي نشوء ثان بعد الموت.( نفس المصدر 3 397)- المعاد. ( 830 ) عالم الأمر باعتبار تأثيرها في ما تحتها تأثير الكلام الأمر الأعلامي في المخاطب تسمى بالأمر. هي أنوار قاهرة مؤثرة فيها تحتها بتأثير الله تعالى كما أن ذواتها موجودة بوجوده لفنائها في التوحيد.( الحكمة التعالية 8 294) ( 831 ) عالم الجبروت و الملكوت عالم عقل ذواتى‏اند مجرد از مادت و جهت و آن را عالم جبروت خوانند. عالم نفس ذواتى‏اند مجرد از مادت و ليكن متصرف باشند در مادت و آن را عالم ملكوت كوچك خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 65) هي صورة صفة جبارية الله و هي قضاء الله و أمره و كلام الله و كلماته.( الحكمة المتعالية 8 294 المبدأ و المعاد لصدر الدين 125 المظاهر الإلهية 29) و هذا العالم أي عالم لوح القدر هو عالم الملكوت العمالة بإذن الله- تعالى-...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 126) ( 832 ) العالم الجسماني و الروحاني العالم الجسماني هو الفلك المحيط و ما يحويه من سائر الأفلاك و الكواكب و الأركان و المولدات الثلاثة. و العالم الروحاني هو عالم العقل و ما يحويه من النفس و الصور التي ليست بأجسام ذوات الأبعاد الثلاثة التي هي ظل ذي ثلاث شعب.( رسائل إخوان الصفاء 3 361) ( 833 ) عالم الدنيا - عالم الآخرة و الدنيا. ( 834 ) عالم الربوبية هو عالم العلل و المبادى‏ء الاول.( المعتبر في الحكمة 3 20) ( 835 ) العالم الروحاني - العالم الجسماني و الروحاني. ( 836 ) العالم السفلي و العلوي جعل الباري تعالى عالم الأجسام قسمين اثنين: أحدهما علوي و هو عالم الأفلاك و ما فيها من أصناف الأكر و الكواكب و الآخر سفلي و هو عالم الأركان و ما فيها من أجناس الخلائق.( رسائل إخوان الصفاء 3 362) العالم العلوي صور عالية عن المواد خالية عن القوة و الاستعداد.( لمعات إلهية 346)العوالم العلوية هي نفوس الأفلاك و عقولها و ما فيها من الكواكب و غيرها.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 109) ( 837 ) عالم الطبيعة هو عالم المعقولات التي تجب عن المعقولات و لا تتسبب المعقولات عنها.( المعتبر في الحكمة 3 20)- المعقولات الأول. ( 838 ) عالم العقل و النفس عالم العقل هو عالم البدايات و المثل الأوليات. و عالم النفس هو الجامع بين ما يتسبب علمه من الموجود و بين ما يتسبب الموجود من علمه.( المعتبر في الحكمة 3 20)- المثل الإفلاطونية. ( 839 ) العالم العقلي إن العالم العقلي المعبر عنه بالقلم محل القضاء. فالعالم النفساني السماوي محل قدرته- تعالى- و لوح قضائه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 126)- عالم العقل و النفس. ( 840 ) عالم العقول المحضة - الصورة المفارقة عالم العقل و النفس. ( 841 ) العالم العلوي - العالم السفلي و العلوي. ( 842 ) عالم المثال - المثل. ( 843 ) عالم الملكوت - عالم الجبروت و الملكوت. ( 844 ) عالم النفس - عالم العقل و النفس. ( 845 ) العالم النفساني - العالم العقلي عالم العقل و النفس. ( 846 ) عالم النفوس الحيوانية هي الصور المثالية و الأشباح المجردة.( الحكمة المتعالية 4 501) ( 847 ) العالم - العلم. ( 848 ) العامة هم الذين يقتصرون أو الذين سبيلهم أن يقتصربهم في معلوماتهم النظرية على ما يوجبه بادى‏ء الرأي المشترك. ( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 37) ( 849 ) العبادة العبادة عند غير العارف معاملة ما كأنه يعمل في الدنيا لاجرة يأخذها في الآخرة هي الأجر و الثواب. و عند العارف رياضة ما لهممه و قوى نفسه المتوهمة و المتخيلة ليجرها بالتعويد عن جناب الغرور إلى جناب الحق. ( الإشارات و التنبيهات 151 شرحي الإشارات للرازي 2 104 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 370 شرحي الإشارات للطوسي 2 104) الامتناع من كثير من الشهوات البدنية.( الحدود و الفروق 51) ( 850 ) العبث كل نهاية تنتهي إليها الحركة و تكون هي بعينها الغاية المتشوقة التخيلية و لا تكون المتشوقة بحسب الفكرة فهي التي تسمى العبث.( تعليقه على الشفاء لصدر الدين 541) إذا طابق ما انتهت إليه الحركة المشتاق التخيلي و لم يطابقه الشوق الفكري فهو العبث.( الحكمة المتعالية 7 252) ( 851 ) العبد الناس منهم من له جودة الروية و قوة العزيمة على ما أوجبته الروية فذلك هو الذي جرت عادتنا أن نسميه الحر باستيهال. و من لم تكن له هاتان ففي عادتنا نسميه الإنسان البهيمي و من كانت له جودة الروية فقط دون قوة العزيمة سميناه العبد بالطبع.( رسائل الفارابي التنبيه 16) ( 852 ) العبودية هي عبارة عن دوام حضور العبد من الحق تعالى بلا شعور الغير بل مع الذهول عن كل ما سواه.( مجموعة رسائل الغزالي 2 147) ( 853 ) العجب إنه من أجل محبة كل إنسان لنفسه يكون استحسانه للحسن منها فوق حقه و استقباحه للقبيح منها دون حقه. إذا كانت للإنسان ادنى فضيلة عظمت عند نفسه و أحب أن يمدح عليها فوق استحقاقه و إذا تأكدت فيه هذه الحالة صار عجبا.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 46) هو ظن الإنسان بنفسه أنه على الحال التي يجب أن يكون عليها من غير أن يكون عليها. ( المقابسات 368) تصور النفس الناطقة ذاتها بأكثر مما هي عليه. ( الحدود و الفروق 47) ( 854 ) العجز نقيصة للنفس بها يضاد الصبر و الثبات على ما يوجبه الرأي.( الحدود و الفروق 40) عرض موجود مضاد للقدرة. عبارة عن آفة تعرض للأعضاء. عدم القدرة( قول أبي هاشم).( شرح المواقف 299) القدرة هي كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء و لا يصدر عنه الفعل إذا لم يشأ. و ضد ذلك هو العجز.( الحكمة المتعالية 1 112 4 3)- القدرة. ( 855 ) العجلة هو المعنى الراتب في القلب الباعث على الإقدام على الأمر بأول خاطر دون التوقف.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 95)- العجول. ( 856 ) العجول الذي يتبع ما يتخيل في وهمه تخيلا ضعيفا من غير نظر و لا فحص. ( المقابسات 367) ( 857 ) العدالة هي أن نرد للغير ما يجب له. قيل: إن العدالة هي نفع الأصدقاء و مضرة الأعداء. و قيل: إن العدالة هي ما فيه نفع الأقوى أي نفع الحاكم. هي خضوع الرعية لقوانين السلطان. قيل: إن العدالة هي قوانين فرضها خوف التظالم.( الجمع بين رأييى الحكيمين 16) معنى العدالة أن تتوسط النفس بين الأخلاق المتضادة فيما تشتهي و لا تشتهي و فيما تغضب و لا تغضب و فيما تدبر به الحياة و لا تدبر.( المبدأ و المعاد لابن سينا 109) اعتدال قوى النفس النفوس الثلاث.( الحدود و الفروق 40)- العدل. ( 858 ) العدد إن العدد كثرة مؤلفة من وحدات أو من آحاد.( الشفاء في الإلهيات 105 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 430) الأعداد بجملتها هي التي تركبت منها الموجودات. إن الأعداد هي صور. إنها طبيعة متوسطة بين الصور و المحسوسات( عند القدماء).( تفسير ما بعد الطبيعة 78) يقال: إنها الاعداد أوائل الأشياء. و صورها هي من العناصر.( في النفس 10) كمية منفصلة ذات ترتيب.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 430) ( 859 ) العدل هو استعمال الإنسان أفعال الفضيلة فيما بينه و بين غيره أي فضيلة كانت. ( فصول منتزعة 74) الذي ما نقص عنه كان ضعفا و ما زاد عليه كان إسرافا. العدل في الطلب هو ما لم يمل إلى الإلحاح في المسألة و لا إلى الابتهال و الخضوع. و العدل في السياسة ما لم يمل إلى عبوس موحش و لا ملق مدهش. و العدل في البلاغة ما لم يقصر عن درك البغية و إصابة المعنى و قصد الغرض.( رسائل إخوان الصفاء 3 120) عبارت است از وضع هر شي‏ء در موضع خود كما ينبغي و على ما ينبغي. عبارت از عطا كردن به هر صاحب حق حق او را كما ينبغى و على ما ينبغي. عبارت است از عطا كردن به هر قابلى آنچه را كه قابل او است به اندازه حوصله و استحقاق و به نهج قابليت و استعداد خواه آن قابليت و استحقاق بحسب جبلت اولى و امكان ذاتى باشد و يا به اعتبار فطرت ثانيه و امكان استعدادى نسبت بكمالات اوليه باشد و يا نسبت بكمالات ثانيه به نحو افاضه و ايجاد باشد و به نهج تهيه و اعداد.«»( لمعات إلهيه 456) عبارت است از وضع هر شي‏ء در موضع خود كما ينبغى و على ما ينبغى.«»( نفس المصدر 417) عدل در واجب الوجود عبارت است از افاضه فيوضات و خيرات و افاده وجودات و كمالات اوليه بوده باشند يا ثانويه دنيويه بوده باشند و يا اخرويه بر هياكل ماهيات و قوابل ممكنات كما ينبغى و على ما ينبغى.«»( نفس المصدر 457) وضع هر شي‏ء است در موضع لايق به خود.«»( أسرار الحكم 439 مجموعه رسائل حكيم سبزواري 267)- العادل العدالة. ( 860 ) العدم هو لا وجود ما شأنه أن يوجد و لا يمكن أن يكون له وجود بالقوة و لا على نحو من الأنحاء.( آراء أهل المدينة الفاضلة 11) هو رفع الشي‏ء عن أمر موجود شأن ذلك المرفوع عنه أن يوجد فيه أو في نوعه أو في جنسه إما باضطرار أو بإمكان. هو رفع الشي‏ء عن أمر موجود و إن لم يكن من شأن الشي‏ء أن يوجد فيه أصلا لا في كله و لا في بعضه.( رسائل الفارابي مسائل متفرقه 22)( هو) ليس.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) يقال على وجهين: عدم له نحو من الوجود. و هو ما يكون بالقوة فيخرج إلى الفعل. و عدم لا صورة له البتة. و هو ما يكون بالطبع. ( التعليقات 30) العدم عدمان: عدم على الإطلاق هو عدم الفناء في النفوس و عدم ملكة و هو عدم شي‏ء فيما من شأنه أن يكون لموضوعه عن موضوعه أو لنوعه أو جنسه. و قد يقال لما من شأنه أن يكون لأمر ما و ليس من شأنه أن يكون لأمر آخر فيكون مسلوبا عنه كالرؤية في الصوت.( نفس المصدر 114) هو أن لا يكون ذلك الشي‏ء الذي هو المعقول بنفسه الثابت بذاته فيما من شأنه أن يكون.( الهيات الشفاء 125) أن العدم يقال على وجوه: فيقال لما من شأنه أن يكون لموجود ما و ليس له. و يقال لما من شأنه أن يكون لجنس الشي‏ء و ليس للشي‏ء و لا من شأنه أن يكون له جنسا قريبا أو بعيدا. و يقال لما من شأنه أن يكون لنوع الشي‏ء و ليس من شأنه أن يكون لشخصه كالأنوثة. و يقال عدم لكل فقد بالقسر. و يقال عدم لما يكون قد فقد الشي‏ء لا بتمامه. ( نفس المصدر 304) الذي هو أحد المبادى‏ء هو أن لا يكون في شي‏ء ذات شي‏ء من شأنه أن يقبله و يكون فيه.( الحدود لابن سينا 33 رسائل ابن سينا 109 تهافت الفلاسفة 303) فقد الصورة من الموضوع الذي شأنه قبولها.( الحدود و الفروق 44) العدم المقدر( عند فناء العالم) الذي هو لا حق يتصور أن يصير سابقا.( تهافت الفلاسفة 99) عبارة عن عدم الشي‏ء عن الموضوع فقط لا عن وجود شي‏ء آخر. هو انتفاء الشي‏ء.( مقاصد الفلاسفة 817) انتفاء أمر عما فيه إمكان وجوده أو في بعض ذاتياته.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 28) يقال بنوع واحد إذا لم يكن له شي‏ء مما في طبعه أن يكون لشي‏ء و إن كان هو ليس له طبع ذلك. ( تفسير ما بعد الطبيعة 644) هو نفي عن طبيعة محدودة.( نفس المصدر 320) هو السالبة التي ليس فيها قوة على الإيجاب إذا اخذت مع قابل خاص.( نفس المصدر 1313) يقال على ثلاثة أصناف: أن لا يوجد في الشي‏ء ما شأنه أن يوجد له في الوقت الذي شأنه أن يوجد له من غير أن يمكن وجوده له في المستقبل مثل العمى. أن يكون مع هذا يمكن وجوده له في المستقبل كالفقر. أن لا يوجد في الموضوع ما شأنه أن يوجد فيه على الحالة التي شأنه أن يوجد فيه كالحول في العين.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 25) أن لا يوجد في الشي‏ء ما شأنه أن يوجد في الموجود بإطلاق كقولنا في الله: إنه لا مائت و لا فاسد. ألا يوجد في الشي‏ء ما شأنه أن يوجد في جنسه كقولنا في الحمار: إنه لا ناطق. أن لا يوجد في الشي‏ء ما شأنه أن يوجد في نوعه كقولنا في المرأة: إنها لا ذكر. منها أن لا يوجد في الشي‏ء ما شأنه أن يوجد في وقت آخر كقولنا في الصبي: إنه لا عاقل. ( نفس المصدر 26) رفع الشي‏ء عما شأنه أن يوجد له في وقت آخر. رفع الشي‏ء عما شأنه أن يوجد لغيره.( نفس المصدر 82 85) ليس إلا بطلان الشي‏ء المسمى بالمعدوم.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 29) هو رفع الوجود المتحقق في وعاء الواقع بعد اعتبار وقوعه و تحققه عن موضوع بحسب ما هو فيه من الجهات و الاعتبارات الزمانية و المكانية و الوصفية. ( و هذا) ممتنع على كافة الممكنات امتناعا وصفيا لا ذاتيا.( الحكمة المتعالية 2 378) ( 861 ) العدم الإضافي الوجود الإضافي هو كونه سببا لوجود آخر أكثر من العدم الإضافي الذي هو الشر أي كونه سببا لعدم آخر.( حاشية المحاكمات 449)- الوجود الإضافي. ( 862 ) العدم التام العدم الذي هو عدم تام هو الذي هو عدم محض ليس مقترنا بوجود أصلا. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1311) ( 863 ) العدم الحقيقي هو عدم كل معنى وجودي يكون ممكنا لشي‏ء إما بحسب جنسه أو نوعه أو شخصه قبل الوقت أو فيه.( المباحث المشرقية 1 100) هو عدم كل معنى وجودي يكون ممكنا للشي‏ء بحسب الامور الأربعة( الشخص و النوع و الجنس القريب و البعيد) أو بالنسبة إلى الموضوع القابل للأمر الوجودي.( شرح حكمة العين 127) هو انتفاء أمر عما فيه إمكان وجوده أو في بعض مقوماته.( الشواهد الربوبية 64) ( 864 ) العدم الزماني هو كون الشي‏ء الزماني غير متخصص الوجود بزمان ما مسبوق من جهة المبدأ بزمان العدم بل مستمر الحصول في امتداد الزمان كله.( القبسات 18). ( 865 ) العدم القسري الذي هو رفع الشي‏ء عما شأنه أن يوجد فيه.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 82) ( 866 ) عدم الملكة العدم عدمان: عدم على الإطلاق و هو عدم الفناء في النفوس. و عدم ملكة و هو عدم شي‏ء فيما من شأنه أن يكون لموضوعه عن موضوعه أو لنوعه أو جنسه. و قد يقال لما من شأنه أن يكون لأمر ما و ليس من شأنه أن يكون لأمر آخر فيكون مسلوبا عنه كالروية في الصوت فإنها تسلب عنه. ( التعليقات 114) انعدام ملكه باشد از موضوع در وقت امكان او چون عمى.«»( درة التاج 3 23) العدم( عدم الملكة) فقد الصورة من الموضوع الذي شأنه قبولها.( الحدود و الفروق 44) هو المعقول بنفسه الثابت بذاته و أما العدم فهو أن لا يكون ذلك الشي‏ء الذي هو المعقول‏بنفسه الثابت بذاته فيما من شأنه أن يكون فيكون إنما يعقل و يحد بالملكة.( إلهيات الشفاء 128) متقابلان اگر يكى وجودى باشد و ديگرى عدمى يا نظر به عدم و وجود كنند به شرط وجود موضوعى مستعد قبول آن ايجاب را به حسب شخص او يا نوع او يا جنس قريب يا بعيد و آن عدم و ملكه است چون عمى و بصر...«»( درة التاج 3 21) آن است كه او را در موضوعى بيابند في وقت ما و ممكن باشد كه منعدم شود ازو و نيابند بعد از آن چون ابصار.«»( نفس المصدر 3 23) إن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا و الأول إن اعتبر فيه نسبتها إلى قابل لما أضيف إليه العدم فعدم و ملكة.( الحكمة المتعالية 7 103) هما أمران يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا أي عدما لذلك الوجودي سواء كان بحسب شخصه في الوقت أو في غير الوقت أو بحسب النوع أو بحسب الجنس قريبا كان أو بعيدا.( نفس المصدر 7 116) الملكة في المشهور هو القدرة للشي‏ء على ما من شأنه أن يكون له متى شاء كالقدرة على الإبصار و العدم انتفاؤها مع بطلان الاستعداد في الوقت الذي من شأنه أن يكون فيه كالعمى‏[ و البصر].( الشواهد الربوبية 63) هما أمران يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا أي عدما لذلك الوجودي سواء كان بحسب شخصه في الوقت أو في غير الوقت أو بحسب الجنس قريبا كان أو بعيدا لكن يعتبر فيهما موضوع قابل لذلك الوجود كالبصر و العمى.( شرح الهداية الأثيرية 228)- تقابل العدم و الملكة. ( 867 ) العدم و الملكة المشهوريان - العدم و الملكة الحقيقيان و المشهوريان. ( 868 ) العدم و الملكة الحقيقيان و المشهوريان إن كان أحدهما( المتقابلان) وجوديا و الآخر عدميا فإما أن يعتبر التقابل بينهما بالنسبة إلى موضوع قابل للوجودي منهما إما بحسب شخص ذلك الموضوع أو بحسب جنسه القريب أو البعيد فهما العدم و الملكة الحقيقيان. أو يعتبر قبول الموضوع بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه و هما العدم و الملكة المشهوريان.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 65) المتقابلان إن كانا أحدهما وجوديا و الآخر عدميا فإن اعتبر كون الموضوع مستعدا للاتصاف بالوجودي بحسب شخصه أو نوعه أو جنسه كالبصر و العمى فعدم و ملكة حقيقيان و إن اعتبر فيه وجود الموضوع في وقت يمكن اتصافه به فملكة و عدم مشهوريان.( مطالع الأنظار 65) الإثنان إن كان أحدهما وجوديا فقط فإن اعتبر التقابل بينهما بالنسبة إلى موضوع قابل للأمر الوجودي فإما بحسب شخصه أو بحسب نوعه أو بحسب جنسه القريب... أو البعيد... فهما العدم و الملكة الحقيقيان. فالعدم الحقيقي هو عدم كل معنى وجودي يكون ممكنا للشي‏ء بحسب الامور الأربعة. أو بالنسبة إلى الموضوع القابل للأمر الوجودي بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه فهما العدم و الملكة المشهوريان.( شرح حكمة العين 126- 127) ( 869 ) العدمي هو الذي في قوته أن يصير شيئا آخر أو أن يصير له شي‏ء ليس له في الحال.( التعليقات 114) ( 870 ) العذر ضعف النفس على الصبر على المكروه أو عن المحبوب.( الحدود و الفروق 42) ( 871 ) العرض فالشي‏ء الواصف للشي‏ء بإعطائه اسمه وحده هو من طبيعة موصوفه فإن كان موصوفه جوهرا فهو جوهر و إن كان موصوفه عرضا فهو عرض. و الذي لا يصف موصوفه باسمه و حده ليس طبيعته طبيعة موصوفه. و ما طبيعته ليست طبيعة موصوفه فهو غريب في موصوفه. فالغريب في موصوفه هو الذي نسميه عرضا في موصوفه لأنه ليس من ذاته بل عرض فيه.( رسائل الكندي الفلسفية 267) حقيقة العرض هو أنه في موضوع.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 8) هو الذي في موضوع.( الحروف 93 مقاصد الفلاسفة 81 و 142 المعتبر في الحكمة 2 73 مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 6 مطالع الأنظار 71) عند جمهور العرب يقال على كل ما كان نافعا في هذه الحياة الدنيا فقط. و قد يقال أيضا على كل ما سوى الدراهم و الدنانير و ما قام مقامهما. و قد يقال أيضا على كل ما وافت كونه أو فساد القريبة. و قد يقال أيضا على كل ما يقال عليه العارض و هو كل حادث سريع الزوال. و في الفلسفة يقال على كل صفة وصف بها أمر ما و لم تكن الصفة محمولا حمل على الموضوع أو لم يكن المحمول داخلا في ماهية الأمر الموضوع أصلا بل كان يعرف منه ما هو خارج عن ذاته و ماهيته.( الحروف 95) العرض يقابله ما هو الشي‏ء على الإطلاق فإن كان يحمل على الشي‏ء حمل ما هو و لا يحمل أصلا عليه و لا على شي‏ء آخر حملا يعرف به ما هو خارج عن ذاته فإنه مقابل ما هو عرض. ( نفس المصدر 96) ما يتميز به الشي‏ء عن الشي‏ء لا في ذاته. ( مفاتيح العلوم 142) هو شي‏ء لا يقوم بنفسه.( رسائل إخوان الصفاء 3 374) اسم مشترك فيقال عرض لكل موجود في محل. و يقال عرض لكل موجود في موضوع. و يقال عرض للمعنى المفرد الكلي المحمول على كثيرين حملا غير مقوم و هو العرضي. و يقال عرض لكل معنى موجود للشي‏ء خارجا عن طبعه. و يقال عرض لكل معنى يحمل على الشي‏ء لأجل وجوده في آخر يقارنه. و يقال عرض لكل معنى وجوده في أول الأمر لا يكون.( الحدود لابن سينا 25) كل ذات قوامها في موضوع فهو عرض.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 497 مصارع المصارع 14) إن الموجود بالذات ينقسم إلى قسمين: أحدهما الموجود في شي‏ء آخر و ذلك الشي‏ء الآخر متحصل القوام و النوع في نفسه وجودا لا كوجود جزء منه من غير أن تصح مفارقته لذلك الشي‏ء. و هو الموجود في موضوع و هو العرض.( الهيات الشفاء 57 التحصيل 294 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 43) الأمور الممكنة إذا وجدت فإما أن يكون وجودها في موضوع أولا يكون في موضوعه و الموجود في موضوع هو المسمى باسم العرض.( التحصيل 585)( ما) لا ثبات له بذاته.( الحدود و الفروق 5) ممكن موجود به وجود خارج... اگر حال است و شايع است در شي‏ء بالكلية مانند بياض در عاج آن را عرض و هيأت مى‏گوئيم.«»( أنوارية 19) هو الموجود في محل.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 220 و 3 6 و 2 66 مطالع الأنظار 36 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 45) هر چيزى كه بكلى در چيزى شايع است آن را عرض و هيأت خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 340) هر چه به خود قائم نيست او را عرض گويند و گويند كه عرض به جوهر قائم است.«»( نفس المصدر 3 385) هو كل ما حمل على شي‏ء ما بطبيعته و لكن ليس هو جوهرا للشي‏ء الذي يحمل عليه.( تفسير ما بعد الطبيعة 695) ما كان من العظم متصلا بجهتين فهو عرض. ( نفس المصدر 596) الذي هو موجود لشي‏ء و هو موجود له بالحقيقة و لكن وجوده له ليس بضروري و لا على الأكثر. ( المصدر 693) يقال على ما لا يعرف من المشار إليه الذي ليس في موضوع ماهيته و هو ضربان: ضرب لا يعرف من شي‏ء ذاته و هو شخصه. و الثاني ما يعرف من شخصه ذاته و هو كليته. هو الشي‏ء السريع الزوال.( عند الجمهور غير أهل الفلسفة).( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 14) إنه الذي يقال في موضوع.( نفس المصدر 38) هو الموجود في شي‏ء غير متقوم به لا كجزء منه و لا يصح قوامه دون ما هو فيه.( المباحث المشرقية 1 138 الحكمة المتعالية 1 235) هو غاية فعل فاعل يوصف بالاختيار.( شرحي«» الحال في المتحيز هو العرض.( شرح المواقف 83) موجود قائم بمتحيز. ما كان صفة لغيره( الأشاعرة). ما لو وجد لقام بالمتحيز( معتزله). ماهية إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع أي في محل مقوم لما حل فيه.( نفس المصدر 192) ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا«» في موضوع( عند الحكماء). موجود متحيز بالذات( عند المتكلمين).( نفس المصدر 350) الموجود بالذات إما جوهر و هو ذو ماهية حق وجودها الخارجي أن لا يكون في موضوع و إما عرض و هو ما يقابله( الجوهر).( الشواهد الربوبية 21) هو الموجود في الموضوع. هو الماهية التي إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع.( شرح الهداية الأثيرية 260)( هو) الممكن الموجود في موضوع أي محل مقوم لما حل فيه.( نفس المصدر 205) هو ما يقابل الجوهر. يطلق إيضا على الكلي المحمول على الشي‏ء الخارج عنه و يسمى عرضيا.( نفس المصدر 986)- الحال و المحل الجوهر المتحيز الموجود الموضوع. ( 872 ) العرض - البعد. ( 873 ) العرض الخاص و العام العرض الخاص كلية تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط حملا غير ذاتي. و العرض العام كلي يطلق على حقائق مختلفة. ( تهافت الفلاسفة 106 و 107)- الخاصة. ( 874 ) العرض الذاتي هو الذي يكون موضوعه ماهيته أو جزء ماهيته أو توجب ماهية موضوعه أن يوجد له على النحو الذي توجب ماهية أمر ما أن يوجد له عرض ما فإن ذلك العرض إذا حد اخذ ذلك الأمر في حد العرض. فما كان من الأعراض هكذا فإنه يقال: إنه عرض ذاتي.( الحروف 95) الذي ما أخذ موضوعه في حده.( الحدود و الفروق 25) ما يلحق الشي‏ء لذاته أو لأمر يساويه.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 6) ما لا يتوقف عروضه للشي‏ء على أن يتخصص أي لا يكون له واسطة أخص في العروض بأن يعرضه بتوسط عروضه له أولا.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 73) ( 875 ) العرض العام - العرض الخاص. ( 876 ) العرض غير الذاتي هو الذي لا يدخل موضوعه في شي‏ء من ماهيته و ماهية موضوعه لا توجب أن يوجد له ذلك العرض. ( الحروف 95)- العرض الذاتي. ( 877 ) العرضي - العارض. ( 878 ) العرضيات - الذاتيات. ( 879 ) العرضية عبارة عن نسبة الشي‏ء بالحلول إلى الموضوع.( المباحث المشرقية 1 150) هي عبارة عن الحلول في المحل المتقوم.( نفس المصدر 1 262) هي عبارة عن الوجود المتعلق بالموضوع.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 82)- العرض. ( 880 ) العروض كون الشي‏ء موجودا لغيره. ( شرح رسالة المشاعر 65) ( 881 ) العزم ثبات الرأي على الفعل. ( رسائل الكندي الفلسفية 171 المقابسات 362) هو تقوية القصد و تنشيطه.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 110) الإجماع هو العزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل و الترك.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 411) هو جزم الإرادة بعد التردد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة من الآراء العقلية و الشهوات و النفرات النفسانية فإن لم يترجح أحد الطرفين حصل التحير و إن ترجح حصل العزم.( شرح المواقف 307 كشاف اصطلاحات الفنون 1046)- الإرادة. ( 882 ) العشق إفراط المحبة.( رسائل الكندي الفلسفية 176) من الحكماء من قد ذكر العشق و ذمه... و زعم أنه رذيلة. و منهم من قال: العشق فضيلة نفسانية. إنه مرض نفساني. منهم من قال: إنه جنون إلهي. منهم من زعم: أنه همة نفس فارغة. منهم من زعم أنه فعل البطالين الفارغي الهمم الذين لا شغل لهم.( رسائل إخوان الصفاء 3 270) هو إفراط المحبة و شدة الميل إلى نوع من الموجودات دون سائر الأنواع و إلى شخص دون سائر الأشخاص أو إلى شي‏ء دون سائر الأشياء بكثرة الذكر له و شدة الاهتمام به أكثر مما ينبغي.( نفس المصدر 3 271) هو هوى غالب في النفس نحو طبع مشاكل في الجسد أو نحو صورة مماثلة في الجنس. هو شدة الشوق إلى الاتحاد.( نفس المصدر 3 272) تشوق إلى كمال ما بحركة دالة على صبوة ذي شكل إلى شكله.( المقابسات 454) مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا. حركة الفكر في استحسان بعض الصور و الباعث للفكرة على الحركة قوة الشهوة البدنية. طمع يتولد في القلب و ينمى و ينصب إليه مواد من الحرص. جذبة روحانية من جوهر إلى جوهر بوسائط التعلقات الجسمانية و غير ذلك.( الحدود و الفروق 52) هو الابتهاج بتصور حضرة ذات ما.( الإشارات و التنبيهات 149 سه رساله شيخ إشراق 91 171 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 359 شرحي الإشارات 2 98 المبدأ و المعاد لصدر الدين 156) هو الابتهاج بتصور موجود كامل من حيث هو كامل.( شرحي الإشارات للرازي 2 100) فرط المحبة هو العشق.( حاشية المحاكمات 374) هو محبة الله و صفاته و أفعاله من حيث هي أفعاله.( الحكمة المتعالية 3 174) هو الشعور بالكمال.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 147)- الشوق المحبة. ( 883 ) العشق الحيواني هو الذي يكون مبدأه شهوة حيوانية و طلب لذة بهيمية و يكون أكثر إعجاب العاشق بصورة المعشوق و خلقته و لونه و تخاطيط أعضائه.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 383 شرحي الإشارات للطوسي 2 117) هو الذي يكون مبدأه شهوة بدنية و طلب لذة بهيمية و يكون‏أكثر إعجاب العاشق بظاهر المعشوق و لونه و أشكال أعضائه لأنها أمور بدنية.( الحكمة المتعالية 3 174) ( 884 ) العشق النفساني هو الذي يكون مبدأه مشاكلة نفس العاشق لنفس المعشوق في الجوهر و يكون أكثر إعجابه بشمائل المعشوق. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 383 شرحي الإشارات للطوسي 2 117 الحكمة المتعالية 3 174) ( 885 ) العصب الأعصاب أجسام تنبت من الدماغ أو النخاع بيض لونه لينة في الانعطاف صلبة في الانفصال خلقت لتأدية الحس و الحركة الإرادية إلى الأعضاء الحساسة. ( شرح حكمة العين 680) جسم ينبت من الدماغ أو النخاع لين في الانعطاف صلب في الانفصال.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 233) ( 886 ) العصمة ملكة نفسانية تمتنع عن الفجور و تتوقف على العلم بمثالب المعاصي و مناقب الطاعات.( مطالع الأنظار 211) ملكة نفسانية تمنع صاجها من الفجور أي المعاصي.( كشاف اصطلاحات الفنون 1047) خوئى است كه منع كند صاحبش را از خطا از آن جهت كه علم دارد. بمثالب معاصى و مناقب طاعات. عصمت بودن شخصى است به حيثيتى كه ممتنع باشد كه از او گناه سر زند بسبب خاصيتى كه در نفس قدسية او است يا در بدن او.«»( أسرار الحكم 402 رسائل حكيم سبزواري 213) ( 887 ) العضلة عضو مركب من العصب و من جسم يشبه بالعصب ينبت من أطراف العظام يسمى رباطا و عقبا و من لحم احتشى به الفرج التي بين الأجزاء الحاصلة باشتباك العصب و الرباط و من غشاء يخللها.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 233) ( 888 ) العفة هي تناول الأشياء التي يجب تناولها لتربية أبدانها و حفظها بعد التمام و ائتمار امتثالها و الإمساك عن تناول غير ذلك.( رسائل الكندي الفلسفية 177) فضيلة القوى الشهوانية تلطف الأهواء فتترك النفس هادئة و العقل حرا.( الجمع بين رأييى الحكيمين 14) تحدث بتوسط في مباشرة التماس اللذة التي هي عن طعم و نكاح.( رسائل الفارابي التنبيه 11) إنها متوسطة بين الشره و بين عدم الإحساس باللذة.( فصول منتزعة 36) فضيلة للنفس الطبيعية و هي التوسط بين الشره و الكلال.( الحدود و الفروق 40) هي توسط القوة الشهوانية فيما تشتهي و لا تشتهي بحسب الرأي الصحيح و هي متوسطة بين الشبق و الخمود.( سه رساله شيخ إشراق 119) هي الخلق الذي تصدر عنه الأفعال المتوسطة بين أفعال الفجور و الخمود و هذان الطرفان رذيلان. ( المباحث المشرقية 1 386 شرح حكمة العين 322 الحكمة المتعالية 1 116) هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة و الخمود الذي هو تفريطها.( شرح المواقف 306) أما الشهوة فيعبر عن اعتدالها بالعفة.( الحكمة المتعالية 5 90) اقتصاد است ميانه شره و خمود.«»( مجموعه رسائل حكيم سبزواري 186)- الحرية الشره. ( 889 ) العفوصة - الحموضة. ( 890 ) العفونة هو أن تستحيل الرطوبة إلى هيئة رديئة لا تصلح معها للانتفاع بها في الغاية المقصودة و هي بالحقيقة طريق الفساد. ( التحصيل 703) العفن استحالة الدم إلى كيفية مخالفة لطبيعته. ( الحدود و الفروق 101) ( 891 ) العفيف هو القوي على اجتناب اللذات الشهوانية.( تهافت الفلاسفة 278)- العفة. ( 892 ) العقاب هو ما ينالها من الخوف و الحزن و الآلام بعد المفارقة للأجسام. و كل نفس بحسب ما اكتسبت تنال من الخير إن كان خيرا أو من الشر إن كان شرا.( رسائل إخوان الصفاء 3 392) تعريض النفس الغير المستكملة لأن تستكمل و يلحقها في ذلك أذى من قبل جهلها و نقصانها. ( التعليقات 114) حصول ألم للنفس بقدر ما يحصل لها من النقص.( رسائل ابن سينا 229) هو المضرة الدائمة المستحقة الخالية من الثواب المقرونة بالاستحقاق.( مطالع الأنظار 222)- الثواب. ( 893 ) العقل جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها.( رسائل الكندي الفلسفية 165) إنه الشي‏ء الذي لولاه كانت حالتنا حالة البهائم و الأطفال و المجانين.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 18) قوة تفعل بغير آلة جسمانية هي العقل.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 9) إدراك الإنسان الشي‏ء بذهنه. و قد يقع على الشي‏ء الذي يكون به إدراك الإنسان.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 22) قوة إدراك المجردات.( الجمع بين رأييى الحكيمين 33) إنه جوهر بسيط روحاني أبسط من النفس و أشرف منها قابل لتأييد الباري- تعالى- علام بالفعل مؤيد للنفس بلا زمان.( رسائل إخوان الصفاء 3 198) هو أول موجود فاض من وجود الباري- عز و جل-.( نفس المصدر 3 181) هو أول موجود أوجده الباري- تعالى- و أبدعه من غير واسطة. جوهر روحاني فاض من الباري- عز و جل- و هو باق تام كامل.( نفس المصدر 3 184) إن العقل اسم مشترك يقال على معنيين: أحدهما ما تشير به الفلاسفة إلى أنه أول موجود اخترعه الباري- جل و عز- و هو جوهر بسيط روحاني محيط بالأشياء كلها إحاطة روحانية. المعنى الآخر ما يشير به جمهور الناس إلى أنه قوة من قوى النفس الإنسانية التي فعلها التفكر و الروية و النطق و التمييز و الصنائع و ما شاكلها.( نفس المصدر 3 232) هو أول موجود جادبه الباري و أوجده و هو جوهر بسيط روحاني فيه جميع صور الموجودات غير متراكمة و لا متزاحمة كما يكون في نفس الصانع صور المصنوعات قبل إخراجها و وضعها في الهيولى و هو فائض تلك الصور على النفس الكلية دفعة واحدة بلا زمان كفيض الشمس نورها على الهواء.( نفس المصدر 3 234) هو جوهر بسيط مدرك حقائق الأشياء.( نفس المصدر 3 237) جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقيقتها لا بتوسط زمان دفعة واحدة.( المقابسات 372) اسم مشترك لمعان عدة فيقال عقل: لصحة الفطرة الأولى في الناس فيكون حده أنه قوة بها يجود التمييز بين الامور القبيحة و الحسنة.( الحدود لابن سينا 11 رسائل ابن سينا 87) إنه معان مجتمعة في الذهن تكون مقدمات يستنبط بها المصالح و الأغراض. إنه هيئة محمودة للإنسان في حركاته و سكناته و كلامه و اختياره.( الحدود لابن سينا 12 رسائل ابن سينا 88) هو الذي يخلص المعقولات من المحسوسات و يتشبه بها.( المبدأ و المعاد لابن سينا 102) الموجود هو المسمى باسم العرض و الذي لا في موضوع هو الجوهر فإما أن يكون جسما و إثباته مستغنى عنه و إما أن يكون هيولى أو صورة أو مفارقا و هذا قد يكون بينه و بين المادة علاقة لا على سبيل الانطباع و يسمى نفسا و قد لا يكون بينه و بين المادة علاقة أصلا فيسمى عقلا. ( التحصيل 585) قوة يقتضى على جميع القوى بالخطأ و الصواب. ( الحدود و الفروق 42) هو التصورات و التصديقات الحاصلة للنفس بالفطرة. إنه علم ضروري بجواز الجائزات و استحالة المستحيلات.( تهافت الفلاسفة 287) إنه يطلق و يراد به العلم بحقائق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محله خزانة القلب. و قد يطلق و يراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب أعني تلك اللطيفة التي هي حقيقة الإنسان.( مجموعة الرسائل للغزالي 2 41) الذي يفهم ذاته هو العقل باكتساب المعقول. إن قابل المعقول و الجوهر هو العقل.( تفسير ما بعد الطبيعة 1614) إن الطبيعة إذا كانت تفعل فعلا في غاية النظام من غير أن تكون عاقلة أنها ملهمة من قوى فاعلة هي أشرف منها و هي المسمى عقلا.( نفس المصدر 1503) هو المعقول نفسه.( نفس المصدر 1600) الذي يفهم ذاته هو ملتذ بذاته و هو الملتذ بالحقيقة و الذي هو بهذه الصفة هو العقل.( نفس المصدر 1616) إن القابل و المقبول من العقل كلاهما عقل.( نفس المصدر 1617) كل صورة غير هيولانية فهي عقل سواء عقلت أو لم تعقل.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 79) العقل علة إدراك حقائق الأشياء و صحتها.( في النفس 9) جوهر مجرد عن المادة و لواحقها.( المباحث المشرقية 2 436) جوهر روحانى اگر متعلق نيست به بدنى تعلق تدبير آن را عقل خوانند.( لطائف الحكمة 34) اعتقادى است به آن كه شي‏ء چنين است يا اعتقاد آن كه ممكن نباشد كه چنين نباشد طبعا بى واسطه چون اعتقاد مبادى اول براهين را و گاه باشد كه عقل را اطلاق كنند بر تصور ماهيت به ذات خود بى تحديدى.«»( درة التاج 3 85) الجوهر إما أن يكون محلا لجوهر آخر و هو الهيولى أو حالا في الجوهر و هو الصورة أو مركبا منهما و هو الجسم أو لا يكون كذلك... هو المفارق. و المفارق إن تعلق بالجسم تعلق التدبير و التصرف فهو النفس و إن لم يتعلق بالجسم تعلق التدبير فهو العقل.( مطالع الأنظار 109) الجوهر إن كان حالا في محل فهو الصورة و إن كان محلا فهو المادة و الهيولى و إن كان مركبا من الحال و المحل فهو الجسم و إن لم يكن حالا و لا محلا و لا مركبا منهما فإما أن يكون متعلقا بالأبدان تعلق التدبير و التصرف فهو النفس أو لا فهو العقل.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 126 شرح المواقف 350 حاشية المحاكمات 400) الجوهر إن لم يكن محلا و لا حالا و لا مركبا منهما فإن كان متعلقا بالأجسام تعلق التدبير و التصرف فهو النفس و إلا فهو العقل.( شرح حكمة العين 212 كشاف اصطلاحات الفنون 206) هو العلم ببعض الضروريات التي سميناها العقل بالملكة. هو العلم بوجوب الواجبات و استحالة المستحيلات( القاضي). غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات.( شرح المواقف 285) الجوهر إما له الأبعاد الثلاثة فجسم أو لا فإما جزءه فإن كان به أي بذلك الجزء حاصلا بالفعل فصورة و إلا فمادة و إن لم يكن جزءا فإن كان متصرفا فيه فنفس و إلا فعقل.( نفس المصدر 351) قوة للنفس تدرك بها المجردات.( حاشية المحاكمات 3) الذات المجردة إن كان جميع كمالاتها موجودة بالفعل فهي العقل.( نفس المصدر 372) يكون للفلك معشوق موصوف بصفات كمال غير متناهية و هو العقل.( نفس المصدر 374) الجوهر إما جسم أو غير الجسم إما جزء الجسم أو لا بل يكون مفارقا و جزء الجسم إما مادته أو صورته و المفارق إما نفس أو عقل لأنه إن كان متصرفا في جسم من الأجسام بالتحريك على وجه المباشرة فهو نفس و الا فهو عقل.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 47) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثلاثة فهو الجسم و إلا فإن كان جزء منه هو به بالفعل سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة أو جزء هو به بالقوة فمادة و إن لم يكن جزء منه فإن كان متصرفا فيه بالمباشرة فنفس و إلا فعقل. الجوهر إما أن يكون في محل أو لا يكون فيه. و غير الكائن فيه إما أن يكون محلا لشي‏ء يتقوم به أو لا يكون و الأول الهيولى و الثاني لا يخلو إما أن يكون مركبا من الهيولى و الصورة و هو الجسم أو لا يكون و حينئذ لا يخلو إما أن يكون ذا علاقة انفعالية بالجسم بوجه من الوجوه و هو النفس أو لا يكون هو العقل.( الحكمة المتعالية 1 234) العقل يقال على أنحاء كثيرة: أحدها الشي‏ء الذي به يقول الجمهور في الإنسان إنه عاقل. و هو العلم بمصالح الامور و منافعها و مضارها و حسن أفعالها و قبحها.( نفس المصدر 1 513) الجوهر المفارق إن كان متعلقا بالأجسام تعلق التدبير و التصرف فهو النفس و إلا فهو العقل.( شرح الهداية الأثيرية 261) هو الجوهر المفارق عن الأجسام و أحوالها في الذات و في الصفات و في الأفعال جميعا.( مفاتيح الغيب 137) الجوهر إن كان غير ذي وضع فلا يخلو إما أن يكون مدبرا للجسم و هو النفس أو لا و هو العقل.( نفس المصدر 252) الجوهر المفارق إما مفارق الذات و الفعل جميعا عن الجواهر الجسمانية و إما مفارق الذات متعلق التدبير بها و الأول يسمى باصطلاح الحكماء عقلا. ( نفس المصدر 337) جوهر ملكوتي نوراني خلقه الله من نور عظمته. ( شرح رسالة المشاعر 332) جوهر دراك محيط بالأشياء من جميع جهاتها عارف بالشي‏ء قبل كونه فهو علة للموجودات و نهاية المطالب.( مجموعه رسائل حكيم سبزواري 236)- الجسم النفس. ( 894 ) العقل الإنساني التمييز الذي يخص كل واحد من أشخاصه دون سائر الحيوانات. ( رسائل إخوان الصفاء 3 386) إن العقل الإنساني ليس هو شيئا سوى النفس الناطقة.( نفس المصدر 3 457) فعقلنا مركب من شي‏ء بالقوة هو بمثابة آلة للعقل الإلهي و من فعل العقل الفاعل.( رسائل الكندي الفلسفية 321) و هذا العقل( الفاعل) هو بالفعل و هو غير هيولاني.( نفس المصدر 322)- النفس الناطقة. ( 895 ) العقل الأول و الثاني إن أول المبدعات عنه‏[ تعالى‏] يكون واحدا و هو العقل الأول.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 4) موجود قائم بنفسه ليس بجسم و لا منطبع في جسم يعرف نفسه و يعرف مبدأه‏و قد سميناه العقل الأول.( تهافت الفلاسفة 131) قال المشاؤون: فتعقل المعلول الأول لوجوب وجوده و نسبته إلى الحق الأول يقتضي أمرا أشرف. و هو العقل الثاني. و تعقله لإمكانه في نفسه أمرا آخر و هو جرم الفلك الأقصى إذ الإمكان أخس الجهات شبيه بالقوة فيناسب الهيولى. و باعتبار تعقله لماهيته نفس هذا الفلك المتحركة بالشوق إليه ثم من الثاني بالجهات الثلاثة المذكورة أيضا عقل و فلك الكواكب و نفسه. و من الثالث بالثلاث عقل و نفس و زحل و هكذا إلى أن يتم الأفلاك التسعة و العقول العشرة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 190) ( 896 ) العقل البسيط هو أن يعقل المعقولات على ما هي عليه من تراتيبها و عللها و أسبابها دفعة واحدة بلا انتقال في المعقولات من بعضها إلى بعض.( التعليقات 120 الحكمة المتعالية 5 117) هو أن يعقل الشي‏ء و لوازمه إلى أقصى الوجود معا لا بقياس و فكر و تنقل في المعقولات.( نفس المصدر 152) العقل إما أن يكون بالفعل و هذا على قسمين: أحدهما أن يكون المعقول بسيطا و يسمى عقلا بسيطا...( التحصيل 815) عبارت است از ملكه خلاقه علوم و معقولات مجرده محيطه در صحايف قلوب و عقول نفسانية.«»( أسرار الحكم 422) ( 897 ) العقل بالفعل هو استكمال النفس في صورة ما أو صورة معقولة حتى متى شاء عقلها و أحضرها بالفعل.( الحدود لابن سينا 13 رسائل ابن سينا 89) الصورة المعقولة لكل ماهية فارقت المادة وفارقت علائق المادة... وجودها في العقل بالقوة هو العقل بالفعل. فإن العقل بالفعل هو صورة كلية مجردة عن المادة و العوارض التي تعرض لها بسبب المادة زيادة على مالها بالذات. كل صورة مجردة عن المادة و العوارض إذا اتحدت بالعقل بالقوة صيرته عقلا بالفعل لأن العقل بالقوة يكون منفصلا عنها انفصال مادة الأجسام عن صورها... بل أفصل هذا و أقول: إن العقل بالفعل إما أن يكون حينئذ هذه الصورة أو العقل بالقوة التي حصل له هذه الصورة أو مجموعهما. و لا يجوز أن يكون العقل بالقوة هو العقل بالفعل... و لا يجوز أن يكون العقل بالفعل هاهنا هذه الصورة فيكون العقل بالقوة لم يخرج إلى الفعل... فيكون العقل بالقوة ليس عقلا بالفعل بل موضوعا للعقل بالفعل و قابلا فليس عقلا بالقوة لأن العقل بالقوة هو الذي من شأنه أن يكون عقلا بالفعل... فيكون حينئذ العقل بالفعل بالحقيقة هي الصورة المجردة المعقولة... فقد اتضح من هذا أن كل ماهية جردت عن المادة و عوارض المادة فهي معقولة بذاتها بالفعل. و هي عقل بالفعل.( المبدأ و المعاد لابن سينا 7 و 8 و 9 و 10) إذا حصل للنفس المعقولات المكتسبة صار من جهة تحصيلها لها- و إن كانت غير قائمة فيه بالفعل- عقلا بالفعل.( نفس المصدر 99) إنه استكمال للنفس بصور ما أي صور معقولة حتى متى شاء عقلها أو أحضرها بالفعل.( تهافت الفلاسفة 289) التعقل قد يكون بالفعل إما للنظريات بحيث تكون مخزونة عندها و تقدر على استحضارها متى شاءت و يسمى العقل بالفعل.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 197) أن تحصل النظريات بحيث يتمكن من استحضارها و يسمى العقل بالفعل.( مطالع الأنظار 97) هو ملكة استنباط النظريات من الضروريات أي صيرورة الشخص بحيث متى شاء استحضر الضروريات و لا حظها و استنتج منها النظريات. ( شرح المواقف 284 كشاف اصطلاحات الفنون 1031) أما الاستعداد القوي فهو استعداد المعقولات الثانية بعد حصولها كاستعداد القادر على الكتابة و هو العقل بالفعل.( حاشية المحاكمات 246) هو أن يكون له ملكة استحضارها.( نفس المصدر 247) إن كان قد حصل لها( النفس) النظريات فلا يخلو إما أن تكون تلك النظريات غير حاضرة و لا مشاهدة بالفعل و لكنها متى شاءت النفس استحضرتها بمجرد الالتفات و توجه الذهن إليها أو هي حاضرة بالفعل مشاهدة بالحقيقة. فالنفس في الحالة الأولى تسمى عقلا بالفعل.( الحكمة المتعالية 4 420) ملكة استحضار النظريات متى اريد من دون تجشم كسب جديد.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 5) مراتب النفس بحسب الاستكمال منحصرة في نفس الكمال و هو العقل بالفعل و في استعداده قريبا أو بعيدا فإذا حصلت للنفس المعقولات المكتسبة صارت من جهة تحصيلها إياها- و إن كانت غير قائمة بذاتها بالفعل- عقلا بالفعل.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 273)- العقل بالملكة العقل المستفاد. ( 898 ) العقل بالقوة - العقل بالفعل العقل الهيولاني. ( 899 ) العقل بالملكة هو استكمال هذه القوة( قوة النفس) حتى تصير قوة قريبة من الفعل بحصول الذي سماه في كتاب البرهان عقلا.( الحدود لابن سينا 13) أول ما يحدث من العقل الفعال في العقل الهيولاني هو العقل بالملكة. و هو صورة المعقولات الاولى التي حصل بعضها لا بتجربة و لا قياس و لا استقراء البتة مثل أن الكل أعظم من الجزء و بعضها يحصل بالتجربة مثل أن كل أرض ثقيلة... و إذا حصل العقل بالملكة استعدت النفس للعقل بالفعل و العقل المستفاد و كلاهما واحد بالذات مختلف بالاعتبار. ( المبدأ و المعاد لابن سينا 99) إنه استكمال العقل الهيولاني حتى يصير بالقوة القريبة من الفعل.( تهافت الفلاسفة 289) هو المعقولات الحاصلة بالفعل فيه إذا صارت بحيث يتصور بها الإنسان متى شاء.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 84) هي ما يكون عند حصول المعقولات الأولى التي هي العلوم الأولية بحسب الاستعداد لتحصيل المعقولات الثانية التي هي العلوم المكتسبة. ( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 354) التعقل قد يكون بالفعل إما للبديهيات مع استعداد النفس لاكتساب النظريات و يسمى العقل بالملكة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 197) قوة تحصل لها عند حصول البديهيات باستعمال الحواس في الجزئيات تتهيأ لاكتساب الفكريات إما بالفكر أو بالحدس. و يسمى العقل بالملكة. ( مطالع الأنظار 97) هو العلم بالضروريات و استعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها.( شرح المواقف 284) إن قوة الاكتساب تختلف قوة و ضعفا فإن كانت ضعيفة فهي الفكر و إن كانت أقوى من ذلك فهي العقل بالملكة.( حاشية المحاكمات 246) إن لم يحصل فيها( النفس) إلا الأوليات التي هي آلة لاكتساب النظريات فتسمى تلك الحالة عقلا بالملكة أي لها قدرة الاكتساب و ملكة الانتقال إلى نشأة العقل بالفعل.( الحكمة المتعالية 4 420) إذا حصل في القوة الناطقة هذا الشي‏ء الذي منزلته منها منزلة ضوء الشمس من البصر. و هو الشعاع العقلي فأول ما يحدث فيها من رسوم المحسوسات التي هي محفوظة في القوة المتخيلة و معقولات بالقوة هي المعقولات الأول التي اشتركت فيه جميع الناس فحصول هذه المعقولات الأول هو عقل بالملكة. كمال أول للقوة العاقلة من حيث هي بالقوة. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 271) هو العلم بالضروريات و استعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها. و هذا العلم حادث بعد ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح. هو حصول النظريات و صيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث استحضرها متى شاء بلا تجشم كسب جديد.( كشاف اصطلاحات الفنون 1031)- العقل المستفاد الفكر. ( 900 ) العقل الثاني - العقل الأول و الثاني. ( 901 ) العقل العملي هو قوة بها يحصل للإنسان عن كثرة تجارب الامور و عن طول مشاهدة الأشياء المحسوسة مقدمات يمكنه بها الوقوف على ما ينبغي أن يؤثر أو يجتنب في شي‏ء من الامور التي فعلها إلينا.( فصول منتزعة 54) قوة للنفس هي مبدأ التحريك للقوة الشوقية إلى ما يختار من الجزئيات من أجل غاية مظنونة أو معلومة.( الحدود لابن سينا 12 رسائل ابن سينا 88) فتكون للإنسان قوة تخص بالآراء الكلية و قوة اخرى تختص بالروية في الامور الجزئية فيما ينبغي أن يفعل و يترك مما ينفع و يضر... فالقوة الاولى للنفس الإنسانية قوة تنسب إلى النظر فيقال: عقل نظري. و هذه الثانية قوة تنسب إلى العمل فيقال: عقل عملي.( طبيعيات الشفاء في الفن السادس 184) هيئة تقبل على البدن و يتصرف في قواها و يسمى عقلا عمليا لأن بها تعمل النفس. و إنما يسمى عقلا لأنها هيئة في ذات النفس لا في مادة و هي العلاقة بين النفس و البدن و ليس من شأنها أن تدرك شيئا بل هي عماله فقط و لا يمتنع أن تكون العلاقة بين النفس و البدن بقوة لها بدنية.( التحصيل 789) قوة للنفس هي مبدأ التحريك للقوة الشوقية إلى ما تختاره من الجزئيات لأجل غاية مظنونة أو معلومة.( تهافت الفلاسفة 288) هي مقدرة الأفعال الجزئية و مصرفتها بحسب الغايات و المقاصد النظرية.( المعتبر في الحكمة 2 311) للنفس قوتان: عملية و نظرية. و العملية ما يكون باعتبار تأثير النفس في البدن الموضوع لتصرفاته مكملة إياه تأثيرا اختياريا...( شرح حكمة العين 680) القوة الاولى للنفس الإنسانية قوة تنسب إلى النظر فيقال عقل نظري و الثانية قوة تنسب إلى العمل فيقال عقل عملي( الحكمة المتعالية 5 83) القوة التي بها صارت مصدرا للأفعال تسمى العقل العملي.( حاشية المحاكمات 245) لها( للنفس الناطقة) باعتبار ما يخصها من القبول عما فوقها و الفعل فيما دونها قوتان: قوة عالمة و قوة عاملة... بالثانية تستنبط الصناعات الإنسانية و تعتقد القبيح و الجميل فيما تفعل و تدرك كما أن بالنظرية تعتقد الحق و الباطل فيما تعقل و تدرك و تسمى بالعقل العملي و القوة العملية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 258) نفس انسانى را دو قوت ديگر است كه مخصوص به او است به اعتبار تأثر او از مبادى مفارقه و به اعتبار تأثير او در مادون خود و اول را قوت نظريه و عقل نظرى خوانند و دوم را قوت عمليه و عقل عملى خوانند.«»( أسرار الحكم 305)- العقل النظري القوة العملية. ( 902 ) العقل الفعال إن النفس إنما تخرج القوة العقلية إلى الفعل و إلى أن يكون عقلا كاملا بالفعل بشي‏ء آخر يخرجها من القوة إلى الفعل و هو العقل الفعال.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 10) هو القابل للمفارقة و هو غير منفعل أصلا غير ممتزج بمادة.( الجمع بين رأييى الحكيمين 34) هو القوة الإلهية التي يهتدي بها كل شي‏ء في العالم العلوي و السفلي من الأفلاك و الكواكب و الجماد و الحيوان غير الناطق و الإنسان.( مفاتيح العلوم 134) إن أول شي‏ء اخترعه الله جل ثناؤه و أوجده جوهر بسيط روحاني في غاية التمام و الكمال و الفضل فيه صور جميع الأشياء يسمى العقل الفعال.( رسائل إخوان الصفاء 3 187) هو جوهر بسيط روحاني نور محض في غاية التمام و الكمال و الفضائل و فيه صور جميع الأشياء. ( نفس المصدر 3 196) هو أول مبدع أبدعه الله. و هو جوهر بسيط نوراني فيه صورة كل شي‏ء.( نفس المصدر 3 386) الذي يخرج من الملكة إلى الفعل التام و من الهيولاني أيضا إلى الملكة فهو العقل الفعال. ( الإشارات و التنبيهات 95) حد العقل الفعال أما من جهة ما هو عقل فهو أنه جوهر صوري ذاته ماهية مجردة في ذاتها لا بتجريد غيرها عن المادة و عن علائق المادة هي ماهية كل موجود. و أما من جهة ما هو عقل فعال فهو أنه جوهر بالصفة المذكورة من شأنه أن يخرج العقل الهيولاني من القوة إلى الفعل بإشراقه عليه.( الحدود لابن سينا 13 رسائل ابن سينا 89) العقول الفعالة هي كل ماهية مجردة عن المادة أصلا.( رسائل ابن سينا 89) لما كان كلما يخرج من القوة إلى الفعل يخرج بسبب مفيد له ذلك الفعل و ينتقش صورة في شمع مما ليس له تلك الصورة أو يفيد شي‏ء كمالا فوق الذي له فيجب أن تخرج هذه القوة إلى الفعل بشي‏ء من العقول المفارقة المذكورة إما كلها و إما الأقرب إليها في المرتبة. و هو العقل الفعال. كل واحد من العقول المفارقة عقل فعال.( المبدأ و المعاد لابن سينا 98) جوهر إلهي يستعين به العقل الهيولاني. و هو المخرج له من القوة إلى الفعل.( الحدود و الفروق 42) كل ماهية مجردة عن المادة أصلا. ذاته ماهية مجردة في ذاتها لا بتجريد غيرها لها عن المادة و عن علائق المادة بل هي ماهية كلية موجودة.( تهافت الفلاسفة 289) هو مدبر هذا العالم العنصري.( الحكمة المتعالية 9 64) عن الحكماء الإلهيين المتقدمين هو العقل الكل الذي فوض الله إليه الإيجاد فهو بالله يصنع ما دونه.( شرح رسالة المشاعر 332)- العقل بالملكة عقل الكل. ( 903 ) العقل الفعلي إن الذي سماه الأولون بالعلم هو العقل الفعلي الذي بسببه تحصل المعقولات في النفس و هي الصور التي سموها علوما. و جماعة من الأولين سمواهذه التصورات النفسانية بالكلام النفساني. فقد حصل الاتفاق بين الفريقين في إثبات الأمر الأول و الثاني و لكن بعضهم سمى الأول علما و الثاني كلاما نفسانيا و الفريق الآخر سموا الأول عقلا فعليا بسيطا و الثاني علما تصوريا و جعلوا الكلام النفساني هو الأحكام التصديقية النفسانية. ( شرح مسألة العلم 27)- العلم. ( 904 ) عقل الكل الذي هو جوهر مجرد عن المادة من كل الجهات. و هو المحرك بحركة الكل على سبيل التشويق لنفسه و وجوده أول وجود مستفاد عن الموجود الأول.( الحدود لابن سينا 15 تهافت الفلاسفة 292) العقل الكلي هو المعنى المعقول المقول على كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لأشخاص الناس فلا وجود له في القوام بل في التصور. و أما عقل الكل فيقال لمعنيين لأجل أن الكل يقال لمعنيين: أحدهما جملة العالم و الثاني الجرم الأقصى الذي يقال لجرمه جرم الكل و لحركته حركة الكل... أما الكل فيه باعتبار المعنى الأول فشرح اسمه: أنه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات التي لا تتحرك بالذات و لا بالعرض و لا تتحرك إلا بالشوق. و آخر عدد هذه الجملة هو العقل الفعال في الأنفس الإنسانية و هذه الجملة هي مبادى‏ء الكل بعد المبدأ الأول و المبدأ الأول هو مبدع الكل. و أما الكل منه باعتبار المعنى الثاني فهو العقل الذي هو جوهر مجرد عن المادة من كل الجهات و هو المتحرك بحركة الكل على سبيل التشويق لنفسه و وجوده أول وجود مستفاد عن الموجود الأول.( الحدود لابن سينا 14 رسائل ابن سينا 90 91) أول الصوادر منه موجود أحدي الذات الهوية و لا يكون ذلك عرضا و لا صورة.. فأول الصوادر عن الباري- جل ذكره- جوهر مفارق عن المادة ذاتا و فعلا سماه بعض الأوائل عقل الكل و العنصر الأول.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 188)- النفس الكلية. ( 905 ) العقل الكلي هو المعنى المعقول المقول على كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لأشخاص الناس فلا وجود له في القوام بل في التصور.( الحدود لابن سينا 14 رسائل ابن سينا 90) إن أرسطو يثبت جوهرا عقليا مفارقا للأجسام يقوم للنفوس البشرية مقام الضوء للبصر و النفوس إذا فارقت الأجسام تتحد به. و هو المسمى بالعقل الكلي.( رساله بقاء النفس بعد فناء الجسد 10) و من الأدلة النقلية على وجود المعقول الكلية قول النبي- صلى الله عليه و آله-: أول ما خلق الله العقل... و منها ما في حديث الأعرابي حين سأل أمير المؤمنين- عليه السلام- عن النفس و أجابه- عليه السلام- بأقسامه الأربعة إلى أن سأل عنه: يا مولاي ما النفس اللاهوتية الملكوتية فقال- عليه السلام-: قوة لاهوتية و جوهرة بسيطة حية بالذات أصلها العقل منه بدئت و عنه دعت و إليه دلت و أشارت و عودها إليه إذا كملت و شابهت و منها بدأت الموجودات و إليها تعود. ( مجموعة رسائل للسبزواري 810) ( 906 ) العقل المستفاد هو ماهية مجردة عن المادة مرتسمة في النفس على سبيل الحصول من خارج.( الحدود لابن سينا 13 رسائل ابن سينا 89 تهافت الفلاسفة 289) إذا حصل للنفس المعقولات المكتسبة صار من جهة تحصيلها لها- و إن كانت غير قائمة بالفعل- عقلا بالفعل لأن له أن يعقل متى شاء من غير استئناف طلب. و إذا اعتبر وجودها فيه بالفعل قائمة سميت تلك المعقولات عقلا مستفادا من خارج أي من العقل الفعال بطلب و حيلة. و ربما قيل له عقل مستفاد بالقياس إلى فاعله. ( المبدأ و المعاد لابن سينا 99) العقل إما أن يكون هيولانيا و إما أن يكون بالملكة و هو أن يكون قد اكتسب الأوليات و هو هيئة و إما أن يكون بالفعل. و هذا على قسمين: أحدهما أن يكون المعقول بسيطا و يسمى عقلا بسيطا و الثاني أن يكون المعقول مفصلا. و لا محالة هما هيئتان إما أن يكون بحيث يحضره المعقول بالفعل و يعقل أنه يعقل. و يسمى عقلا مستفادا.( التحصيل 815) التعقل قد يكون بالفعل إما للنظريات على وجه لا تغيب عن النفس و تعقل أنها تعقلها. و يسمى العقل المستفاد.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 197) هو أن تستحضرها النفس و تلتفت إليها مشاهدة متمثلة في الذهن. و تسمى العقل المستفاد.( مطالع الأنظار 97) هو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه.( شرح المواقف 284) و أما الكمال فهو حصول المعقولات الثانية و هو العقل المستفاد.( حاشية المحاكمات 246) هو حضور المعقولات الثانية بالفعل.( نفس المصدر 247) إن كان قد حصل لها( النفس) النظريات فلا تخلو إما أن تكون تلك النظريات غير حاضرة و لا مشاهدة بالفعل و لكنها متى شاءت النفس استحضرتها بمجرد الالتفات و توجه الذهن إليها أو هي حاضرة بالفعل مشاهدة بالحقيقة. فالنفس في الحالة الاولى تسمى عقلا بالفعل و في الثانية عقلا مستفادا.( الحكمة المتعالية 4 420) الذي صار عقلا بالفعل بعد ما كان عقلا بالقوة. ( رسالة المشاعر 62) إذا اعتبرت مشاهدة لتلك المعقولات( المعقولات المكتسبة) متصلة بالمبدأ الفعال سميت عقلا مستفادا لاستفادتها لها من الخارج أي من العقل الفعال.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 273) هو أن تحصل النظريات مشاهدة سميت به لاستفادتها من العقل الفعال.( كشاف اصطلاحات الفنون 1031) هو أن تصير النفس مشاهدة لجميع النظريات التي أدركتها بحيث لا يغيب عنها شي‏ء.( نفس المصدر 1032)- الفعل بالفعل العقل الفعال. ( 907 ) العقل النظري هو قوة يحصل لنابها بالطبع لا ببحث و لا بقياس العلم اليقين بالمقدمات الكلية الضرورية التي هي مبادى‏ء العلوم.( فصول منتزعة 50) قوة للنفس تقبل ماهيات الامور الكلية من جهة ما هي كلية.( الحدود لابن سينا 12 رسائل ابن سينا 88 تهافت الفلاسفة 287) تكون للإنسان إذا قوة تختص بالآراء الكلية و قوة اخرى تختص بالروية في الامور الجزئية فيما ينبغي أن يفعل و يترك مما ينفع و يضر... فالقوة الأولى للنفس الإنسانية قوة تنسب إلى النظر فيقال: عقل نظري.( طبيعيات الشفاء في الفن السادس 184) إن النفس الإنسانية التي ذكرنا أنها واحدة و تتصرف في هذه القوى تقوى على إدراك المعقولات و على التصرف في القوى البدنية بالطبع لا بالاكتساب. و ليست حقيقة النفس إنما تقوى على هذين. فإن القوة معنى عدمي و النفوس موجودة بالفعل. و لو كانت حقيقة النفس أمرا بالقوة لما كان لها أن تفعل فيجب أن تقوى على هذين بأمر غير ذاتهما بل بهيئتين: فبإحداهما تقبل النفس على مفيد الصور المعقولة. و هذه الهيئة يسمى عقلا نظريا.( التحصيل 789) هي محصلة الآراء و المعاني الكلية.( المعتبر في الحكمة 2 311) ما يكون باعتبار تأثر النفس عما فوقها مستكملة في جوهرها بحسب استعدادها.( شرح حكمة العين 680) القوة التي بها يدرك النفس الأشياء تسمى العقل النظري.( حاشية المحاكمات 245) القوة الأولى للنفس الإنسانية قوة تنسب إلى النظر فيقال عقل نظري.( الحكمة المتعالية 5 83) قوة عاقلة يدرك بها التصورات و التصديقات. ( شرح الهداية الأثيرية 205) لها( للنفس الناطقة) باعتبار ما يخصها من القبول عما فوقها و الفعل فيما دونها قوتان: قوة عالمة و قوة عاملة. فبا الأولى تدرك التصورات و التصديقات و تسمى بالعقل النظري و القوة النظرية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 258) نفس انسانى را دو قوت ديگر است كه مخصوص به او است به اعتبار تأثر او از مبادى مفارقه و به اعتبار تأثير او در مادون خود و اول را قوت نظريه و عقل نظرى خوانند و دوم را قوت عملية و عقل عملى خوانند. و هر يك را چهار مرتبه است: اما چهار مرتبه عقل نظري: اول خلو از جميع معقولات است با قابليت تنور بجميع. و اين مرتبه را عقل بالقوة گويند در مقابل عقل بالفعل و عقل منفعل در مقابل عقل فعال بنابر اتحاد عقل مستفاد به عقل فعال بعد از استكمال.«»( السرار الحكم 305)- العقل العملي القوة العملية. ( 908 ) العقل الهيولاني التعقل فعل للعقل الفاعل الذي يستعمل المادة و يفعل فيها. و هي هنا العقل الهيولاني.( رسائل الكندي الفلسفية 321) هو القوة في الإنسان و هي في النفس بمنزلة القوة الناظرة في العين.( مفاتيح العلوم 134) هو قوة للنفس مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المواد.( الحدود لابن سينا 13 رسائل ابن سينا 89 تهافت الفلاسفة 288) القوة النظرية فلها مراتب فأول مراتبها أن يكون تهيؤا للنفس لا للبدن و لا لمزاج البدن... و هذا التهيؤ قوة للنفس تسمى بالعقل الهيولاني و العقل بالقوة.( المبدأ و المعاد لابن سينا 96) جوهر حالي ينطبع فيه صور الأشخاص المحسوسة من جهة الحس.( الحدود و الفروق 42) التعقل قد يكون بالقوة و هو عدم التعقل عما من شأنه أن يعقل. و يسمى العقل الهيولاني.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 197) هو استعداد التعقل. و هي قوة استعدادية من شأنها إدراك المعقولات الأولى و تسمى العقل الهيولاني.( مطالع الأنظار 97) هو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات. و هو قوة محضة خالية عن الفعل.( شرح المواقف 283 كشاف اصطلاحات الفنون 1030) أما الاستعداد الضعيف فهو استعداد المعقولات الاولى كاستعداد الطفل الكتابة. و هو العقل الهيولاني.( حاشية المحاكمات 246) إن النفس الإنسانية قابلة لإدراك حقائق الأشياء فلا تخلو إما أن تكون خالية عن كل الإدراكات أو لا تكون فإن كانت خالية مع أنها تكون قابلة لتلك الإدراكات كانت كالهيولى التي ليس لها إلا القوة و الاستعداد من غير أن يخرج في شي‏ء من الصور من القوة إلى الفعل فسميت في تلك الحالة عقلا هيولانيا.( الحكمة المتعالية 4 419) مراتب القوة النظرية أربعة: الاولى ما يكون للنفس بحسب الفطرة و هو تهيؤها بحسب ذاتها لدرك المعاني المعقولة من حين خلوها عن جميع المعقولات البديهية و النظرية. و ذلك التهيؤ هو العقل الهيولاني و العقل بالقوة تشبيها للنفس بالهيولى الجسمية الخالية في ذاتها عن الصور المحسوسة مع قبولها للمحسوسات كلها. فكذلك للنفس هيولا لا صورة لها و لكن تقبل كل صورة معقولة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 262)- العقل بالقوة. ( 909 ) العقول الجواهر الغائبة إما أن تكون مؤثرة في الأجسام أو مدبرة لها أو لا مؤثرة و لا مدبرة و الأول هو العقول و الملأ الأعلى...( مطالع الأنظار 135) العقول عندهم( الحكماء الرواقيين) على ضربين: أحدهما القواهر الأعلون. ثانيهما أرباب الأصنام و صواحب الأنواع الجرمية المسمون بالمثل الإفلاطونية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 191)- المثل الإفلاطونية. ( 910 ) العقول السماوية الجواهر المفارقة أي الغائبة عن الحس إما أن تكون مؤثرة و لا مدبرة. و الأول أي الجواهر المجردة المؤثرة في الأجسام هي العقول السماوية( عند الحكماء). ( كشاف اصطلاحات الفنون 1131)- العقول. ( 911 ) العقول الفعالة - العقل الفعال. ( 912 ) العقول المجردة الموجودات التي هي جواهر قائمة بأنفسها. و هي تنقسم إلى ما يؤثر في الأجسام و نسميها نفوسا و إلى ما لا يؤثر في الأجسام بل في النفوس و نسميها عقولا مجردة. ( تهافت الفلاسفة 130) إن الموجودات الجوهرية باعتبار التأثير و التأثر ينقسم ثلاثة أقسام: فعال غير منفعل و يعبر عنه اصطلاحا بالعقول المجردة...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 160)- الوجود التام و المكتفي و الناقص العقول. ( 913 ) العكس اشتراك مقدمتين في حدودهما و اختلاف ترتيب الحدود.( الحدود و الفروق 27) ( 914 ) العلة هي سبب لكون شي‏ء آخر إيجادا.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) كل ذات وجود ذات اخرى بالفعل من وجود هذا بالفعل و وجود هذا بالفعل ليس من وجود ذلك بالفعل.( الحدود لابن سينا 41 رسائل ابن سينا 117 تهافت الفلاسفة 293) هو الذي إذا حصل يجب عنه حصول الآخر بعد إمكانه.( الهيات الشفاء 168) كل وجود شي‏ء يكون معلوما من وجود آخر و وجود ذلك الآخر لا يكون معلوما من وجود الأول فإن الأول نسميه علة.( التحصيل 519) هو السبب في وجود الشي‏ء.( تهافت الفلاسفة 258) هي ما يجب به وجود غيره و يمتنع بفرض عدمه. ( سه رساله شيخ إشراق 143) هي الشي‏ء الذي يحصل من وجوده وجود شي‏ء آخر. و بالجملة ما يجب بوجوده و عدمه وجود شي‏ء آخر و عدمه.( مجموعة مصنفات شيخ إشراق 1 30 الشواهد الربوبية 68) هي ما يجب به وجود شي‏ء آخر أو ما يحصل به وجود شي‏ء آخر. ما يتوقف وجود الشي‏ء عليه.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 377 3 32) ما يجب بوجوده وجود شي‏ء آخربتة دون تصور تأخر.( نفس المصدر 2 62) تقال على نوع واحد الذي منه يكون شي‏ء و هو فيه.( تفسير ما بعد الطبيعة 481) إن إفلاطون يقول: إن العلة تكون على ثلاث جهات. و هي: الذي به و الذي منه و الذي إليه. و هو العلة التي هي العقل.( في النفس 116) ما يحتاج إليه الشي‏ء في حقيقته أو وجوده. كل ذات يستلزم منه أن يكون وجود ذات اخرى إنما هو بالفعل من وجود هنا بالفعل و وجود هذا ليس من وجود ذلك بالفعل.( المباحث المشرقية 1 458) علت شي‏ء آن است كه وجود شي‏ء بر آن موقوف باشد اگر علت وجود او باشد يا عدم شي‏ء اگر علت عدم او باشد.«»( درة التاج 3 33) ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء.( الإشارات و التنبيهات مع شرح الشرح 3 11 حاشية المحاكمات 287) كل ما يحتاج الشي‏ء في وجوده إليه يسمى علة. ( شرح حكمة العين 174 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 94 شرح مواقف 168) لها مفهومان: أحدهما هو الشي‏ء الذي يحصل من وجوده وجود شي‏ء آخر و من عدمه عدم شي‏ء آخر. ثانيهما هو ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء فيمتنع بعدمه و لا يوجب بوجوده.( الحكمة المتعالية 7 127 شرح الهداية الأثيرية 239)«» عبارة عن تطور العلة بطور المعلول و تنزله بمرتبته. ( رسائل فلسفى ملا نظر علي گيلاني 134) آن است كه محتاج باشد به او چيزى ديگر.«»( لمعات إلهيه 24)- السبب العلة التامة. ( 915 ) العلة التامة إذا توقف وجود الشي‏ء على امور كثيرة يكون كل واحد منها جزء السبب و المجموع هو السبب التام و العلة التامة هي التي يجب بها وجود الشي‏ء.( سه رساله شيخ اشراق 27) عبارت است از مجموع ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء و وجود شي‏ء به او واجب شود.( مطالع الأنظار 68) العلة ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء. و هو إما أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره و هو العلة التامة. ( الإشارات و التنبيهات مع شرح الشرح 3 11 حاشية المحاكمات 287) علة مستقلة آن است كه مستجمع جميع جهات محتاج اليه معلول باشد بحيثيتى كه با وجود آن معلول در صدور خود به چيزى ديگر محتاج نباشد و از براى معلول حالت منتظره متحقق و ثابت نباشد.«»( لمعات إلهية 140) هي جميع ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء. ما لا يتوقف المعلول إلا عليه أو إلا عليه و على أجزائه.( شرح حكمة العين 174) جميع ما يحتاج إليه الشي‏ء في ماهيته و وجوده أو في وجوده فقط.( شرح المواقف 168 كشاف اصطلاحات الفنون 1039) العلة لها مفهومان: أحدهما هو الشي‏ء الذي يحصل من وجوده وجود شي‏ء آخر و من عدمه عدم شي‏ء آخر. و ثانيهما هو ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء فيمتنع بعدمه و لا يوجب بوجوده. و العلة بالمعنى الثاني تنقسم إلى علة تامة و هي التي لا علة غيرها على الاصطلاح الأول و إلى علة غير تامة...( الحكمة المتعالية 7 127 شرح الهداية الأثيرية 239) آن است كه معلول به غير او به چيز ديگر محتاج نباشد. همه آن چيزى است كه معلول به آن محتاج«» است.( تهافت الفلاسفة 258) هي التي يلزم منها وجود الشي‏ء.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 30) العلة إما أن تكون جزءا للشي‏ء و هذا ينقسم إلى ما يكون به الشي‏ء بالفعل و هي الصورية.( نفس المصدر 1 378) الشي‏ء الذي يفتقر إليه الشي‏ء إما أن يكون جزءا منه أو لا يكون. فإن كان جزءا منه فإما أن يكون هو الجزء الذي لأجله يكون الشي‏ء بالقوة و هو العلة المادية و إما أن يكون هو الجزء الذي لأجله يكون الشي‏ء بالفعل و هو العلة الصورية.( شرحي الإشارات للرازي 1 192) هي جزء الشي‏ء الذي يجب عند حصوله الشي‏ء. ( المباحث المشرقية 1 458) العلل إما علل لماهية الشي‏ء أو علل لوجوده. و الاولى تنقسم إلى ما يكون به الشي‏ء بالقوة و هو المادة و إلى ما يكون به الشي‏ء بالفعل و هو الصورة.( شرحي الإشارات للطوسي 1 192) العلة إما داخلة في المعلول أو خارجة و الأول إن كان الجزء الذي يحصل المعلول مع حصوله فهو الصورة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 95) العلة الناقصة إما أن تكون جزءا من المعلول أو خارجة عنه. و الأول إما أن يكون المعلول به بالفعل و هو الصورة...( مطالع الأنظار 68) العلة ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء و هو أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره و هو العلة التامة أو يحتاج و هو مستحيل أن يكون نفسه بل إما داخل فيه أو خارج عنه. و الداخل إما أن يكون الشي‏ء به بالفعل و هو العلة الصورية أو بالقوة و هو العلة المادية. علة الماهية إما أن تكون الماهية معها بالقوة و هي المادية أو بالفعل و هي الصورية.( الإشارات و التنبيهات مع شرح الشرح 3 11) هي إذا حصلت كان الشي‏ء أي المعلول موجودا بالفعل لا بها فقط بل بها و بغيرها كصورة السرير بالنسبة إلى السرير.( شرح حكمة العين 175) علة الماهية إما أن يكون الماهية بالقوة و هي المادية أو بالفعل و هي الصورية.( حاشية المحاكمات 286) العلة هو ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء إما أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره و هو العلة التامة أو يحتاج و يستحيل أن يكون نفسه بل إما داخل فيه أو خارج عنه. و الداخل إما أن يكون الشي‏ء به بالفعل و هو العلة الصورية.( نفس المصدر 287) العلة للشي‏ء إما جزؤه أو خارج عنه و الجزء إما الجزء الذي به الشي‏ء بالقوة أو الذي به بالفعل و هما المادة و الصورة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 224) إن العلة إما أن تكون جزءا للشي‏ء أو لا تكون. و الجزء ينقسم إلى ما به يكون الشي‏ء بالفعل و هي الصورة و إلى ما به يكون الشي‏ء بالقوة و هي المادة.( الحكمة المتعالية 7 128) هي التي تكون جزءا من المعلول لكن يجب بها أن يكون المعلول موجودا بالفعل.( شرح الهداية الأثيرية 240) ما به الشي‏ء بالفعل أي ما يقارن لوجوده وجود الشي‏ء بمعنى أن لا يتوقف بعد وجوده على شي‏ء آخر.( كشاف اصطلاحات الفنون 1039) جزء شي‏ء يا در آن قوه بودن و استعداد مأخوذ و يا فعليت و تحصل معتبر است اول را علت ماديه مى‏گويند و دوم را علت صوريه.«»( لمعات إلهية 24)- الصورة العلة الغائية العلة الفاعلية العلة المادية. ( 918 ) العلة الطبيعية العلل الطبيعية أربع ما منه كان الشي‏ء أعني عنصره و صورة الشي‏ء التي بها هو ما هو و مبتدأ حركة الشي‏ء التي هي علة و ما من أجله فعل الفاعل مفعوله.( رسائل الكندي الفلسفية 169) الصورة العنصر. ( 919 ) العلة العقلية ما يحتاج إليه الشي‏ء إما في ماهيته كالمادة و الصورة أو في وجوده كالغاية و الفاعل و الموضوع.( كشاف اصطلاحات الفنون 1038) ( 920 ) العلة العنصرية العلة التي هي جزء من قوام الشي‏ء يكون بها الشي‏ء هو ما هو بالقوة و تستقر فيها قوة وجوده.( إلهيات الشفاء 257) العلة التي يكون بها الشي‏ء هو ما هو بالقوة. ( التحصيل 519)- العنصر. ( 921 ) العلة الغائية الغاية التي تقصد إليها الحركة و هي العلة الغائية. هو الغرض الذي لأجله صنع النجار هذه المادة. ( الجمع بين رأييى الحكيمين 29) العلة التي لأجلها يحصل وجود شي‏ء مباين لها. ( إلهيات الشفاء 257) ما لأجله وجود الشي‏ء.( رسائل ابن سينا 243 التحصيل 519 حاشية المحاكمات 289) هي التي لأجلها اتخذ الشي‏ء كحاجة الاستقرار للكرسي.( سه رساله شيخ إشراق 27) هي التي لأجلها الشي‏ء. ما هي متمثلة عند الفاعل لا الواقعة عينا. ( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 30 و 378) الشي‏ء الذي يفتقر إليه الشي‏ء إما أن يكون جزءا منه أو لا يكون... و أما الذي لا يكون جزءا من الشي‏ء فإما أن يكون مؤثرا في وجود الشي‏ء و هو العلة الفاعلية أو مؤثرا في علية العلة الفاعلية و هي العلة الغائية.( شرحي الإشارات 1 192) هي التي لأجلها الشي‏ء.( المباحث المشرقية 1 458) التي لأجلها الشي‏ء علة. لماهيتها و معناها. - لعلية العلة الفاعلة- و معلولة لها في وجودها. ( شرحي الإشارات للطوسي 1 193) إن كان حصول المعلول لأجلها( العلة الخارجية) فهي العلة الغائية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 95) العلة الناقصة الخارجة عن المعلول إما أن تكون مؤثرة في وجوده أي يكون وجود المعلول منها و هو الفاعل أو تكون مؤثرة في مؤثرية الفاعل أي الفاعل لأجله صار فاعلا و هو الداعي و الغاية. ( مطالع الأنظار 69) العلة ما يتوقف عليه الشي‏ء. و هو إما أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره و هو العلة التامة أو يحتاج و هو مستحيل أن يكون نفسه بل إما داخل فيه أو خارج عنه. و الداخل إما أن يكون الشي‏ء به بالفعل و هو العلة الصورية أو بالقوة و هو العلة المادية. و الخارج إما أن يكون ما فيه وجود الشي‏ء و هو الموضوع أو ما منه وجوده و هو الفاعل أو ما لأجله وجوده و هو الغاية.( الإشارات و التنبيهات مع شرح الشرح 3 11) العلة غائية إن كانت لأجلها الشي‏ء كالجلوس على السرير بالنسبة إليه.( شرح حكمة العين 176) علة الوجود إما مقارنة للمعلول أو مباينة له. و الأولى الموضوع و الثانية إما أن تكون عليتها هي الإيجاد نفسه و هي العلة الفاعلية أو كونه علة للإيجاد بأن يكون الإيجاد لأجله و هي العلة الغائية.( حاشية المحاكمات 286) العلة إما أن تكون جزءا لوجود الشي‏ء المعلول أو لا تكون جزءا لوجوده فالتي هي جزء لوجوده تنقسم إلى ما به يكون الشي‏ء موجودا بالفعل و هي الصورة و إلى ما به يكون الشي‏ء موجودا بالقوة و هي العنصر. و التي هي ليست بجزء إما أن يكون ما لأجله الشي‏ء و هي الغائية.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 222) العلة للشي‏ء إما جزؤه أو خارج عنه و الجزء إما الجزء الذي به الشي‏ء و بالقوة أو الذي به بالفعل و هما المادة و الصورة و الخارج إما لأجل الشي‏ء و هو الغاية.( نفس المصدر 224) إن العلة إما أن تكون جزءا للشي‏ء أو لا تكون... و التي ليست بجزء إما أن تكون ما لأجله الشي‏ء و هي الغاية...( الحكمة المتعالية 7 128) هي التي لأجلها وجود المعلول كالغرض المطلوب من الكوز.( شرح الهداية الأثيرية 240) هي ما تقتضي فاعلية الفاعل.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 138)- العلة الصورية العلة الفاعلية العلة المادية الغاية الموضوع. ( 922 ) العلة الغير التامة - العلة التامة العلة الناقصة. ( 923 ) العلة الفاعلية الواحد ما تصدر عنه بداية الحركة و السكون و هي العلة الفاعلية. ( الجمع بين رأييى الحكيمين 29) العلة التي تفيد وجودا مباينا لذاتها أي لا تكون ذاتها بالقصد الأول محلا لما يستفيد منها وجود شي‏ء يتصور بها حتى يكون في ذاتها قوة وجوده إلا بالعرض.( إلهيات الشفاء 257 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 223) ما منه وجود الشي‏ء و هو العلة الفاعلية.( رسائل ابن سينا 243) العلة التي تفيد وجودا مباينا لذاتها أي لا تكون ذاتها بالقصد الأول محلا لما يستفيد منه الوجود. ( التحصيل 519) هي ما به وجود الشي‏ء.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 30) ليس بجزء إما أن يكون ما لأجله الشي‏ء و هي الغائية أو ما يكون به الشي‏ء و هو خارج عنه و هو العلة الفاعلية.( نفس المصدر 1 378) الشي‏ء الذي يفتقر إليه الشي‏ء إما أن يكون جزءا منه أو لا يكون... و أما الذي لا يكون جزءا من الشي‏ء فإما أن يكون مؤثرا في وجود الشي‏ء و هو العلة الفاعلية.( شرحي الإشارات للرازي 1 192) هي التي تكون سببا لحصول شي‏ء آخر.( المباحث المشرقية 1 458) العلة الغائية- التي لأجلها الشي‏ء- علة بماهيتها و معناها لعلية العلة الفاعلية... فإن العلة الفاعلية علة ما لوجودها إن كانت من الغايات التي تحدث بالفعل و ليس علة لعليتها و لا لمعناها.( شرحي الإشارات للطوسي 1 193) العلل إما علل لماهية الشي‏ء أو علل لوجوده و الأولى تنقسم إلى ما يكون به الشي‏ء بالقوة و هو المادة و إلى ما يكون به الشي‏ء بالفعل و هو الصورة. و الثانية تنقسم إلى ما يكون علة بمقارنة الذات أو بمباينتها و الأول هو الموضوع و الثاني ينقسم إلى ما يكون عليته هو الإيجاد نفسه أو كونه علة للإيجاد بأن يكون الإيجاد لأجله و الأول هو الفاعل.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 11) علت ناقصه منقسم مى‏شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد از آن و جزء يا آن باشد كه شي‏ء به او بالفعل باشد و آن صورت است چون صورت كرسى يا آن كه شي‏ء به او بالقوة باشد و آن ماده است چون خشب كرسى را و آن چه جزء نيست از آن يا ما به المعلول است يعنى آن كه مفيد وجود او است و آن فاعل است.«»( درة التاج 3 43) إن كانت العلة خارجة فإن كان حصول المعلول‏مستفادا منها فهي العلة الفاعلية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 95) العلة الناقصة الخارجة عن المعلول إما أن تكون مؤثرة في وجوده أي يكون وجود المعلول منها و هو الفاعل.( مطالع الأنظار 69) العلة ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء و هو إما أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره و هو العلة التامة أو يحتاج و هو مستحيل أن يكون نفسه بل إما داخل فيه أو خارج عنه... و الخارج إما أن يكون ما فيه وجود الشي‏ء و هو الموضوع أو ما منه وجوده و هو الفاعل.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 11) العلة الناقصة هي الفاعلية إن كان منها وجود الشي‏ء كالنجار بالنسبة إلى السرير.( شرح حكمة العين 176) علة الوجود إما مقارنة للمعلول أو مباينة له و الاولى الموضوع و الثانية إما أن يكون عليتها هي الإيجاد نفسه و هي العلة الفاعلية.( حاشية المحاكمات 286) العلة التي تفيد وجودا متباينا لذاتها أي لا يكون ذاتها بالقصد الأول محلا لما يستفيد منها. ما منه وجود الشي‏ء المباين.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 223) العلة للشي‏ء إما جزؤه أو خارج عنه و الجزء إما الجزء الذي به الشي‏ء بالقوة أو الذي به بالفعل و هما المادة و الصورة و الخارج إما لأجله الشي‏ء و هو الغاية أو لا و هو الفاعل.( نفس المصدر 224) الفاعل هو علة تفيد وجودا لشي‏ء الآخر ليس له ذلك الوجود لنفسه.( نفس المصدر 225) إن العلة إما أن تكون جزأ للشي‏ء أو لا تكون... و التي ليست بجزء إما أن يكون ما لأجله الشي‏ء... أو ما يكون به الشي‏ء هو الفاعل. ( الحكمة المتعالية 7 128) هي التي يكون منها وجود المعلول.( شرح الهداية الأثيرية 240)- العلة الصورية العلة الغائية العلة الناقصة. ( 924 ) العلة المادية ما فيه وجود الشي‏ء و هو العلة المادية.( رسائل ابن سينا 243) ما لا بد من وجوده لوجود الشي‏ء.( تهافت الفلاسفة 258) إن العلة إما أن تكون جزءا للشي‏ء و به يصح أن يكون الشي‏ء بالقوة و هي المادية.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 378) الشي‏ء الذي يفتقر إليه الشي‏ء إما أن يكون جزءا منه أو لا يكون فإن كان جزءا منه فإما أن يكون هو الجزء الذي لأجله يكون الشي‏ء بالقوة و هو العلة المادية.( شرحي الإشارات للرازي 1 192) هي الجزء الذي لا يجب عند حصوله الشي‏ء بل إمكان حصوله.( المباحث المشرقية 1 458) العلل إما علل لماهية الشي‏ء أو علل لوجوده و الاولى تنقسم إلى ما يكون به الشي‏ء بالقوة و هو المادة.( شرحي الإشارات للطوسي 1 192 الاشارات و التنبيهات مع الشرح 3 11) علت ناقصه منقسم مى‏شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد از آن و جزء يا آن باشد كى شي‏ء به او بالفعل باشد و آن صورت است چون صورت كرسى يا آن كه شي‏ء به او بالقوة باشد و آن ماده است.«»( درة التاج 3 43) العلة إما داخلة في المعلول أو خارجة عنه و الأول إن كان الجزء الذي باعتباره يحصل المعلول بالقوة فهو المادة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 94) العلة الناقصة إما أن تكون جزءا من المعلول أو خارجة عنه و الأول إما أن يكون المعلول به بالفعل و هو الصورة أو يكون المعلول به بالقوة و هي المادة.( مطالع الأنظار 68) العلة ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء و هو إما أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره و هو العلة التامة أو يحتاج و هو مستحيل أن يكون نفسه بل إما داخل فيه أو خارج عنه و الداخل إما أن يكون الشي‏ء به بالفعل و هو العلة الصورية أو بالقوة و هو العلة المادية... علة الماهية إما أن تكون الماهية معها بالقوة و هي المادية.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 11) العلة الناقصة إن كانت داخلة في المعلول فهي المادية و القابلية لأن أجزاء الشي‏ء إذا وجدت مع عدم ذلك الشي‏ء كانت قابلة لتحقق ذلك الشي‏ء إن كان بها وجود الشي‏ء بالقوة.( شرح حكمة العين 175) العلة إما تامة و إما ناقصة و الناقصة إما جزء الشي‏ء أو أمر خارج عنه و الأول إن كان به الشي‏ء بالفعل كالهيئة للسرير فهو الصورة و إن كان الشي‏ء به بالقوة فهو المادة.( شرح المواقف 168) العلة هو ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء إما أن لا يحتاج الشي‏ء إلى غيره... أو يحتاج و يستحيل أن يكون نفسه بل إما داخل فيه أو خارج عنه و الداخل إما أن يكون الشي‏ء به بالفعل و هو العلة الصورية و إما بالقوة و هو العلة المادية.( حاشية المحاكمات 287) علة الماهية إما أن تكون الماهية معها بالقوة و هي المادية.( نفس المصدر 286) هي ما يكون الشي‏ء معه بالقوة.( نفس المصدر 288) العلة للشي‏ء إما جزؤه أو خارج عنه و الجزء إما الجزء الذي به الشي‏ء بالقوة أو الذي به بالفعل و هما المادة و الصورة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 224) إن العلة إما أن تكون جزءا للشي‏ء أو لا تكون و الجزء ينقسم إلى ما به يكون الشي‏ء بالفعل و هي الصورة و إلى ما به يكون الشي‏ء بالقوة و هي المادة.( الحكمة المتعالية 7 128) هي التي عنها الشي‏ء كالخشب للسرير فهي التي معها يكون الشي‏ء بالقوة.( الشواهد الربوبية 69) هي التي تكون جزءا من المعلول لكن لا يجب بها أن يكون موجودا بالفعل.( شرح الهداية الأثيرية 240) ما به الشي‏ء بالقوة.( كشاف اصطلاحات الفنون 1040) جزء شي‏ء يا در آن قوه بودن و استعداد مأخوذ و يا فعليت و تحصل معتبر است اول را علت ماديه مى‏گويند.«»( لمعات إلهية 24)- العلة الصورية العلة الغائية العلة الفاعلية العلة الناقصة العلل بالفعل و بالقوة الموضوع. ( 925 ) العلة المحركة بالذات و بالعرض العلة المحركة بالذات هو الذي عنه تصدر الحركة في المتحرك كالطبع. و العلة المحركة بالعرض هو الذي لا يكون تحريكه لذلك المتحرك أولا بل لغيره و له من أجل ذلك الغير كالملاح يحرك الراكب في السفينة بحركة السفينة.( المعتبر في الحكمة 2 115)- المحرك. ( 926 ) العلة المحركة بالعرض - العلة المحركة بالذات و بالعرض. ( 927 ) العلة المستقلة - العلة التامة. ( 928 ) العلة المطلقة هي ما يتوقف عليه وجود المعلول بانفراده.( حاشية المحاكمات 110)- العلة التامة. ( 929 ) العلة الموجبة هي التي يجب بها وجود المعلول.( حاشية المحاكمات 103) هي ما يجب عليه صدور المعلول بحيث لا يتخلف عنه( المشهور).( نفس المصدر 287)«»- العلة التامة. ( 930 ) العلة الناقصة علت تامه عبارت است از مجموع ما يتوقف عليه وجود الشي‏ء و وجود شي‏ء به او واجب شود و ناقصه آن است كه چنين نباشد. و الصورة البسيطة مثل صورة الماء و النار و الصورة المركبة مثل صورة الإنسان التي هي عبارة عن المجموع الحاصل من عدة امور. و الغاية البسيطة مثل الشبع للأكل و المركبة هي المطلوب المركب من امور كل واحد منها غير مستقل بالمطلوبية.( المباحث المشرقية 1 545 الحكمة المتعالية 7 194) ( 932 ) العلل البعيدة و القريبة الفاعل القريب هو الذي لا واسطة بينه و بين المعلول مثل الوتر لتحريك الأعضاء و البعيد هو الذي بينه و بين المعلول واسطة مثل النفس لتحريك الأعضاء... و المادة القريبة هي التي لا يتوقف قبولها للصورة على انضمام شي‏ء آخر إليه أو حدوث حالة اخرى فيه مثل الأعضاء للبدن و المادة البعيدة ما لا تكون كذلك إما لأنها ليست بقابلة بل هي جزء القابل و إما لأنها إن كانت قابلة فلا بد من حدوث أحوال لتستعد بسببها لقبول تلك الصورة. فالأول مثل الخلط الواحد لصورة العضو و الثاني مثل الأركان المختلطة لصورة الخلط... و الصورة القريبة كالتربيع للمربع و البعيدة كذي الزاوية للمربع. و الغاية القريبة كالصحة للدواء و البعيدة كالسعادة للدواء.( المباحث المشرقية 1 544 و قريب منها ما في الحكمة المتعالية 7 192) ( 933 ) العلل بالإرادة و بالطبع العلل منه ما بالطبع و منه ما بالإرادة. فما بالطبع يصدر عن الذات من حيث هي هي. و ما بالإرادة يصدر عنها عن علم و معرفة و إرادة خاتمة عازمة.( المعتبر في الحكمة 3 174) ( 934 ) العلل بالطبع - العلل بالإرادة و بالطبع. ( 935 ) العلل بالقوة و بالفعل الفاعل بالقوة مثل النار بالقياس إلى ما لم يشتعل فيه و يصح اشتعالها فيه. القوة قد تكون قريبة كقوة المعلم على الكتابة و قد تكون بعيدة كقوة الصبي عليها. و الموضوع قد يكون بالقوة مثل النطفة لصورة بدن الإنسان و قد يكون بالفعل كبدن الإنسان. و أما الصورة فقد تكون بالفعل و ذلك ظاهر و قد تكون بالقوة و هي الإمكان المقارن لعدم الصورة في الموضوع المعين. و أما كون الغاية بالقوة أو بالفعل فهو ككون الصورة بالقوة أو بالفعل.( المباحث المشرقية 1 546 الحكمة المتعالية 7 194) و في آخرها زيادة و هي: لأن الغاية بالقياس إلى شي‏ء صورة بالقياس إلى صورته كما أن الغاية لشي‏ء فاعل لفاعله من حيث هو فاعل. - العلة المادية العلة الناقصة. ( 936 ) العلل بالفعل - العلل بالقوة و بالفعل. ( 937 ) العلل الخاصة و العامة الفاعل الخاص ما ينفعل عنه شي‏ء واحد كالنار المحرقة لواحد و العام ما ينفعل عنه كثيرون كالنار المحرقة للكثيرين و إن كان بلا واسطة. و المادة الخاصة ما لا يمكن أن يحلها إلا تلك الصورة مثل جسم الإنسان لصورته و المادة العامة مثل الخشب لصورة السرير و الكرسي. و فرق بين القريب و الخاص فقد يكون قريبا و عاما مثل الخشب للسرير. و الصورة الخاصة فهي جزء الشي‏ء أو فصله أو خاصته و العامة فكأجناس تلك. و الغاية الخاصة فهي التي لا تحصل إلا من طريق واحد و العامة فهي التي تحصل من طرق عديدة.( المباحث المشرقية 1 545 الحكمة المتعالية 7 193) الفاعل العام ما ينفعل عنه كثير كالنار المحرقة للأشياء و الخاص ما ينفعل عنه واحد...( شرح المنظومة 2 130) ( 938 ) العلل العامة - العلل الخاصة و العامة. ( 939 ) العلل القريبة - العلل البعيدة و القريبة. ( 940 ) العلل المركبة - العلل البسيطة و المركبة. ( 941 ) العلل المعدة - المعد. ( 942 ) العلم ما كان صادقا و يقينا في الزمان كله لا في بعض دون بعض. ما كان موجودا في وقت و أمكن أن يصير غير موجود في ما بعد.( فصول منتزعة 52) وجدان الأشياء بحقائقها.( رسائل الكندي الفلسفية 169) هو تصور الشي‏ء على حقيقته و صحته.( رسائل إخوان الصفاء 3 293) العالم هو المتصور للشي‏ء على حقيقته. و العلم هو صورة المعلوم في نفس العالم.( نفس المصدر 3 385 4 65 مصارع المصارع 114 مطالع الأنظار 96) هو تصور النفس رسوم المعلومات في ذاتها.( رسائل اخوان الصفاء 4 62) وجدان النفس المنطقية الأشياء بحقائقها. ( المقابسات 362) هو الرأي الواقع على كنه حقائق الأشياء وقوعا ثابتا لا ينقل عنه.( نفس المصدر 455) هيئة تحصل في العالم توجد مع وجود المعلوم و تبطل مع عدمه.( التعليقات 13) هو حصول صور المعلومات في النفس.( نفس المصدر 82) هو حصول حقيقة مجردة عن الغواشي الجسمانية. ( رسائل ابن سينا 248) عرض يدرك به المعلوم.( التحصيل 497) إدراك حقيقة المعلوم على ما هو به.( الحدود و الفروق 1) ما يحصل للنفس بالاكتساب.( تهافت الفلاسفة 287) صفة إضافية للعالم إلى المعلوم.( المعتبر في الحكمة 3 2) آن باشد كه صورت آن چيز كه بدانستى در ذهن تو حاصل شود و بايد كه مطابق و مماثل آن چيز باشد.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 86) العلم الذي هو علم بالحقيقة في جميع الأشياء هو علم الشي‏ء المتقدم الذي به يتصل سائر الأشياء و لسببه تسمى و تذكر.( تفسير ما بعد الطبيعة 302) هو قوة فاعلة من جهة ماله حد أي من جهة ماله صورة.( نفس المصدر 1121) عبارة عن الصورة المطابقة للمعلوم المرتسمة في العالم.( المباحث المشرقية 1 337) عبارة عن إدراك الكليات.( نفس المصدر 1 368) صورة مساوية للمعلوم عند العالم. إنه حصول صورة المعلوم في القوة العاقلة.( شرح مسألة العلم 26) منهم من فسره بأنه اعتقاد الشي‏ء على ما هو به مع اقتضائه سكون النفس. منهم من قال: هو ما به اقتضى سكون النفس. منهم من قال: هو معرفة المعلوم على ما هو به. منهم من قال: هو ما به تتصف الذات بأنها عالمة. ما به يصح من الذات إحكام الأشياء و إتقانها. معنى يقوم بالذات العالمة فيوجب بها الوصف و ينكشف لها به الأشياء.( نفس المصدر 25) اعتقاد است به آن كه شي‏ء چنين است و ممكن نيست كه چنين نباشد چون آن اعتقاد به سبب واسطه باشد كه ايجاب آن كرده باشد و آن شي‏ءدر نفس خود هم چنان باشد.«»( درة التاج 3 85) عبارت است از حضور شي‏ء در ذهن يا از حاضر در ذهن چه علم را بر ادراك و بر مدرك هر دو اطلاق مى‏كنند.«»( نفس المصدر 2 2) هو حصول ماهية الشي‏ء في العقل مجردة عن اللواحق الخارجية:( شرح حكمة العين 305 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 195) هو حصول صورة الشي‏ء في الذهن أو حصول المدرك عند المدرك. تمثل حقيقة الشي‏ء عند المدرك.( شرح حكمة العين 260) عبارة عن حصول صورة المعلوم في الذهن. عبارة عن نسبة تتحقق بين العالم و المعلوم أو صفة حقيقية قائمة بذات العالم موجبة للعالمية الموجبة لهذه النسبة.( نفس المصدر 49) هو الذي يوجب كون من قام به عالما. هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم( أبو الحسن الأشعري). إدراك المعلوم على ما هو به. ما يصح ممن قام به إتقان الفعل( ابن فورك). إنه صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض. ( هو) اعتقاد جازم مطابق لموجب. حصول صورة الشي‏ء كليا كان أو جزئيا موجودا أو معدوما في العقل. هو تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك.( شرح المواقف 19) اعتقاد جازم مطابق ثابت. و هو العلم بمعنى اليقين. اعتقاد الشي‏ء على ما هو به.( نفس المصدر 18) صفة قائمة متعلقة بشي‏ء توجب تلك الصفة إيجابا عاديا كون محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التميز.( نفس المصدر 20) إنه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شأنه أن يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه.( نفس المصدر 21) صفة توجب تميزا لا يحتمل النقيض. هو الوجود الذهني أي الموجود الذهني.( نفس المصدر 272) هو تجرد العالم و المعلوم من المادة. حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها. هو التجرد عن المادة. عبارة عن صفة ذات إضافة. عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول...( نفس المصدر 274) عبارة عن حصول ماهية المدرك في المدرك. ( حاشية المحاكمات 215) عبارة عن الصورة الحاصلة عن الشي‏ء. عبارة عن حصول ماهياتها عند نفوسنا مجردة عن موادها الخارجية.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 126) صورة عقلية محصلة الوجود العقلي بل هو نفس الوجود العقلي.( نفس المصدر 129) إن العلم بالشي‏ء منحصر في أحد أمرين: إما حصول هويته العينية للعالم به حتى يكون وجود المعلوم في نفسه و وجوده للعالم شيئا واحدا بالذات كما في علم المفارق بذاته و علمنا بالصور الحاصلة في ذواتنا و إما حصول ماهيته و معناه دون هويته و وجوده.( نفس المصدر 137) عبارة عن صورة مطابقة للمعلوم.( الحكمة المتعالية 2 268) عبارة عن الوجود المجرد عن المادة الوضعية.( نفس المصدر 4 292) هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها و هي صور جواهر و صور أعراض.( نفس المصدر 4 305) عبارة عن وجود شي‏ء بالفعل لشي‏ء. هو الوجود للشي‏ء المجرد عن المادة سواء كان ذلك الوجود لنفسه أو لشي‏ء آخر.( نفس المصدر 4 354) عبارة عن حضور صورة المعقول في العاقل.( نفس المصدر 4 375) عبارة عن وجود شي‏ء لشي‏ء آخر مستقل الوجود لا كوجود الصور و الأعراض للهيولى.( نفس المصدر 8 150) عبارة عن حضور صورة شي‏ء للمدرك عنى به العلم الذي هو نفس المعلوم لا شي‏ء غيره.( نفس المصدر 8 151) العلم بالشي‏ء عبارة عن حصول شبح و مثال في الذهن فإن كان له مطابق فهو العلم بالموجود و إلا فهو العلم بالمعدوم.( نفس المصدر 2 269) حالة إضافية و هي لا توجد إلا عند وجود المضافين.( نفس المصدر 4 344) هو حصول حقيقة الشي‏ء مجردة عن المادة و لواحقها عند الذات المستقلة الوجود.( شرح الهداية الأثيرية 307) هو المكتسب من صورة شي‏ء مجردة عن مادته. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 47) عبارة عن نحو الوجود لشي‏ء. عبارة عن امتياز الشي‏ء عن غيره بوجه. نفس حصول شي‏ء عند القوة المدركة أو ارتسامه فيها.( نفس المصدر 78) هو حصول شي‏ء معرى عما يلابسه لأمر مجرد مستقل في الوجود بنفسه أو بصورته حصولا حقيقيا أو حكميا.( نفس المصدر 88) قد يطلق على المعلوم بالذات الذي هو الصورة الحاضرة عند المدرك حضورا حقيقيا أو حكميا. قد يطلق العلم على نفس حصول شي‏ء عند القوة المدركة أو ارتسامها فيها.( المظاهر الإلهية 26) هو المعرفة. هو تبين المعلوم( أبو الاسحاق الاسفرائيني). إنه استبانة الحقائق. و ربما اقتصر على التبيين. العلم ما يصح من المتصف به إحكام الفعل و إتقانه. إثبات المعلوم على ما هو به. تصور المعلوم على ما هو به.( مفاتيح الغيب 100) صورة حاصلة في النفس مطابقة للمعلوم( الفلاسفة). هو الاعتقاد المقتضي سكون النفس( المعتزلة). ما اقتضى سكون النفس.( نفس المصدر 101) معرفة المعلوم على ما هو عليه. ما يعلم به الشي‏ء. ما به يصير الذات عالما.( نفس المصدر 99) هو حصول ماهية شي‏ء لأمر مستقل في الوجود بنفسه أو بصورته حصولا حقيقيا أو حكميا.( نفس المصدر 108) هو هيئة نفسانية ينكشف به الأشياء. هو الكشف التام و هو نفس الكشف و تقييده بالتمام لغاية وضوحه. هو وجود خاص مقيد بالتجرد عن الغواشي لا كبعض الوجودات المغمورة في المواد.( نفس المصدر 261) عبارة عن عدم غيبة الشي‏ء عن الذات المجردة عن المادة( إفلاطون). هو انطباع مثل الأشياء في النفس المجردة عن المادة و غواشيها( الفلاسفة). الحد الصحيح و الحق الصريح ما أشرنا إليه سابقا و هو أن العلم عبارة عن وجود الشي‏ء المجرد عن المادة لشي‏ء. و إليه يرجع ما ذكره الفيلسوف الأعظم مقدم المشائين... و هو: أن العلم عبارة عن عدم غيبة الشي‏ء عن الذات المجردة عن المادة.( نفس المصدر 263) الإدراك مطلقا تصورا كان أو تصديقا. التصديق مطلقا يقينا كان أو غيره. إدراك الكلي مفهوما كان أو حكما. إدراك المركب تصورا كان أو تصديقا. ملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات.( كشاف اصطلاحات الفنون 1055) يطلق على الملكة التي يقتدر بها على استكشاف كل مسألة بلا تجشم. و على العلم بمجموع المسائل المدونة فيه أو نفس المسائل المعلومة.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 105)( هو) إضافة بين العالم و المعلوم تصير منشأ لانكشافه له مكاشفة حضورية للنفس بمشاهدة ماهيات الأشياء باختراعها و إبداعها في صقعها و عالمها في الصورة الحسية و الخيالية و اتصالها بالعقل الفعال في التعقل. و يكون عند بعض عبارة عن ارتسام حقائق الأشياء في الذهن و عند آخرين عن انطباع أشباحها. و على بعض من الآراء: مكاشفة حضورية للنفس بمشاهدة ماهيات الأشياء باختراعها و إبداعها في صقعها و عالمها في الصورة الحسية و الخيالية و اتصالها بالعقل الفعال في التعقل. و على رأي صاحب الإشراق مشاهدتها( الماهيات) بإعداد القوى الباطنة للأشياء في عالم المثال الأعظم و الخيال المنفصل في التخيل و اتصالها بالعقل الفعال في التعقل. إنه باتحاد النفس بالأشياء و تطورها بأطوارها سواء كان في التخيل أو في التعقل.( رسائل فلسفي ملا علي نوري 127) عبارت است از حضور شي‏ء از براى شي‏ء بحيثيتى كه موجب تميز و انكشاف حاضر باشد در نزد آن شي‏ء.«»( لمعات إلهية 275) كون الشي‏ء نورا لنفسه و نورا لغيره( شيخ الاشراق).( أسرار الحكم 22 و 443)- الإدراك التصديق التصور العقل الفعلي اليقين. ( 943 ) علم الآخرة هو العلم الذي لا يفسد بفساد البدن و لا يخرب بخراب الدنيا. و هو العلم بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر. ( الرسائل لصدر الدين 281)- العلم بالله العلم الحق. ( 944 ) العلم الإجمالي العلم هو حصول ماهية الشي‏ء في العقل مجردة عن اللواحق الخارجية. و هو إما تفصيلي فكمن علم مسألة ثم غفل عنها ثم سئل عنها فإنه يحضر في ذهنه القدرة على الجواب عن تلك المسألة. و علمه باقتداره على الجواب عنها يستلزم علمه بها. و لما لم يتميز تلك المسألة و لا يعرف تفاصيلها كان العلم بها إجماليا...( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 196) آن است كه يك صورت علميه جهت انكشاف امور متعدده باشد. عبارت است از علم به امور متعدده به حيثيتى كه آن امور به اعتبار آن علم از يكديگر ممتاز نباشند.«»( لمعات إلهية 326) العلم تفصيلي أو إجمالي. فالأول هو العلم بالأشياء المتعددة بصور متمايزة منفصلا بعضها عن بعض. و الثاني أن يعلم تلك الأشياء بصورة واحدة لم ينفصل بعضها عن بعض.( شرح منظومه 2 143)- العلم العلم التفصيلي. ( 945 ) العلم الأخص هو ما احتوت عليه الفلسفة الأولى.( تفسير ما بعد الطبيعة 1652)- الفلسفة الأولية. «» ( 946 ) علم الأخلاق العلوم إما أن يتعلق بتعليم الآراء التي ينتظم باستعمالها المشاركة الإنسانية العامية و يعرف بتدبير المدينة. و يسمى علم السياسة و إما أن يتعلق بما ينتظم به المشاركة الإنسانية الخاصة و يسمى بتدبير المنزل و إما أن يتعلق بما ينتظم به حال الشخص الواحد في تزكية نفسه و تصفية ذهنه ليستعد بذلك لقبول العلوم النظرية التي بها تحصل السعادة العظمى و السيادة الكبرى و خلافة الله في الأرض و السماء و الآخرة و الاولى. و يسمى علم الأخلاق.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 5)- علم السياسة الحكمة الخلقية. ( 947 ) علم الاصول و الفروع هر چه آن را به دلائل عقلى اثبات توان كرد آن را علم اصول گوئيم. و هر چه آن را جز به دليل سمعى اثبات نتوان كرد آن را علم فروع گوئيم. هو العلم الذي تعرف به صفات الإله مطلقا. ( المعتبر في الحكمة 3 6) هو الذي يتكفل بيان مبادى‏ء موضوع العلم الطبيعي.( تفسير ما بعد الطبيعة 1424) المعلوم... إن لم يقارنها( المادة الجسمية في الوجود العيني) فهو الإلهي.( شرح حكمة الإشراق 33) ما يبحث فيه عن عوارض الوجود و لواحقه من غير اقتران بمادة أو عوارضها.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 4) أصناف العلوم إما أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي في حركة تصورا و قواما و تتعلق بمواد مخصوصة الأنواع و إما أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي مفارقة لتلك تصورا لا قواما. فالقسم الأول من العلوم هو العلم الطبيعي و القسم الثاني هو العلم الرياضي المحض و علم العدد المشهور منه. و أما معرفة طبيعة العدد من حيث هو عدد فليس لذلك العلم. و القسم الثالث هو العلم الإلهي.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 3) هو علم بأحوال ما لا يفتقر في الوجودين أي الخارجي و الذهني إلى المادة. و يسمى بالعلم الأعلى و بالفلسفة الاولى و بالعلم الكلي و بما بعد الطبيعة و بما قبل الطبيعة.( كشاف اصطلاحات الفنون 42) هو علم من أنواع الحكمة النظرية. و يسمى أيضا بالعلم الأعلى و بالفلسفة الاولى و بالعلم الكلي و بما بعد الطبيعة و بما قبل الطبعية.( نفس المصدر 104)- الحكمة الإلهية العلم الرياضي العلم الطبيعي الفلسفة الإلهية. ( 950 ) العلم الانفعالي الأوائل يقسمون العلم إلى علم انفعالي و إلى علم فعلي. و يدعون أن الانفعالي تابع للمعلوم و مطابق له. و يعنون بالانفعالي: ما كان حاصلا بواسطة الموجودات الخارجية و مستفادا من جهتها. و يقولون: إن العلم الانفعالي متأخر في الرتبة أو في الزمان عن تحقق الحقائق... و أما العلم الفعلي فعندهم أن المعلوم تابع له و متحقق الوجود بسببه و أن الصورة العلمية عندهم تحصل أولا و يحصل بسببها وجود الصورة الخارجية.( شرح مسألة العلم 20) العلم إن كان مستفادا من الخارج كما أنا نشاهد صورة نفس في الخارج فيحصل في ذهننا صورة منتزعة من الأمر الخارجي يسمى علما انفعاليا. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 200) عبارت است از اين كه جهت موجوديت شي‏ء مغاير باشد بالذات با جهت انكشاف و حضور آن از براى عالم مثل تعقل ما امور خارجه از ذوات خود.«»( لمعات إلهية 337)- العلم الفعلي. ( 951 ) العلم البديهي و النظري - العلم الضروري و المكتسب. ( 952 ) العلم البسيط و المركب اعلم أن العلم كالجهل قد يكون بسيطا و هو عبارة عن إدراك شي‏ء مع الذهول عن ذلك الإدراك و عن التصديق بأن المدرك ماذا. و قد يكون مركبا و هو عبارة عن إدراك شي‏ء مع الشعور بهذا الإدراك و بأن المدرك هو ذلك الشي‏ء.( الحكمة المتعالية 2 116)- الجهل البسيط و المركب. ( 953 ) العلم بالكنه و العلم بالوجه علم بشي‏ء يا علم است به تمام حقيقت و ذات و يا علم است بوجهى از وجوه و خاصه‏اى‏از خواص و نعتى از نعوت شي‏ء معلوم. اول را علم بكنه و ثانى را علم بوجه مى‏گويند. و اين قسمت اختصاص به علم حصولى ندارد بلكه در علم حضورى اشراقى نيز محقق و ثابت است: علم بكنه در علم حصولى عبارت است از حصول صورت تمام ذات يا ذاتيات شي‏ء در نزد مدرك مثل صورت حيوان ناطق كه تمام ذاتيات انسان است. و علم بوجه در علم حصولى عبارت است از حصول صورت نعتى از نعوت و خاصه‏اى از خواص شي‏ء در نزد مدرك مثل حصول صورت ضاحك و كاتب در نزد مدرك از آن حيثيت كه نعتى از نعوت و خاصه‏اى از خواص انسانند. و علم بكنه در علم حضورى عبارت است از حضور تمام حقيقت عينيه و هويت خارجيه شي‏ء از براى مدرك مثل حضور تمام حقيقت عينيه و هويت خارجيه واجب الوجود بالذات از براى او... و علم بوجه در علم حضورى اشراقى عبارت است از حضور هويت اثر شي‏ء و وجه شي‏ء از آن جهت كه اثر آن شي‏ء و وجه آن شي‏ء است از براى مدرك مثل حضور معلول بالذات و مجعول بالذات شي‏ء از براى مدرك خواه آن مدرك خود معلول بالذات باشد و يا غير آن.( لمعات الهية 83 و 84) العلم بالشي‏ء إما علم بتمام الحقيقة و الذات و إما علم به بوجه من الوجوه و خاصة من الخواص و نعت من النعوت لهذا الشي‏ء المعلوم. فالأول يسمى علما بالوجه و الثاني علما بالكنه. و هذا التقسيم لا يختص بالعلم الحصولي بل يجري في العلم الحضوري الإشراقي أيضا. فالعلم بالكنه في العلم الحصولي عبارة عن حصول صورة ذات بتمامها أو حصول صورة الذاتيات عند المدرك مثل حصول صورة الحيوان الناطق الذي هو تمام ذاتيات الإنسان. و العلم بالوجه في العلم الحصولي عبارة عن حصول صورة نعت من نعوت الشي‏ء و خاصة من خواصه عند المدرك مثل حصول صورة الضاحك و الكاتب عند المدرك من حيث أنهما نعتان من نعوت الإنسان و خاصتان من خواصه. و العلم بالكنه في العلم الحضوري عبارة عن حضور تمام حقيقة الشي‏ء العينية و هويته الخارجية للمدرك مثل حضور واجب الوجود بتمام حقيقته و هويته له. و العلم بالوجه في العلم الحضوري الإشراقي عبارة عن حضور هوية أثر الشي‏ء و وجه للمدرك من حيث كونه أثرا و وجها لذاك الشي‏ء مثل حضور المعلول بالذات و المجعول بالذات لشي‏ء للمدرك سواء كان المدرك نفس الشي‏ء العلول بالذات أم غيره. - العلم الحصولي العلم الحضوري. ( 954 ) العلم بالله هو العلم بذاته و صفاته و أسمائه.( الرسائل لصدر الدين 281)- علم الآخرة. ( 955 ) العلم بالوجه - العلم بالكنه و العلم بالوجه. ( 956 ) علم التأليف إنه إيجاد نسبة عدد إلى عدد و قرنه إليه و معرفة المؤتلف منه و المختلف.( رسائل الكندي الفلسفية 377) ( 957 ) علم تدبير المنزل - علم الأخلاق. ( 958 ) علم التعاليم العلم المشتمل على جنس الأعداد و الأعظام هو علم التعاليم.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 8) هو الذي ينظر في الكمية مجردة عن الهيولى. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 3) ( 959 ) العلم التفصيلي آن است كه اشياء را بداند متمايز در عقل و منفصل بعضى از بعضى.«»( درة التاج 3 87) أن يعلم الماهية المركبة مفصلة الأجزاء بحيث يميز العقل بعضها عن بعض إما بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل بحيث يقدر في كل حال على استفصال تلك الأجزاء و إن أعرض عنها فباعتبار غفلة أوجبت للنفس الالتفات عن تلك الأجزاء و يكون بحالة لو سئلت عنها لميزتها لا باعتبار جهله بتلك الأجزاء.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 196) عبارت است از علم به امور متعدده بحيثيتى كه به اعتبار آن علم از يكديگر ممتاز باشند.«»( لمعات إلهية 326) هو العلم بالأشياء المتعددة بصور متمايزة منفصلا بعضها عن بعض.( شرح منظومه 2 143)- العلم الإجمالي. ( 960 ) العلم الجزئي و الكلي العلم الكلي هو ينظر في الشي‏ء العام بجميع الموجودات مثل الوجود و الوحدة. و العلوم الجزئية هي التي موضوعاتها بعض الموجودات أو الموهومات. و يختص نظرها بأعراضها الخاصة بها مثل علم الطبيعة.( رسائل الفارابي أغراض ما بعد الطبيعة 4) ( 961 ) العلم الحصولي و الحضوري العلم و المعرفة بالوجود الحقيقي ثلاثة أنحاء: أحدها العلم الحصولي و هو العلم بالماهيات الموجودة من حيث هي موجودة فإنها علم بأنحاء الوجودات الحقيقية بمرائي لحاظها. و من هنا يقال: الحدود بقدر الوجود. و ثانيها و هو أيضا حصولي- العلم بحقيقة مطلق الوجود بالعنوانات المطلقة المطابقة لها مثل أنها مصداق الوجود العام و أنها الوحدة الحقة... و ثالثها معرفتها الحضورية. و هي قسمان: أحدهما كالعلم الحضوري الذي للنفس بذاتها علما غير اكتناهي... و ثانيهما كالعلم الحضوري للنفوس المتألهة بحقيقة الوجود. و هو علم الفاني بالمفني فيه.( الحكمة المتعالية 2 390 و 392) العلم كما ذكره القوم قسمان: حصولي و يعبر عنه التصور. و هو- كما ذكرت- عبارة عن حصول صورة الشي‏ء في الذهن أو الصورة الحاصلة فيه. و حضوري و هو ليس بالتصور. و العلم بالوجود و إن لم يكن أن يكون بطريق التصور كما ذكرت لكنه يمكن أن يكون بالحضور.( أصل الاصول 4) علم تقسيمات دارد از آن جمله است تقسيم به حصولى كه ارتسامى نيز گويند و حضورى. اما حصولى صورت حاصله از شي‏ء است در نزد مجرد چون علم نفس به شمس و قمر و حجر و مدر و غير اينها به حصول صور اينها در آن. و حضورى علمى است كه عين معلوم است چون علم مجرد به خودش و چون علم نفس ناطقة به قواى خود و صورى كه در قوا است كه علم به اينها حضورى است. و علم حضورى سه قسم است: علم شي‏ء به ذات خود و علم شي‏ء به معلول خود و علم فانى به مفنى فيه.«»( اسرار الحكم 61) ( 962 ) العلم الحضوري - العلم الحصولي و الحضوري العلم بالكنه و بالوجه. ( 963 ) العلم الحق هو معرفة الله تعالى و سائر الموجودات على ما هي عليه و بخاصة الشريعة منها و معرفة السعادة الاخروية و الشقاء الاخروي. هو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة و تجنب الأفعال التي تفيد الشقاء.( فلسفه ابن رشد 28)- علم الآخرة. ( 964 ) علم الحكمة هو الذي ينظر من الأسباب في السبب الغائي الأقصى لجميع الموجود من قبل أن جميع الأسباب هي من قبل هذا السبب أي من أجله.( فلسفه ابن رشد 1 190) هو علم باحث عن أحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية. ( كشاف اصطلاحات الفنون 36)- الحكمة. ( 965 ) العلم الرياضي هو العلم الذي يتولى النظر فيما هو بري‏ء عن المادة في الوهم لا في الوجود هو الرياضي.( مقاصد الفلاسفة 137) المعلوم إما أن يفتقر إلى مقارنة المادة الجسمية في الوجود العيني أو لا. و الأول إن لم يتجرد عنها في الذهن فهو الطبيعي و إلا فهو الرياضي.( شرح حكمة الإشراق 33) أصناف العلوم إما أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي في حركة تصورا و قواما و تتعلق بمواد مخصوصة الأنواع و إما أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي مفارقة لتلك تصورا لا قواما و إما أن تتناول من حيث هي مفارقة قواما و تصورا. فالقسم الأول من العلوم هي العلم الطبيعي و القسم الثاني هو العلم الرياضي المحض... ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 3) هو علم بأحوال ما يفتقر في الوجود الخارجي دون التعقل إلى المادة كالتربيع و التثليث.( كشاف اصطلاحات الفنون 42)- الحكمة الرياضية العلم الطبيعي. ( 966 ) علم السماء و العالم هو معرفة جواهر الأفلاك و الكواكب و كميتها و كيفية تركيبها و علة دورانها و هل تقبل الكون و الفساد كما تقبل الأركان الأربعة التي هي دون فلك القمر أم لا و ما علة حركات الكواكب و اختلافها في السرعة و الإبطاء و ما علة حركة الأفلاك و ما علة سكون الأرض في وسط الفلك في المركز و هل خارج العالم جسم آخر أم لا و هل في العالم موضع فارغ لا شي‏ء فيه و ما شاكل ذلك.( رسائل إخوان الصفاء 1 270) علم يعرف فيه أحوال الأجسام البسيطة و الحكمة في صنعها و نضدها و غير ذلك و يسمى علم السماء و العالم.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 7) هو علم يبحث فيه عن أحوال الأجسام التي هي أركان العالم.( كشاف اصطلاحات الفنون 50) ( 967 ) علم السياسة و اعلم أن المدنية( علم المدنية) قد قسمت إلى قسمين: إلى ما يتعلق بالملك و يسمى علم السياسة و إلى ما يتعلق بالنبوة و الشريعة و يسمى علم النواميس.( شرح حكمة الإشراق 32) العلوم إما أن تتعلق بتعليم الآراء التي تنتظم باستعمالها المشاركة الإنسانية العامية و تعرف بتدبير المدنية. و تسمى علم السياسة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 5)- السياسة علم الشريعة. ( 968 ) العلم الضروري و المكتسب ينقسم العلم إلى ضروري و مكتسب. فالضروري هي الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد المخلوق إلى الانفكاك عنه سبيلا كالعلم بجواز الجائزات و استحالة المستحيلات. و الكسبي يقابل الضروري فهو العلم المقدور تحصيله بالقدرة الحادثة. و البديهي ما يثبته مجرد العقل بمجرد العقل بمجرد التفاته إليه من غير استعانة بحس أو غيره تصورا كان أو تصديقا فهو أخص من الضروري. و أما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح( هذه عبارة القاضي).( شرح المواقف 22 21) التصديق الضروري هو ما لا يتوقف بعد تصور الطرفين على نظر و فكر.( نفس المصدر 287) ( 969 ) علم الطب الذي يحفظ صحة الأجسام و يشفي نوازل الأسقام.( رسائل إخوان الصفاء 4 287) مقصوده معرفة مبادئ بدن الإنسان و أحواله من الصحة و المرض و أسبابها و دلائلها ليدفع المرض و تحفظ الصحة.( تهافت الفلاسفة 221) يبحث فيه عن أحوال البدن الإنساني و أركانه و أمزجته و كيفياته و كمياته من حيث استعداده للصحة و المرض و أسبابها و علاماتها.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 8) هو علم يبحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح و يمرض لالتماس حفظ الصحة و إزالة المرض.( كشاف اصطلاحات الفنون 43) هو علم بقوانين تتعرف منها أحوال أبدان الإنسان من جهة الصحة و عدمها لتحفظ حاصلة و تحصل غير حاصلة ما أمكن.( نفس المصدر 50)- الطب. ( 970 ) علم الطبيعة معرفة العالم و تركيبه و مزاجه و معرفة النباتات و الحيوان و المعادن و الأمراض و الأمزجة و صلاحها و فسادها و هو خادم معين كالخبز و الغذاء للإنسان.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 154) ( 971 ) العلم الطبيعي الذي يتولى النظر فيما لا يستغني عن المواد المعينة هو الطبيعي. ( مقاصد الفلاسفة 137) هو الذي ينظر في الموجود المتغير.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 3) العلم هو المعرفة الفاضلة. و هي ثلاث: طبيعي و خلقي و منطقي فالعلم الطبيعي هو الذي يبحث عن العالم. و العلم الخلقي هو الذي يصرف الإنسان في اموره. و العلم المنطقي هو الذي يعنى بمنطق الإنسان. و هو الذي يسمونه الخطابة.( في النفس 95) المعلوم إما أن يفتقر إلى مقارنة المادة الجسمية في الوجود العيني أولا و الأول إن لم يتجرد عنها في الذهن فهو الطبيعي.( شرح حكمة الإشراق 33) أصناف العلوم إما أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي في حركة تصورا و قواما و تتعلق بمواد مخصوصة الأنواع و إما أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي مفارقة لتلك تصورا لا قواما. فالقسم الأول من العلوم هو العلم الطبيعي. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 3) إنما يبحث عن أحوال الجسم من حيث أنه يتغير و ليست المهيات و لا نحو وجودها من العوارض الذاتية للجسم من الحيثية المذكورة بل إنها من عوارض الموجود من حيث هو موجود.( الحكمة المتعالية 6 26) هو معرفة كيفيات العناصر و حركاتها و انفعالاتها و امتزاجات بعضها مع بعض و معرفة المزاج و تولد المركبات التامة و غيرها.( الرسائل لصدر الدين 281) هو علم بأحوال ما يفتقر إلى المادة في الوجودين. علم يبحث فيه عن أحوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الأحوال و الثبات فيها. ( كشاف اصطلاحات الفنون 43)- اللعلم الرياضي العلوم. ( 972 ) علم الطلسمات هو تأليف القوى السماوية بقوى بعض الأجرام الأرضية ليتألف من ذلك قوة تفعل فعلا غريبا في العالم الأرضي. ( تهافت الفلاسفة 221) الغرض فيه تمزيج القوى السماوية بقوى بعض الأرضيات لحصول أمر غريب في هذا العلم. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 8) هو علم يتعرف منه كيفية تمزج القوى العالية الفعالة بالقوى السافلةالمنفعلة ليحدث عنها فعل غريب في عالم الكون و الفساد.( كشاف اصطلاحات الفنون 44) هو علم تمزيج القوى السماوية بالأرضية ليحصل أمر غريب.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 45)- علم النيرنجات. ( 973 ) العلم العقلي و النقلي ( الشرعي ) بدان كه علوم بر سه قسم است: اول آن كه به عقل توان دانستن و به نقل نتوان دانستن. و اين قسم علوم را عقلى خوانند. دوم آن كه به نقل توان دانستن و به عقل نتوان دانستن. و اين قسم علوم را نقلى خوانند....«»( لطائف الحكمة 24) ( 974 ) العلم العملي هو العلم الذي ترمي المعرفة فيه إلى تدبير أفعال الإنسان.( الجمع بين رأييى الحكيمين 35) ما يعرف به أحوال أفعالنا و يسمى علما عمليا. ( مقاصد الفلاسفة 134) العلم بتدبير المشاركة التي للإنسان مع الناس كافة.( نفس المصدر 135) العمل الحق هو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة و تجنب الأفعال التي تفيد الشقاء. و المعرفة بهذه الأفعال هي التي تسمى العلم العملي.( فلسفه ابن رشد 28)- الحكمة العملية الفلسفة العملية. ( 975 ) العلوم العملية إن العملية هي التي يطلب فيها أولا استكمال القوة النظرية بحصول العلم التصوري و التصديقي بامور هي هي بأنها أعمالنا.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 6) العلوم إما نظرية أي غير متعلقة بكيفية العمل أو عملية أي متعلقة بها. دخل في العملية و إن كان العمل فيه ذهنيا.( نفس المصدر 7)- الأخلاق الزهد. ( 976 ) علم الفراسة هو استدلال من الخلق على الأخلاق.( تهافت الفلاسفة 221 شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 45) فيه الاستدلال من الخلق على الخلق.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 8) ( 977 ) علم الفروع - علم الأصول العلوم. ( 978 ) العلم الفعلي العلم الانفعالي هو الذي يكون وجود المعلوم متقدما على وجود العلم. و أما إذا كان الفاعل غنيا عن الآلات و الأدوات كان مجرد تصوره سببا لحصول ذلك المتصور في الخارج فهذا هو العلم الفعلي.( المباحث المشرقية 1 368) العلم إن كان هو المحصل للأعيان الخارجية كما أنا نتصور صورة نفس لا وجود لها في الخارج و يوجد ذلك النفس في الخارج بحسب ما تصورنا يسمى علما فعليا.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 199) هو أن يكون سببا للوجود الخارجي.( شرح المواقف 283) آن است كه جهت موجوديت و صدور شي‏ء از علت فياضه به عينها جهت انكشاف و حضور آن باشد از براى عالم مثل علم نفس به قوا و جنود خود.«»( لمعات إلهية 337)- العلم الانفعالي. ( 979 ) علم الفلك - علم النجوم. ( 980 ) العلم الكلي - العلم الجزئي و الكلي. ( 981 ) علم الكون و الفساد هو معرفة ماهية جواهر الأركان الأربعة التي هي النار و الهواء و الماء و الأرض و كيف يستحيل بعضها إلى بعض بتأثيرات الأشخاص العالية و يكون منها الحوادث و الكائنات من المعادن و النبات و الحيوان و كيف تستحيل إليها راجعة عند الفساد. ( رسائل إخوان الصفاء 1 270) ( 982 ) علم الكيمياء مقصوده تبديل خواص الجواهر المعدنية ليتوصل إلى تحصيل الذهب و الفضة بنوع من الحيل.( تهافت الفلاسفة 221) هو معرفة أن يسلب من بعض المعدنيات خواصها و إفادتها خواص غيرها ليتوصل بها إلى اتخاذ جوهر ثمين كالذهب و الفضة من هذه الأجساد. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 8) هو علم يراد به سلب الجواهر المعدنية خواصها و إفادتها خواصا لم تكن لها.( كشاف اصطلاحات الفنون 45) معرفة سلب خواص بعض المعادن و إفادتها خواص غيرها ليتوصل بها إلى اتخاذ جوهر ثمين كالذهب و الفضة.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 45) ( 983 ) علم اللدني هو الذي لا واسطة في حصوله بين النفس و بين الباري و إنما هو كالضوء من سراج الغيب يقع على قلب صاف فارغ لطيف.( مجموعة رسائل الامام الغزالي 3 105) هو سريان نور الإلهام يكون بعد التسوية.( نفس المصدر 3 110) هو العلم الذي تعلمه العبد من الله تعالى من غير واسطة ملك و نبي بالمشافهة و المشاهدة كما كان لخضر- عليه السلام-.( كشاف اصطلاحات الفنون 1066) ( 984 ) العلم المتعارف قضية موجودة في فطرة العقل جلي عند العقل وجود محمولها لموضعها[ لموضوعها].( الحدود و الفروق 31) ( 985 ) العلم المدني هو علم الأشياء التي بها أهل المدن بالاجتماع المدني ينال السعادة كل واحد بمقدار ماله أعد بالفطرة.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 16) ( 986 ) العلم المركب - العلم البسيط و المركب. ( 987 ) علم المعاد هو معرفة ماهية النشأة الاخرى و كيفية انبعاث الأرواح من ظلمة الأجساد و انتباه النفوس من طول الرقاد و حشرها يوم المعاد و قيامها على الصراط المستقيم و حشرها لحساب يوم الدين و معرفة كيفية جزاء المحسنين و عقاب المسيئين.( رسائل إخوان الصفاء 1 274) ( 988 ) علم المنطق 1- الصناعة التي بها نستفيد هذه القوة( قوة الذهن على إدراك الصواب) تسمى صناعة المنطق. 2- التي بها يوقف على الاعتقاد الحق أي ما هو و على الاعتقاد الباطل أي ما هو و على الامور التي بها يصير الإنسان إلى الحق و الامور التي بها يزول الإنسان عن الحق.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 21) آلة يقع بها الفصل و التمييز بين ما يقال هو حق أو باطل فيما يعتقد و بين ما يقال هو خير أو شر فيما يفعل و بين ما يقال هو حسن أو قبيح بالعقل. ( المقابسات 123) هو صناعة أدوية يتميز بها الصدق و الكذب في الأقوال و الحق و الباطل في الاعتقادات و الخير و الشر في الأحوال.( نفس المصدر 366) آلة قانونية تعصمه( الإنسان) مراعاتها عن أن يضل في فكره.( الإشارات و التنبيهات 1) هو الأصل الذي نسميه في فن الكلام كتاب النظر. و قد نسميه كتاب الجدل و قد نسميه مدارك العقول.( تهافت الفلاسفة 71) أداة النفس الناطقة بها يتوصل إلى انبساط الامور الخفية عندنا.( الحدود و الفروق 1) صنائع معينة في هذه( في التي غايتها المعرفة أو في التي العلم فيها من أجل العمل) و مسددة. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 2) علم منطق شناختن معنى‏هايى است كه از آن معانى رسيدن به انواع علم مكتسب ممكن باشد و آن كه از هر معنى به كدام علم توان رسيد. صناعة منطق آن بود كه با شناختن معانى و دانستن كيفيت تصرف ملكه شدن اين دو فضيلت نيز مقارن باشد....«»( درة التاج 2 6)- العلوم. ( 989 ) علم الموسيقي علم يكشف النسب العددية المقومة للألحان.( الجمع بين رأييى الحكيمين 8) هو معرفة تأليف الأصوات و به استخراج اصول الألحان.( رسائل إخوان الصفاء 1 49) هو معرفة التأليفات و النسب بين الأشياء المختلفة و الجواهر المتضادة القوى.( نفس المصدر 1 79) هو معرفة ماهية النسب و كيفية تأليف الأشياء المختلفة الجواهر المتباينة الصور المتضادة القوى المتنافرة الطبائع كيف تجمع و يؤلف بينها كيمالا تتنافر و تأتلف و تتحد و تصير شيئا واحدا و تفعل فعلا واحدا أو عدة أفعال.( نفس المصدر 1 267) ( 990 ) علم النجوم هو ما يدل عليه قوة حركات الكواكب من زمان معلوم و على زمانه و على الزمان الآتي المحدد.( رسائل الكندي الفلسفية 179) علم هيئة الكل في الشكل و الحركة بأزمان الحركة في كل واحد من أجرام العالم التي لا يعرض فيها الكون و الفساد حتى يدثرها مبدعها- إن شاء- دفعة كما أبدعها و ما يعرض بذلك. و هذا هو المسمى علم التنجيم.( نفس المصدر 377) الفلك يفسر الظواهر السماوية بحركات دائرية راتبة.( الجمع بين رأييى الحكيمين 8) الذي يدرك به ما كان و يكون.( رسائل إخوان الصفاء 4 286) الأسطر نوميا يعني علم النجوم. و هو معرفة تركيب الأفلاك و تخطيط البروج و عدد الكواكب و طبائعها و دلائلها على الأشياء الكائنات في هذا العلم من حركة الشمس.( نفس المصدر 1 78) الأسطر نوميا هي النجوم و هي معرفة كمية الأفلاك و الكواكب و البروج و كمية أبعادها و مقادير أجرامها و كيفية تركيبها و سرعة حركاتها و كيفية دورانها و ماهية طبائعها و كيفية دلائلها على الكائنات قبل كونها.( نفس المصدر 1 267) علم أحكام النجوم هو معرفة كيفية الاستدلال بدوران الفلك و طوالع البروج و حركات الكواكب على الكائنات قبل كونها تحت فلك القمر و يسمى هذا النوع علم الأحكام.( نفس المصدر 1 114) هو تخمين في الاستدلال من أشكال الكواكب و امتزاجاتها على ما يكون من أحوال العالم و الملل و المواليد و السنين.( تهافت الفلاسفة 221) الغرض فيه الاستدلال من أوضاع الكواكب و أشكالها و وقوعها في درج البروج على أحوال هذا العالم و هو تخميني.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 8) هو معرفة الأفلاك و عدد الكواكب و مقادير أبعادها و عظم أجرامها و أحوال حركاتها قدرا وجهة. ( الرسائل لصدر الدين 281) هو علم يتعرف منه الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية.( كشاف اصطلاحات الفنون 44) هو علم بأصول تعرف بها أحوال الشمس و القمر و غيرها من بعض النجوم.( نفس المصدر 50)- علم الهيئة العلوم. ( 991 ) العلم النظري أي العلم الذي غرضه مجرد المعرفة.( الجمع بين رأييى الحكيمين 35) فيه أحوال الموجودات لتحصل في نفوسنا هيئة الوجود كله على ترتيبه كما تحصل الصورة المرئية في المرآة.( مقاصد الفلاسفة 134) حصول صورة الشي‏ء في العقل.( كشاف اصطلاحات الفنون 1056)- العلم العملي. ( 992 ) علم النفسانيات هي معرفة النفوس و الأرواح السارية في الأجسام الفلكية و الطبيعية من لدن الفلك المحيط إلى منتهى مركز الأرض و معرفة كيفية إدارتها للأفلاك و تحريكها للكواكب و تربيتها للحيوان و النبات و حلولها في جثث الحيوانات و كيفية انبعاثها بعد الممات.( رسائل إخوان الصفاء 1 273) ( 993 ) العلم النقلي - العلم العقلي و النقلي. ( 994 ) علم النواميس - السياسة. ( 995 ) علم النيرنجات هو مزج قوى الجواهر الأرضية ليحدث منها امور غريبة.( تهافت الفلاسفة 221) الغرض فيه تمزيج القوى التي في الأجسام الأرضية بصدور فعل غريب.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 8)- علم الطلسمات العلوم. ( 996 ) علمه تعالى أفضل العلم هو الدائم الذي لا يمكن أن يزول. و ذلك هو علمه بذاته. ( آراء اهل المدينة الفاضلة 17) علم واجب الوجود عبارة عن عدم غيبته عن ذاته المجردة عن المادة.( شرح حكمة الإشراق 359) علمه بالأشياء عبارة عن وجوده بحيث ينكشف له الموجودات الواقعة في عالم الإمكان على نظام أتم مؤديا إلى وجودها في الخارج مطابقا له أتم تأدية لا على وجه القصد و الروية و هي علم بسيط واجب لذاته قائم بذاته خلاق للعلوم التفصيلية العقلية و النفسية على أنها عنه لا على أنها فيه.( الحكمة المتعالية 8 291) عبارة عن انكشاف ذاته بوجه يفيض منه الخيرات على ذاته بذاته.( الشواهد الربوبية 39) علمه تعالى بالأشياء صور خارجية قائمة بذواتها منفصلة عنه تعالى و عن الأشياء.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 91) علم الباري لذاته لا يعلم كما يعلم الأشياء بعلم و العلم هو عرض يحل النفس و علمه غير مستفاد من خارج بل يعلم الأشياء من ذاته. فهو يعلم الأشياء جزئيها و كليها على ما هو عليه من جزئيته و كليته و ثباته و تغيره و كونه و حدوثه و عدمه و أسباب عدمه و يعرف الأبديات على ما هي عليه من أبدية و الحادثات على ما هي عليه من حدوث.( التعليقات 81)- القضاء. ( 997 ) علم الهندسة الباحث عن الكيفية صناعتان: إحداهما علم الكيفية الثابتة و هو علم المساحة المسمى هندسة. و الاخرى علم الكيفية المتحركة و هو علم هيئة الكل في الشكل و الحركة...( رسائل الكندي الفلسفية 377) هو معرفة الابعاد و المقادير.( رسائل إخوان الصفاء 3 396) الهندسة مقصودها معرفة الأطوال و الكميات و المقادير. و هي آلة يستعان بها.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 154) هو علم يبحث فيه عن أحوال المقادير من حيث التقدير.( كشاف اصطلاحات الفنون 46)- العلم الرياضي. ( 998 ) علم الهيئة هو معرفة تركيب الأفلاك و هيأتها و هيئة الأرض.( مفاتيح العلوم 215) هو معرفة تركيب الأفلاك و كمية الكواكب و أقسام البروج و أبعادها و عظمها و حركاتها و ما يتبعها من هذا الفن. و يسمى هذا القسم علم الهيئة.( رسائل إخوان الصفاء 1 114) الهيئة القديمة هي الهيئة الصحيحة التي تصح على الاصول الطبيعية و هي مبنية عندي على‏حركة الفلك الواحد بعينه و أقطاب مختلفة إثنان فأكثر بحسب ما يطابق الظاهر. و الهيئة الموجودة في وقتنا هذا هي هيئة موافقة للحسبان لا للوجود.( تفسير ما بعد الطبيعة 1663 و 1664) هو علم تعرف به أحوال الأجرام البسيطة العلوية و السفلية و أشكالها و أوضاعها و أبعاد ما بينها و حركات الأفلاك و الكواكب و مقاديرها. ( كشاف اصطلاحات الفنون 49) هو علم يبحث فيه عن أحوال الأجرام البسيطة العلوية و السفلية من حيث الكمية و الكيفية. ( نفس المصدر 47) علم النجوم. ( 999 ) علم اليقين - العلم اليقيني. ( 1000 ) العلم اليقيني هو أن تعرف أن الشي‏ء بصفة كذا مقترنا بالتصديق بأنه لا يمكن أن لا يكون كذا.( تهافت الفلاسفة 246) علم اليقين هو التصديق بالامور النظرية الكلية مستفادا من البرهان كالعلم بوجود الشمس للأعمى.( الحكمة المتعالية 4 518) ( 1001 ) العلو ما انتهت إليه الأجسام الخفيفة بالطبع.( الحدود و الفروق 66 65) ( 1002 ) العلوم ( أجناس العلوم ) العلوم التي يتعاطاها البشر ثلاثة أجناس: فمنها الرياضية و منها الشرعية الوضعية و منها الفلسفية الحقيقية. فالرياضية هي علم الآداب التي وضع أكثرها لطلب المعاش و صلاح أمر الحياة الدنيا. و هي تسعة أنواع: أولها علم الكتابة و القراءة. و منها علم اللغة و النحو. و منها علم الحساب و المعاملات. و منها علم الشعر و العروض. و منها علم الزجر و الفأل و ما يشاكله. و منها علم السحر و العزائم و الكيمياء و الحيل و ما شاكلها. و منها علم الحرف و الصنائع. و منها علم البيع و الشراء و التجارات و الحرث و النسل. و منها علم السير و الأخبار. و العلوم المنطقيات خمسة أنواع: أولها أنولوطيقيا. و هي معرفة صناعة الشعر. و الثاني ريطوريقا. و هي معرفة صناعة الخطب. و الثالث طوبيقا. و هي معرفة صناعة الجدل. و الرابع بولوطيقا. و هي معرفة صناعة البرهان. و الخامس سوفسطيقا. و هي معرفة صناعة المغالطين في المناظرة و الجدل. و أما العلوم الطبيعية فهي سبعة أنواع: أولها علم المبادئ الجسمانية. و هي معرفة خمسة أشياء: الهيولى و الصورة و الزمان و المكان و الحركة... و الثاني علم السماء و العالم. و هو معرفة جواهر الأفلاك و الكواكب و كميتها و كيفية تركيبها و علة دورانها... و الثالث علم الكون و الفساد. و هو معرفة ماهية جواهر الأركان الأربعة التي هي النار و الهواء و الماء و الأرض... و الرابع علم حوادث الجو. و هو معرفة كيفية تغييرات الهواء بتأثيرات الكواكب بحركاتها و مطارح شعاعاتها على هذه الأركان.... و الخامس علم المعادن. و هو معرفة الجواهر المعدنية التي تنعقد من البخارات المحتقنة في باطن الأرض و العصارات المنعقدة في الأهوية... و أما العلوم الشرعية التي وضعت لطب النفوس و طلب الآخرة فهي ستة أنواع: أولها علم التنزيل و ثانيها علم التأويل و الثالث علم الروايات و الأخبار و الرابع علم الفقه و السنن و الأحكام و الخامس علم التذكار و المواعظ. و السادس علم تأويل المنامات. فعلماء التنزيل هم القراء و الحفظة و علماء التأويل هم الأئمة و خلفاء الأنبياء و علماء الروايات هم أصحاب الحديث و علماء الأحكام و السنن هم الفقهاء و علماء التذكار و المواعظ هم العباد و الزهاد و من شاكلهم و علماء تأويل المنامات هم المعبرون. و أما العلوم الفلسفية فهي أربعة أنواع: منها الرياضيات و منها المنطقيات و منها الطبيعيات و منها الإلهيات. فالرياضيات أربعة أنواع: أولها الأرثماطيقي و هو معرفة ماهية العدد و كمية أنواعه و الثاني الجومطريا و هو الهندسة. و هي معرفة ماهية المقادير ذوات الأبعاد و كمية أنواعها... و الثالث الأسطرنوميا. و هي النجوم. و هي معرفة كمية الأفلاك و الكواكب و البروج و كمية أبعادها و مقادير أجرامها... و الرابع الموسيقي الذي هو علم التأليف. و هو معرفة ماهية النسب و كيفية تأليف الأشياء المختلفة الجواهر المتباينة الصور. و السادس علم النبات. و هو معرفة كل نبت يغرس أو يبذر أو ينبت على وجه الأرض أو في رؤوس الجبال أو قعر المياه... و السابع علم الحيوان. و هو معرفة كل جسم يغتذي و ينمى و يحس و يتحرك... و معرفة كيفية تأليف أعضائها و تركيب أجسادها... فالنظر في هذه كلها و البحث عنها ينسب إلى العلوم الطبيعيات. و كذلك علم الطب و البيطرة و سياسة الدواب... و علم الصنائع أجمع داخل في الطبيعيات. و العلوم الإلهية خمسة أنواع: أولها معرفة الباري- جل جلاله و عم نواله- و صفة وحدانيته و كيف هو علة الموجودات و خالق المخلوقات... و الثاني علم الروحانيات. و هو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلامة الفعالة التي هي ملائكة الله. و هي الصور المجردة من الهيولى المستعملة للأجسام المدبرة بها لها و منها أفعاله.... و الثالث علم النفسيات. و هي معرفة النفوس و الأرواح السارية من الأجسام الفلكية و الطبيعية من لدن الفلك المحيط إلى منتهى مركز الأرض... و الرابع علم السياسة. و هي خمسة أنواع: أولها السياسة النبوية و الثاني السياسة الملوكية و الثالث السياسة العامية و الرابع السياسة الخاصية و الخامس السياسة الذاتية...( رسائل إخوان الصفاء 1 266- 274) اعلم أن العلم على قسمين: أحدهما شرعي و الآخر عقلي و أكثر العلوم الشرعية عقلية عند عالمها و أكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها. أما القسم الأول و هو العلم الشرعي فينقسم إلى نوعين: أحدهما في الاصول و هو علم التوحيد. و هذا العلم ينظر في ذات الله تعالى و صفاته القديمة و صفاته الفعلية... النوع الثاني من العلم الشرعي هو علم الفروع: و ذلك أن العلم إما أن يكون علميا و إما أن يكون عمليا. و علم الأصول هو العلمي و علم الفروع هو العملي... و أما القسم الثاني من العلم فهو العلم العقلي و هو علم معضل مشكل يقع فيه خطأ و صواب. و هو موضوع في ثلاث مراتب: المرتبة الأولى و هو أول المراتب: العلم الرياضي و المنطقي... المرتبة الثانية و هو أوسطها: العلم الطبيعي. و صاحبه ينظر في الجسم المطلق و أركان العالم و في الجواهر و الأعراض و في الحركة و السكون... المرتبة الثالثة و هي العليا: هي النظر في الموجود ثم تقسيمه إلى الواجب و الممكن ثم النظر في الصانع و ذاته و جميع صفاته و أفعاله... ثم النظر في العلويات و الجواهر المفردة و العقول المفارقة... و ينتهي إلى علم النبوءات و أمر المعجزات و أحوال الكرامات... و من فروعه علم الطلسمات و النيرنجات و ما يتعلق بها.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 3 96- 101) ( 1003 ) العلوم الفلسفية ( العملية و النظرية ) هي التي يطلب فيها أولا استكمال القوة النظرية بحصول العلم التصوري و التصديقي.( مفاتيح العلوم 4) إن العلوم الفلسفية تنقسم إلى النظرية و العملية. و ذكر أن النظرية هي التي تطلب فيها استكمال القوة النظرية من النفس بحصول العقل بالفعل... و أن العملية هي التي يطلب فيها أولا استكمال القوة النظرية بحصول العلم التصوري و التصديقي بامور هي هي بأنها أعمالنا ليحصل منها ثانيا استكمال القوة العملية بالأخلاق.( إلهيات الشفاء 4)- الحكمة العملية الحكمة النظرية الفلسفة العملية الفلسفة النظرية العلم الطبيعي. ( 1004 ) علوم المفارقات ما لا يكون لها إلا الأولين( الفاعل و الغاية). و العلوم المختصة بمثله تسمى علوم المفارقات.( الحكمة المتعالية 6 27) ( 1005 ) العلوم النظرية ( الإلهية و التعليمية و الطبيعية ) إن النظرية تنحصر في أقسام ثلاثة: هي الطبيعية و التعليمية و الإلهية. إن الطبيعية موضوعها الأجسام من جهة ما هي متحركة و ساكنة و بحثها عن العوارض التي تعرض لها بالذات من هذه الجهة. و أن التعليمية موضوعها إما هو كم مجرد عن المادة بالذات و إما ما هو ذو كم و المبحوث عنه فيها أحوال تعرض للكم بما هو كم و لا يؤخذ في حدودها نوع مادة و لا قوة حركة. و أن الإلهية تبحث عن الامور المفارقة للمادة بالقوام و الحد و أن الإلهي هو الذي يبحث فيه عن الأسباب الاولى للوجود الطبيعي و التعليمي و ما يتعلق بهما و عن مسبب الأسباب و مبدأ المبادئ و هو الإله.( الهيات الشفاء 4) هي التي يطلب فيها أي في تحصيلها استكمال القوة النظرية من النفس.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 4) أي غير متعلقة بكيفية العمل. أي لا يتوقف حصولها على ممارسة العمل.( نفس المصدر 7)- الحكمة النظرية الفلسفة النظرية العلوم. ( 1006 ) العلوم النقلية - العلم العقلي و النقلي. ( 1007 ) العمى إنه عبارة عن انتفاء البصر في حق من يتصور في حقه البصر.( شرح حكمة الإشراق 155) ( 1008 ) العمق ما كان من العظم متصلا بجهة واحدة فهو طول و ما كان متصلا بجهتين فهو عرض و ما كان في ثلاث جهات فهو عمق. ( تفسير ما بعد الطبيعة 596) هو البعد المقاطع للطول و العرض معا.( مطالع الانظار 16) البعد كمية فإذا فرض ابتداءا و أنه أطول بالنسبة إلى امتداد آخر فهو طول و إذا فرض ثانيا أو أنه أقصر من امتداد آخر فهو عرض و إن فرض أنه مقاطع للطول فهو عمق.( نفس المصدر 76) يقال لما بين السطحين من الثخانة و لثالث البعدين المفروضين طولا و عرضا إذا كان متقاطعا لهما و لما يؤخذ ابتداؤه من فوق حتى أنه يسمى المأخوذ عكسه سمكا. و قد يطلق على الجسم نفسه.( الحكمة المتعالية 6 8)- البعد. ( 1009 ) العمل الفعل تأثير في موضوع قابل للتأثير. و يقال هو الحركة التي من نفس المتحرك. و العمل فعل بفكر.( رسائل الكندي الفلسفية 166) هو الأثر الباقي بعد انقضاء حركة الفاعل.( نفس المصدر 179) الفعل يقال على ما ينقضي مع انقضاء الحركة و على ما لا ينقضي. و العمل يقال على الآثار التي تثبت في الذوات بعد انقضاء الحركة. ( المقابسات 304)- الفعل. ( 1010 ) العناد مناقضة الخصم بإنتاج ضد ما يراه.( الحدود و الفروق 27) ( 1011 ) العناصر الأربعة الماء الهواء النار التراب.( الجمع بين رأييى الحكيمين 11) هي الأركان التي تتركب منها المركبات.( كشاف اصطلاحات الفنون 962)- الماء الهواء. ( 1012 ) العناصر الثلاثة هي الممكن و الممتنع و الواجب.( رسائل إخوان الصفاء 3 179)- الممتنع الممكن الواجب. ( 1013 ) العناية أن يوجد كل شي‏ء على أبلغ ما يمكن فيه من النظام.( التعليقات 16 القبسات 334) صدور الخير عنه لذاته لا لغرض خارج عن ذاته. ( التعليقات 157) إحاطة الحق تعالى بكيفية نظام الكل و ما يجب عليه الكل.( سه رساله شيخ إشراق 166) عبارة عن علمه تعالى بما عليه الوجود من الأشياء الكلية و الجزئية الواقعة في النظام الكلي على الوجه الكلي المقتضي للخير و الكمال على وجه الرضا المؤدي وجود النظام على أفضل ما في الإمكان أتم تأدية و مرضيا بها عنده تعالى. كون ذاته تعالى بحيث يفيض عنه صور الأشياء المعقولة له مشاهدة عنده مرضيا لديه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 124) النظام المعقول يسمى عند الحكماء بالعناية.( نفس المصدر 207) هي العلم بالأشياء التي هو عين ذاته المقدسة و هو العقل البسيط لا تفصيل فيه و لا إجمال فوقه. و العناية علم تفصيلي متكثر.( المظاهر الإلهية 28) ( 1014 ) العنصر طينة كل طينة.( رسائل الكندي الفلسفية 166) حده هو الطبيعة.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 122) هو طينة كل ذي طينة.( المقابسات 371) اسم للأصل الأول في الموضوعات. فيقال عنصر للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا تتنوع بها كائنات عنها إما مطلقا و هو الهيولى و إما بشرط الجسمية و هو المحل الأول من الأجسام الذي يكون عنه سائر الأجسام الكائنة بقبول صورها.( الحدود لابن سينا 19 الرسائل لابن سينا 95) الشي‏ء بالقياس إلى ما يتكون عنه سواء كان كونه عنه بالتركيب و الاستحالة معا أو بالاستحالة عنه عنصر فإن الهواء عنصر للسحاب بتكاثفه.( نفس المصدرين 20) هو القابل للأضداد.( تفسير ما بعد الطبيعية 1309) هو الموضوع الأول للكون و الفساد.( في النفس 104) هو الموضوع لأول كون و فساد و للتغييرات الآخر. هو الذي لا يتجزأ و الخلأ و ما ليس بجسم( أصحاب ديمقراطس). إنه مجسم لا صورة له و لا مثال و لا شكل و لا هو في طبيعته توجد كيفية له( إفلاطون). إنه ماء أو نار أو أرض أو هواء.( نفس المصدر 115) عرف العنصر على الإطلاق سواءكان بالقياس إلى ما يتركب منه أو إلى ما يباينه بأنه الذي فيه قوة وجود شي‏ء. و هو من حيث هو كذلك إما بوحدانية أو بشركة و الأول مع تغير ما فيه أو لامعه و الأول إما في حاله و وصفه أو في جوهره و ذاته و كل منهما إما بزيادة أو نقصان و الثاني من الترديد الأول إما مع استحالة أو لا فهذه سبعة أقسام: القسم الأول هو العنصر الذي استعداده بوحدانيته لأمر ليس يتغير فيه أصلا. و الثاني هو الذي يستعد لقبول شي‏ء من غير أن يتغير في جوهره و لا في شي‏ء من أحواله إلا زيادة حركة له في عين أو كم و غيرهما. و الثالث: هو الذي يستعد لشي‏ء بزوال صفة عرضية له كالأبيض للأسود و الأسود للأبيض. و الرابع: هو المستعد لشي‏ء بزوال أمر جوهري عنه كالخشبة للسرير. و الخامس: هو المستعد لشي‏ء بالزيادة أمر جوهري له كالمني للحيوانية. و السادس: هو المستعد بالشركة مع استحالته كالهليلج للمعجون. و السابع: هو المستعد بالشركة من غير استحالة كالحجارة و الخشب للبيت.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 245) هو الذي فيه قوة وجود الشي‏ء.( نفس المصدر 247) العلة إما أن تكون جزءا لوجود الشي‏ء المعلول أو لا تكون جزءا لوجوده فالتي هي جزء لوجوده تنقسم إلى ما به يكون الشي‏ء موجودا بالفعل و هي الصورة و إلى ما به يكون الشي‏ء موجودا بالقوة و هي العنصر.( نفس المصدر 222) يسمى ما منه الشي‏ء المقارن باسم العنصر.( نفس المصدر 223) إن الخارج الذي ليس لأجله المعلول إما أن يكون وجوده منه بأن لا يكون فيه بالذات بل بالعرض إن كان فهو المختص باسم الفاعل و إن كان وجوده منه بأن يكون فيه و هو أيضا العنصر أو الموضوع.( نفس المصدر 224)- الصورة العلة المادية المادة. ( 1015 ) العوارض الجسمانية و النفسانية - العارض. ( 1016 ) العوارض الخارجية - الصورة النوعية. ( 1017 ) العوارض النفسانية - العارض. ( 1018 ) العوالم العلوية - العالم السفلي و العلوي. ( 1019 ) العود هو الذي يفرض فيه بقاء شي‏ء و تجدد شي‏ء كما يقال: فلان عاد إلى الإنعام. ( تهافت الفلاسفة 282) ( 1020 ) العوض إن كل عوض فهو جزاء و منفعة لكل فعل و ما فعل للجزاء فليس فعله جودا محضا بل أخذا و إعطاءا و الجود المحض هو الفعل الكائن لا لعوض.( المبدأ و المعاد لابن سينا 32)- الجود. ( 1021 ) العين الثابت - الأعيان الثابتة الوجود الماهية. غ ( 1022 ) الغاية هو الذي لأجله الفعل مثل التعليم و العلم الحاصل عنه.( الحروف 129) العلة التي لأجلها يحصل وجود شي‏ء مباين لها. ( إلهيات الشفاء 257) إن السبب للشي‏ء لا يخلو إما أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده أو لا يكون و أما إن لم يكن جزءا من وجوده فإما أن يكون ما هو لأجله أو لا يكون فإن كان ما هو لأجله فهو الغاية. ( نفس المصدر 258) التي لأجلها الشي‏ء و يؤمها الشي‏ء لا يبطل مع وجودها الشي‏ء بل يستكمل بها الشي‏ء.( نفس المصدر 295) هي التي لأجلها توجد الاشياء.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 197) هي ما لأجله يكون الشي‏ء.( التحصيل 534 الحكمة المتعالية 7 250 الشواهد الربوبية 68 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 250 إلهيات الشفاء 383) هي التي لأجلها فعل الفاعل و وجد الحاصل. ( المعتبر في الحكمة 2 10) إنها التي لأجلها يفعل الفاعل.( نفس المصدر 3 110) هو الشي‏ء الذي ليس وجوده هو بسبب تال غيره لكن وجود سائر الأشياء بسببه. الشي‏ء الذي بسببه تكون الأشياء هي الغاية. ( تفسير ما بعد الطبيعة 30 و 31) هو الذي من أجله يكون شي‏ء شي‏ء من الموجودات. هو الذي ليس وجوده في الشي‏ء من أجل بسبب آخر في الشي‏ء و الذي هو غاية.( نفس المصدر 31)( العلة الماهية) إلى ما يكون علة بمباينتها( الذات) ينقسم إلى ما يكون علة للإيجاد بأن يكون الإيجاد لأجله هو الغاية.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 12) غاية الشي‏ء ما إليه يتحرك و متى وصل إليه وقف.( نفس المصدر 3 138) علت ناقصه منقسم مى‏شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد از آن و آن چه جزء نيست از آن يا لأجله المعلول است و آن غايت است...( درة التاج 3 44) ما يكون خارجا عن المعلول إما ما لأجله الشي‏ء و هو الغاية...( شرح المواقف 168) هي ما يفاد لأجله الوجود سواء كان نفس الفاعل أو أعلى منها.«»( المبدأ و المعاد لصدر الدين 138) الغاية الحقيقية هي آخر ما ينتهي إليه الفعل و يسكن لديه الفاعل المقتضي كما أن المبدأ في الحقيقة أول ما يفتقر إليه صدور الفعل.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 251)- العلة الغائية. ( 1023 ) الغايات الأولى و الثواني في الكون الغاية الأولى في الكون هي الصورة فأما الغايات الثواني ليست هي الصورة لكن هي يفحص عنها في غير هذا العلم.( رسائل ابن رشد السماع الطبيعي 17) ( 1024 ) الغاية الاتفاقية و الذاتية و العرضية إن بين الغاية بالذات و الضروري فرق: ( الغاية) الضروري هو أحد الغايات التي بالعرض. و الفرق بينهما أن الغاية بالذات هي الغاية التي تطلب لذاتها و الضروري أحد ثلاثة أمور: إما أمر لا بد من وجوده حتى توجد الغاية على أنه علة للغاية بوجه... و إما أمر لا بد من وجوده حتى توجد الغاية لا على أنه علة للغاية... و إما أمر لا بد من وجوده لازما للعلة الغائية نفسها... فهذه كلها غايات بالعرض الضروري لا العرض الاتفاقي.( إلهيات الشفاء 289) تأدى سبب به مسبب يا دائم باشد يا اكثرى يا«» متساوى يا اقلى و آنچه سبب به او متأدى شود بر يكى از دو وجه اول آن غايت ذاتى باشد و بر يكى از دو وجه آخر غايت اتفاقى. دائما و لا أكثريا... و الاختلاف إنما وقع في أن السبب هل يجوز أن يكون تأديته إلى المسبب على التساوي أو أقليا أم لا.( نفس المصدر 255) ( 1025 ) الغاية الحقيقية - الغاية. ( 1026 ) الغاية الخاصة - العلل الخاصة و العامة. ( 1027 ) الغاية الذاتية - الغاية الاتفاقية و الذاتية و العرضية. ( 1028 ) الغاية العامة - العلل الخاصة و العامة. ( 1029 ) الغاية العرضية - الغاية الاتفاقية و الذاتية و العرضية. ( 1030 ) الغاية المركبة و البسيطة الغاية المركبة هي المطلوب المركب من امور كل واحد منها غير مستقل بالمطلوبية و الغاية البسيطة مثل الشبع للأكل.( الحكمة المتعالية 7 194) ( 1031 ) الغاية المطلقة هي ما لأجله يصدر المعلول عن علته الفاعلية.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 138) ( 1032 ) الغبطة - الحسد. ( 1033 ) الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل بالاستحالة إلى نوعه.( طبيعيات الشفاء الفن الرابع 144) هو نمو حياة الحي و عيشته.( في النفس 245) ( 1034 ) الغرض هو غاية يسبق إليها و هم النفس و إذا بلغ الفاعل إلى الغاية قطع الفعل. ( رسائل إخوان الصفاء 3 31) هو غاية سبق إليها الوهم و من أجل البلوغ إليها يفعل الفاعل فعله و إذا بلغ إليه قطع الفعل. ( نفس المصدر 3 255) هو غاية تسبق في علم العالم أو في فكر الصانع و من أجله يفعل ما يفعله فإذا بلغ إليه قطع الفعل. و أمسك عن العمل.( نفس المصدر 3 359) هو الغاية التي يسبق إليها فهم الفاعل أولا و هو من أجله يفعل الفاعل«» فعله فإذا فعله و بلغ إليه قطع ذلك الفعل.( نفس المصدر 3 470) الشي‏ء إذا بلغ إليه الفاعل كف من فعله.( الحدود و الفروق 36) هو غاية فعل فاعل يوصف بالاختيار.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 149 شرحي الإشارات للطوسي 2 6 درة التاج 3 45) سوق الأشياء الناقصة إلى كمالاتها. ( القبسات 341) ( 1035 ) الغريزة طبيعة حالة في القلب أعدت فيه لينال به الحياة.( رسائل الكندي الفلسفية 169) ( 1036 ) الغضب غليان دم القلب لإرادة الغيظ.( رسائل الكندي الفلسفية 176) هو غليان دم القلب لإرادة الانتقام و هو الحركة لقهر ما أضر بالبدن.( المقابسات 368) غليان دم القلب طلبا للانتقام.( الحدود و الفروق 46) عبارة عن قوة تدفع المنافي المضار الموجب للهلاك أو النقصان.( مقاصد الفلاسفة 204) هذه القوة( النزوعية) هي القوة التي بها نزع الحيوان إلى الملائم و ينفر عن المؤذي. و هذا النزوع إن كان إلى الملذ سمي شوقا و إن كان إلى الانتقام سمي غضبا.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 89) شوق ينبعث عن ذلك التصور إما نحو جذب إن كان ذلك الشي‏ء لذيذا أو نافعا يقينا أو ظنا و يسمى شهوة و إما نحو دفع و غلبة إن كان ذلك الشي‏ء مؤلما أو ضارا يقينا أو ظنا و يسمى غضبا.( مطالع الأنظار 98) دفع المنافر هو الغضب.( حاشية المحاكمات 374) هو كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح إلى الخارج دفعا للمنافر طلبا للانتقام.( الحكمة المتعالية 1 150) ( 1037 ) الغلظة اللطافة قد تطلق على رقة القوام كما في الماء و الهواء و على سهولة قبول الانقسام إلى أجزاء صغيرة جدا و للغلظة معنيان مقابلان لهما.( الحكمة المتعالية 1 76) ( 1038 ) الغليظ اللطيف قد يقع على رقة القوام و على قبول القسمة على أجزاء صغيرة جدا و الغليظ يقابلها.( التحصيل 670) ( 1039 ) الغم حال مؤذية للنفس سريعة الزوال.( الحدود و الفروق 47) هو كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح إلى داخل البدن خوفا من مؤذ واقع عليها.( الحكمة المتعالية 1 149) الفرح انبساط القلب و الغم انقباضه. الغضب غليان دم القلب و الغم انحصار القلب و انقباض الدم الذي فيه.( نفس المصدر 1 150)- الفرح. ( 1040 ) الغني هو ما لا يتوقف ذاته و لا كمال له على غيره.( سه رساله شيخ إشراق 102 مجموعه مصنفات شيخ اشراق 2 107 شرح حكمة الإشراق 284 رساله أنوارية 21) الغني المطلق: هو الذي لا يتوقف ذاته و لا كمال لذاته على غيره.( سه رساله شيخ اشراق 49) آن است كه او را در ذات و صفات خويش به هيچ چيز حاجت نيفتد.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 46 101) غنى مطلق: آن است كه ذات او و كمالات او بر ديگرى موقوف نشود.«»( نفس المصدر 3 160) هو الذي لا يفتقر في ذاته و لا في شي‏ء من صفاته الحقيقية إلى غيره ألبتة.( شرحي الإشارات للرازي 2 7) هو الذي لا يفتقر إلى الغير لا في ذاته و لا في شي‏ء من صفاته الحقيقية سواء كانت تلك الصفة عرية عن الإضافة كاللون و الشكل أو كانت ذات إضافة كالعلم و القدرة.( نفس المصدر 2 3) هو الذي لا يفتقر إلى الغير لا في ذاته و لا في شي‏ء من صفاته الحقيقية.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 141 شرحي الإشارات للطوسي 2 3 حاشية المحاكمات 365) ( 1041 ) الغني التام هو الذي لم يتعلق ذاته و لا حال ما لذاته هي كمال لها بغيره.( سه رسالة شيخ إشراق 159) هو الذي يكون غير متعلق بشي‏ء خارج عنه في امور ثلاثة: في ذاته و في هيئات متمكنة من ذاته و في هيئات كمالية إضافية لذاته.( شرحي الإشارات 2 3 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 140) هو الذي يكون غير محتاج في ذاته و لا في صفات ذاته سواء كانت إضافية فيه أو غير إضافية إلى شي‏ء غيره.( المباحث المشرقية 2 500) ( 1042 ) الغيران الشيئان إن استقل كل واحد منهما بالذات و الحقيقة بحيث يمكن انفكاك كل واحد منهما عن الآخر بأن لا يكون أحدهما قائما بالآخر و لا مقوما له فهما غيران.( مطالع الأنظار 65) ( 1043 ) غير البسيط - البسيط. ( 1044 ) الغير الطبيعي - الطبيعي. ( 1045 ) غير المكتفي - المكتفي. ( 1046 ) غير الموجود غير الموجود و ما ليس بموجود تقال على نقيض ما هو موجود و هو: ما ليست ماهيته خارج النفس.( الحروف 121) ما لا ماهية له اصلا و لا بوجه من الوجوه.( نفس المصدر 122) يدل على سلب محمول عن موضوع أو موضوع يسلب عنه محمول ما.( نفس المصدر 126) هو معدوم.( تفسير ما بعد الطبيعة 1514) ما لا يدل عليه الموجود يدل عليه غير الموجود. ( نفس المصدر 1516) ( 1047 ) الغيرية فيما يعرض فيما انفصل بالعقل الجوهري.( رسائل الكندي الفلسفية 174) هي العارضة فيما انفصل بعرض.( نفس المصدر 175) هي التي تصير هذا الشي‏ء بعينه آخر.( تفسير ما بعد الطبيعة 1363) ( 1048 ) الغيرية بالصورة هي أن تكون الأشياء تنقسم في جنس هو هو و أن تكون لها ضدية( أرسطاطاليس).( تفسير ما بعد الطبيعة 1364 1370) هي التي ينقسم بها جنس واحد بعينه و لا تجتمع في شي‏ء واحد و هذه هي‏حال الأضداد.( نفس المصدر 1370) ( 1049 ) الغيظ هو ابتداء الغضب. ( المقابسات 368) ( 1050 ) الغيم - السحاب. ف ( 1051 ) الفاضل يلزم أن يكون الفاضل في كل جنس هو كل و بسيط لا يتجزأ و هو شي‏ء مفرد بذاته خارج عن المركب أعني أنه ليس جوهره في التركيب.( تفسير ما بعد الطبيعة 1705) ( 1052 ) الفاسد هو الذي فسد منه جوهر قد كان.( تفسير ما بعد الطبيعة 266) يقال على: ما عدم بعد أن كان. و يقال على: ما فيه قوة على الفساد و شأنه أن يفسد باضطرار.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 32) ( 1053 ) الفاعل هو الذي يقدر على أخذ الفعل و تركه.( رسائل إخوان الصفاء 3 374) هو الذي يوجد.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 197) عبارة عمن يصدر عنه الفعل مع الإرادة للفعل على سبيل الاختيار و مع العلم بالمراد.( تهافت الفلاسفة 121) ما عنه الشي‏ء.( المعتبر في الحكمة 2 8) هو الذي يبدع الموجود بجملته و يخترعه اختراعا و أنه ليس من شرط فعله وجود مادة فيها يفعل بل هو المخترع للكل( و هذا هو الرأي المشهور). إن الفاعل هو الذي يخترع الصورة و يبدعها و يثبتها في الهيولى.( تفسير ما بعد الطبيعة 1498) هو المحرك المحدث للأثر.( نفس المصدر 1524) هو ما فعل كيفية انفعالية فقط.( رسائل ابن رشد الكون و الفساد 11) هو ما من شأنه أن يفعل أثرا و كيفية في المتحرك عنه.( نفس المصدر 26) الإلهيون من الحكماء يعنون بالفاعل مبدأ الوجود و مفيده و الطبيعيون يعنون به مبدأ الحركة. و الأحق باسم الفاعل هو المعنى الأول.... فالحقيق باسم الفاعل من يطرد العدم بالكلية عن الشي‏ء و يزيل الشر و النقص أصلا. و هو الباري تعالى...( رسالة حدوث العالم 196) ما به وجود الشي‏ء.( الشواهد الربوبية 68) القابل هو الذي يستعد للشي‏ء و الفاعل هو الذي يفعل الشي‏ء.( شرح الهداية الاثيرية 315) من كان له واسطة في الثبوت.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 73) الذي لم يوجد مادة الشي‏ء و لا صورته بل إنما حرك مادة موجودة من حال إلى حال( الإلهيون). معطي الوجود بإخراج الشي‏ء عن الليس إلى الأيس مهية و وجودا و مادة و صورة( الطبيعيون). ( شرح المنظومة 2 123) ( 1054 ) الفاعل بالتسخير هو الطبيعة التي تفعل باستخدام القوة القاهرة عليها فيما ينشأ منها في المادة السفلية من الحركات و الاستحالات كالقوى الحيوانية و النباتية فيما يصدر عنها طاعة للنفوس و خدمة للقوى كالجذب و الدفع و الإحالة و الهضم و التنمية و التوليد و غير ذلك. ( الحكمة المتعالية 4 13) ( 1055 ) الفاعل البعيد هو الذي بينه و بين المعلول واسطة.( المباحث المشرقية 1 544) هو الفاعل الذي به وجب الفعل.( شرح رسالة المشاعر 220) ( 1056 ) الفاعل بالجبر هو الذي يصدر عنه فعله بلا اختيار بعد أن يكون من شأنه اختيار ذلك الفعل و عدمه.( الحكمة المتعالية 7 222 المظاهر الالهية 35 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 244) هو الذي يصدر عنه فعله بلا اختيار مع أن يكون من شأنه اختياره إن شاء.( شرح رسالة المشاعر 304) الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا و الثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر. و الأول إما أن لا يكون فعله بإرادته فهو الفاعل بالجبر.( شرح المنظومة 2 118) ( 1057 ) الفاعل بالذات هو الذي لذاته يكون مبدأ للفعل.( الحكمة المتعالية 7 191 شرح المنظومة 2 131) ( 1058 ) الفاعل بالرضا هو أن فعله عين علم التفصيلي بوجه الخير فيه من غير علم زائد و إرادة زائدة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 244) هو الذي منشأ فاعليته ذاته العالمة لا غير و يكون علمه بمجعوله عين هوية مجعوله كما أن علمه بذاته الجاعلة عين ذاته كالواجب تعالى عند الإشراقيين لكونه نورا عندهم.( الحكمة المتعالية 4 12) هو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود أفاعيله التي هي عين معلومه و معلوماته بوجه أي إضافة عالميته بها هي بعينها نفس إفاضته لها من غير تعدد و لا تفاوت لا في الذات و لا في الاعتبار إلا بحسب اللفظ و التعبير.( نفس المصدر 7 223) هو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود الأشياء و نفس معلومية الأشياء له نفس وجودها عنه بلا اختلاف.( المظاهر الإلهية 35) هو الذي يكون علة بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود الأشياء و يكون وجود الأشياء عنه عين معلوميتها له.( شرح رسالة المشاعر 304) الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا و الثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر. و الأول إما أن لا يكون فعله بإرادته فهو الفاعل بالجبر أو يكون فإما أن يكون علمه بفعله مع فعله بل عينه و يكون علمه بذاته هو علمه السابق بفعله إجمالا لا غير فهو الفاعل بالرضا...( شرح المنظومة 2 118) ( 1059 ) الفاعل البسيط و المركب الفاعل البسيط هو الشي‏ء الأحدي الذات و أحق العلل بذلك هو المبدأ الأول. و المركب منه ما تكون مؤثريته لاجتماع عدة امور إما متفقة النوع كعدة يحركون السفينة أو مختلفة النوع كالجوع الكائن من القوة الجاذبة و الحساسة.( المباحث المشرقية 1 545 الحكمة المتعالية 7 193 و 194) ( 1060 ) الفاعل بالطبع هو الذي ذاته سبب فعله و مصدر فعله عن ذاته لا عن حالة اخرى صادرة عن ذاته أو عن غير ذاته موجبة للفعل سواء علم بما فعل أو لم يعلم بعد أن لا يكون العلم هو الموجب لصدور الفعل عنه.( المعتبر في الحكمة 3 103) هو الذي يصدر عنه فعل ملائم لذاته من غير شعور.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 244) حين هو الذي يفعل بطبعه الجسماني هو مخلى و طبعه من غير عائق.( الحكمة المتعالية 4 13) هو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور منه و فعله ملائم لطبعه.( المظاهر الإلهية 35) هو عند القوم الذي يصدر عنه فعل بلا شعور منه و إرادة و يكون فعله على مقتضى طبعه.( شرح رسالة المشاعر 304) الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا و الثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع.( شرح المنظومة 2 118) ( 1061 ) الفاعل بالطبيعة هو الذي يصدر عنه فعل بلا علم منه و لا اختيار و يكون فعله ملائما لطبيعته.( الحكمة المتعالية 7 220) ( 1062 ) الفاعل بالعرض الفاعل بالذات هو الذي لذاته يكون مبدأ للفعل. و الفاعل بالعرض ما لا يكون كذلك.( الحكمة المتعالية 7 191) ( 1063 ) الفاعل بالعناية هو الذي يتبع فعله علم التفصيلي بوجه الخير فيه من غير قصد زائد. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 244) هو الذي منشأ فاعليته و علة صدور الفعل عنه و الداعي له على الصدور مجرد علمه بنظام الفعل و الجود لا غير من الامور الزائدة على نفس العلم كما في الواجب- جل ذكره-.( المشاؤون).( الحكمة المتعالية 4 12) هو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس الأمر و يكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا لصدوره عنه من غير قصد زائد على العلم و داعية خارجة عن ذلك الفاعل.( نفس المصدر 7 223 المظاهر الإلهية 35) أي الإرادة التي هي عين الذات و هو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه و يكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا لصدوره عنه من غير حاجة إلى قصد زائد على العلم.( شرح رسالة المشاعر 304) الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا و الثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر و الأول إما أن لا يكون فعله بإرادته فهو الفاعل بالجبر أو يكون فإما أن يكون علمه بفعله مع فعله بل عينه و يكون علمه بذاته هو علمه السابق بفعله إجمالا لا غير فهو الفاعل بالرضا أو لا بل يكون علمه بفعله سابقا فإما يقرن علمه بالداعي الزائد فهو الفاعل بالقصد أو لا بل يكون نفس العلم فعليا منشأ للمعلوم فإما أن يكون ذلك العلم بالفعل زائدا على ذاته فهو الفاعل بالعناية.( شرح المنظومة 2 118) ( 1064 ) الفاعل بالقسر هو الذي يصدر عن طبيعته المقسورة فعل كحركة الحجر إلى فوق. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 244) هو الذي يفعل بطبعه المقسورة على خلاف ما يقتضيه حين ما هو مخلى و نفسه بتحريك قاسر و تحويل محول.( الحكمة المتعالية 4 13) هو الذي يصدر عنه فعل بلا علم منه و لا اختيار و يكون فعله على خلاف مقتضى طبيعته.( نفس المصدر 7 221) هو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور و لا إرادة و فعله على خلاف مقتضى طبعه.( المظاهر الإلهية 35 شرح رسالة المشاعر 304) الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا و الثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر.( شرح المنظومة 2 118) ( 1065 ) الفاعل بالقصد هو الذي يصدر عنه الفعل مسبوقا بإرادة المتعلق بغرض زائد على ذاته و ذات فعله فيكون نسبة أصل قدرته إلى الفعل و تركه واحدة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 244) هو أن تتساوى نسبته إلى الطرفين( الفعل و الترك) فيحتاج إلى ضميمة اخرى كعلم جديد أو وجود قابل أو صلوحه كحاجة الكاتب إلى لوح و استواء سطحه و غيره.( الحكمة المتعالية 4 11) هو الذي يصدر عنه الفعل مسبوقا بارادته المسبوقة بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل و تكون نسبة أصل قدرته و قوته من دون انضمام الدواعي و الصوارف إلى فعله و تركه في درجة واحدة.( الحكمة المتعالية 7 223 شرح رسالة المشاعر 304 المظاهر الإلهية 35) الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا و الثاني إما أن يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر. و الأول إما أن لا يكون فعله بإرادته فهو الفاعل بالجبر أو يكون فإما أن يكون علمه بفعله مع فعله بل عينه و يكون علمه بذاته هو علم السابق بفعله إجمالا لا غير فهو الفاعل بالرضا أو لا بل يكون علمه بفعله سابقا فإما يقرن علمه بالداعي الزائد فهو الفاعل بالقصد... ( شرح المنظومة 2 118) ( 1066 ) الفاعل التام و الناقص الفاعل إما أن لا يحتاج في إفادته لصورة المعلول في الغير إلى آلة و حركة أو يحتاج إليهما و الأول هو التام و الثاني هو الناقص. فالفاعل التام هو الذي تكون الصورة التي للمعلول في ذاته مستتبعة لوجود تلك الصورة في مادتها.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 250) الفاعل الناقص يحتاج إلى حركة و آلات حتى يصدر ما في نفسه محصلا في المادة. و الفاعل الكامل هو الذي يتبع الصورة الموجودة في ذاته وجود الصورة في مادتها.( الحكمة المتعالية 7 219) ( 1067 ) الفاعل الجزئي و الكلي هو العلة الشخصية أو النوعية أو الجنسية لمعلول شخصي أو نوعي أو جنسي و كل واحد منها في مقابل نظيره. و الكلي هو أن لا يوازي الشي‏ء بمثله مثل الطبيب لهذا العلاج أو الصانع للعلاج.( المباحث المشرقية 1 545 الحكمة المتعالية 7 193) ( 1068 ) الفاعل الخاص - العلل الخاصة و العامة. ( 1069 ) الفاعل العام - العلل الخاصة و العامة. ( 1070 ) الفاعل القريب هو الذي لا واسطة بينه و بين المعلول.( المباحث المشرقية 1 544) الفاعل القريب هو الذي يباشر الفعل يعني لا واسطة بينه و بين فعله كالوتر لتحريك الأعضاء و البعيد كالنفس و ما قبلها و المتوسط كالقوة المحركة التي للوتر. و قبلها القوة الشوقية و قبلها التصديق أو ما في حكمه.( الحكمة المتعالية 7 192)- العلل البعيدة و القريبة الفاعل البعيد. ( 1071 ) الفاعل الكامل - الفاعل التام و الناقص. ( 1072 ) الفاعل الكلي . - الفاعل الجزئي و الكلي. ( 1073 ) الفاعل المختار هو الذي يقدر على الفعل و تركه متى شاء.( رسائل إخوان الصفاء 3 339)( عند المتكلمين) هو الذي تتساوى مقدوراته بالقياس إليه من حيث هو قادر.( شرحي الإشارات للطوسي 1 239) الفاعل بالاختيار: هو الذي يصح منه الفعل و الترك بحسب الدواعي المختلفة.( شرح حكمة العين 366) ( 1074 ) الفاعل المركب - العلل البسيطة و المركبة الفاعل البسيط و المركب. ( 1075 ) الفاعل المنفعل - الموجود الفاعل و المنفعل. ( 1076 ) الفاعل الناقص - الفاعل التام و الناقص. ( 1077 ) الفحم - الرماد. ( 1078 ) الفراسة - الإدراكات. ( 1079 ) الفرح هو انبساط النفس من داخل إلى خارج على المجرى الطبيعي.( المقابسات 367) انبساط الطبيعة من داخل إلى خارج و الطبيعة هنا هي الحرارة الغريزية.( نفس المصدر 374) هو كيفية نفسانية تتبعها حركة الروح إلى خارج البدن طلبا للوصول إلى الملذ.(الحكمة المتعالية 1 149) الفرح انبساط القلب و الغم انقباضه.( نفس المصدر 1 150)- الغم الحزن. ( 1080 ) الفزع هرب الحار الطبيعي إلى باطن البدن دفعة مخافة من المؤذي.( الحدود و الفروق 46) الحزن هو ما يتبعها حركة الروح إلى الداخل قليلا قليلا. و الفزع هو ما يتبعها حركة الروح إلى الداخل خوفا من المؤذي واقعا كان أو متخيلا. ( الحكمة المتعالية 1 150) ( 1081 ) الفساد هو انحلال ما أو شبيه بالانحلال.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 5) إن الكون هو حدوث صورة جوهرية في المادة و الفساد بطلانها.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 9) هو تحول جوهر أعلى إلى جوهر أدنى.( الجمع بين رأييى الحكيمين 30) الكون هو خروج الشي‏ء من العدم إلى الوجود أو من القوة إلى الفعل و الفساد عكس ذلك. ( رسائل إخوان الصفاء 2 13) هو خلق الصورة و خلعها من الهيولى.( نفس المصدر 3 387) خروج الشي‏ء من الفعل إلى القوة. ( المقابسات 361) الانتقال من الصورة إلى العدم.( الحدود و الفروق 81) التغير من وجود إلى لا وجود المسمى فسادا. ( رسائل ابن رشد 58) التغير الذي يكون في الجوهر هو الذي يسمى الفساد المطلق.( تفسير ما بعد الطبيعة 1437)- الحركة الاضمحلالية و الربوية الحركة في الكيف الذبول الكون و الفساد. ( 1082 ) الفسخ إن النفس لا تتناسخ من بدن إلى بدن آخر في الدنيا سواء كان إنسانيا و هو المسمى بالنسخ أو حيوانيا و هو المسخ أو نباتيا و هو الفسخ.( المظاهر الإلهية 58) عند الحكماء: انتقال النفس الناطقة من بدن الإنسان إلى الأجسام الجمادية.( كشاف اصطلاحات الفنون 1106)- التناسخ النسخ. ( 1083 ) الفصل يرسم بأنه كلي يحمل على الشي‏ء في جواب أي شي‏ء هو في جوهره. ( الإشارات و التنبيهات 11 تهافت الفلاسفة 106) صورة موجودة في نفس محمولة على كثيرين مختلفين بالنوع من طريق أي شي‏ء هو.( الحدود و الفروق 2) عبارة عن الحقيقة نفسها تفصيلا كقولك: شراب مسكر. عبارة عن شي‏ء ذي حقيقة كقولك: ناطق و حساس.( تهافت الفلاسفة 102) عبارة عن كمال المميز الذاتي.( المباحث المشرقية 1 65) تركيب ماهيت يا اعتبارى باشد چون حيوان ابيض يا حقيقى و خالى نباشد كه بعضى اجزاء آن يا اعم باشد از آن ديگر و آن را ماهيت متداخله خوانند يا نباشد و آن را ماهيت متباينه خوانند و جزء متداخله اگر تمام مشترك باشد ميان او و نوعى ديگر جنس باشد و الا فصل.«»( درة التاج 3 16) جزء ماهيت اگر جزء هيچ ماهيتى كه مخالف اوست نباشد فصل باشد.«»( نفس المصدر 3 32) هو القابل المحمول و هو ليس بشي‏ء.( الحكمة المتعالية 6 4)- الجنس. ( 1084 ) الفضائل الفضائل الإنسانية هي الخلق الإنساني المحمود.( رسائل الكندي الفلسفية 177) الأفعال الإرادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الأفعال الجميلة. و الهيئات و الملكات التي تصدر عنها هذه الأفعال هي الفضائل.( آراء أهل المدينة الفاضلة 53) الهيئات النفسانية التي بها يفعل الإنسان الخيرات و الأفعال الجميلة هي الفضائل.( فصول منتزعة 24) إنها هيئات نفسانية و ملكات متوسطة بين هيئتين و كلتاهما رذيلتان إحداهما أزيد و الاخرى أنقص. ( نفس المصدر 36) إن الفضائل الخلقية هي فضائل الجزء النزوعي مثل العفة و الشجاعة. و الفضائل النطقية هي فضائل الجزء الناطق مثل الحكمة و العقل و الكيس و الذكاء وجودة الفهم.( فصول منتزعة 30)- الرذائل الفضيلة. ( 1085 ) الفضيلة إن فضيلة كل شي‏ء هي التي تكسبه الجودة و الكمال في ذاته تكسب أفعاله جودة. الخلق الجميل و قوة الذهن هما جميعا الفضيلة الإنسانية.( رسائل الفارابي التنبيه 7) إنها ملكة اختيار الوسط بين إفراط و تفريط.( الجمع بين رأييى الحكيمين 36) متى كان استعداد طبيعي نحو أفعال فضيلة و كررت تلك الأفعال و اعتيدت و تمكنت بالعادة هيئة في النفس و صدر عنها تلك الأفعال بأعيانها كانت الهيئة المتمكنة عن العادة هي التي يقال لها: فضيلة.( فصول منتزعة 31) حال موجودة للشي‏ء بها يكون على تمامه و كماله الخاص به.( الحدود و الفروق 49)- الفضائل الفضيلة. ( 1086 ) الفضيلة الانسانية - الفضائل الفضيلة. ( 1087 ) الفضيلة الفكرية هي التي تستنبط بما هو أنفع في غاية ما فاضلة.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 21) هي التي استنبطتها الفضيلة الفكرية مقترنة ما بالفضيلة الفكرية يهوى بها من له الفضيلة الخيرية و الغاية الفاضلة.( نفس المصدر 27) هي التي يقدر بها الإنسان على جودة الاستنباط لما هو أنفع في غاية فاضلة مشتركة للامم أو لامة أو لمدينة عند وارد مشترك.( فصول منتزعة 99) ( 1088 ) الفضيلة النظرية التي تحصل بها الموجودات معقولة عن براهين يقينية ثم تحصل تلك المعقولات بأعيانها عن طرق إقناعية.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 35) ( 1089 ) الفطرة إن فطرة( الإنسان) التي بها يفعل هي التي منزلتها من الإنسان منزلة حدة السيف من السيف و تلك هي التي تسمى الصورة. إن الفطرة التي كان الناس يعنون بقولهم: الجوهر إنما هي ماهية الإنسان و هي التي بها الإنسان إنسان بالفعل.( الحروف 99) ( 1090 ) الفطنة هي جودة الحدس و هو سرعة هجوم النفس على المبادى‏ء إلى الحقائق من غير طلب كثير و يوازيها من الرذائل الغباوة.( سه رسالة شيخ اشراق 119) هي عبارة عن التنبه بشي‏ء قصد تعريفه و لذلك فإنها تستعمل في الأكثر في استنباط الأحاجي و الألغاز.( الحكمة المتعالية 4 516) هي عبارة عن التنبه بشي‏ء قصد تعريفه.( مفاتيح الغيب 139)- الإدراكات الحدس. ( 1091 ) الفعل تأثير في موضوع قابل للتأثير. هو الحركة التي من نفس المتحرك.( رسائل الكندي الفلسفية 166) هو أثر من مؤثر.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) إنه كيفية صادرة عن ذات و الانفعال كيفية واردة على ذات. يقال على ما ينقضي مع انقضاء الحركة و على ما لا ينقضي.( المقابسات 304) تأثير في موضع قابل للتأثير. هو الحركة التي تكون من نفس المحرك في القابل عنه.( نفس المصدر 366) إن نفس الطبيعة هو الفعل أعني قوة يلزمها الفعل.( رسالة أضحوية في أمر المعاد 104) إنما هو حركة شي‏ء متمم.( في النفس 77) هو حصول وجود بعد العدم عن سبب ما سواء كان هذا المعنى هو نفس المفهوم منه كما اصطلح عليه أو بعض المفهوم منه كما ذهب إليه المتكلمون.( شرحي الإشارات للطوسي 1 218) هو حالة تحصل للشي‏ء بحسب تأثير في غيره تأثيرا غير قار الذات مادام الحصول في السلوك و التجدد.( شرح الهداية الأثيرية 275) الفعل بمعنى المفعول إما أن يكون مسبوقا بالمادة و المدة و هو الكائن و إما أن لا يكون مسبوقا بشي‏ء منهما و هو المبتدع و إما أن يكون مسبوقا بالمادة دون المدة و هو المخترع.( شرح المنظومة 2 186) إخراج الشي‏ء من العدم إلى الوجود بإحداثه. ( تهافت الفلاسفة 125) و يعنون بالفعل حصول الوجود و إن كان ذلك الأمر انفعالا أو شيئا ليس هو فعلا و لا انفعالا. ( إلهيات الشفاء 172) هو أن يكون وجود شي‏ء عن غيره بعد أن لم يكن.( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 1 42) إذا كان شي‏ء ما يفعل في شي‏ء آخر فعلا من الأفعال و ذلك الآخر ينفعل عنه فإن الهيئة هي الحالة الحادثة بينهما و هذه الهيئة إذا اخذت بالإضافة إلى الفاعل سميت فعلا...( تفسير ما بعد الطبيعة 639)- الانفعال التأثير العمل. ( 1092 ) الفعل الإنساني و البهيمي الأفعال الإنسانية الخاصة به هي ما يكون باختياره فكل ما يفعله الإنسان باختياره فهو فعل إنساني. و كل فعل إنساني فهو فعل باختيار. و كل فعل يفعله الإنسان لا لينال به غرضا غير فعل ذلك الفعل أو من جهة أنه لا ينال به غرضا فإن كان له غرض ينال به لم يلحظه فذلك الفعل بهيمي و فعله عن النفس البهيمية فقط.( رسائل ابن باجة الإلهية 46) الفعل الإنساني هو ما يتقدمه أمر يوجبه عند فاعله الفكر سواء تقدم الفكر انفعال نفساني أو أعقب الفكر ذلك بل إذا كان المحرك للإنسان ما أوجبه الفكر من جهة ما أوجبه الفكر أو ما جانس ذلك سواء كانت الفكرة يقينية أو مظنونة. و الفعل البهيمي هو الذي يتقدمه في النفس الانفعالي النفساني فقط مثل التشتهي أو الغضب أو الخوف و ما شاكله.( نفس المصدر 47) الأفعال الحيوانية هي الحس و الحركة و الصورة التي يصدر عنها هذان الفعلان مع الأفعال النباتية و الحفظ المذكور نفس حيوانية. و أما النفس الإنسانية فهي التي تصدر عنها الأفعال السابقة مع النطق و ما يتبعه.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 299)- الاختيار الفعل. ( 1093 ) الفعل البهيمي - الفعل الإنساني و البهيمي. ( 1094 ) الفعل التوليدي أن يوجب وجود شي‏ء وجود شي‏ء آخر كحركة اليد و المفتاح. ( مطالع الأنظار 31) ( 1095 ) فعل الجزاف - العادة. ( 1096 ) الفعل الحيواني - الفعل الإنساني و البهيمي. ( 1097 ) فعل العبث - العادة. ( 1098 ) الفعل المحكم هو أن يكون قد أعطى الشي‏ء جميع ما يحتاج إليه ضرورة في وجوده و في حفظ وجوده بحسب الإمكان.( التعليقات 21 القبسات 337) ( 1099 ) الفقه - الإدراكات. ( 1100 ) الفقير ما يتوقف منه على غيره. ( رساله أنوارية 21) هو الذي يتوقف منه إما ذاته أو صفة كمال له على غيره.( سه رسالة شيخ اشراق 49) هو الذي توقف على غيره إما ذاته أو صفة ليست نفس الإضافة منه على غيره.( نفس المصدر 159) ما يتوقف منه على غيره ذاته أو كمال له. ( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 55 2 107 و 427 3 46 و 101 شرح حكمة الإشراق 284) الغني التام هو الذي لا يتعلق بغيره في ثلاثة أشياء: ذاته و الهيئات المتمكنة من ذاته و الهيئات الكمالية الإضافية له فمن افتقر في شي‏ء من هذه الامور إلى الغير فهو فقير محتاج إلى كسب.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 140) من احتاج إلى شي‏ء آخر فهو فقير. إن الغني الذي لا يفتقر في أحد الامور الثلاثة و الفقير مقابله و هو المفتقر في أحدها.( حاشية المحاكمات 364)- الغني. ( 1101 ) الفكر هو سلوك النفس الناطقة إلى تلخيص المعاني و هو معرفة ماهياتها. ( المقابسات 363) ما يكون عند إجماع الإنسان أن ينتقل عن امور حاضرة في ذهنه متصورة أو مصدق بها تصديقا علميا أو ظنيا أو وضعا و تسليما إلى امور غير حاضرة فيه.( الإشارات و التنبيهات 1) الفكرة هي حركة ما للنفس في المعاني مستعينة بالتخيل في أكثر الأمر تطلب بها الحد الأوسط أو ما يجرى مجراه مما يصاربه إلى علم بالمجهول حالة الفقد استعراضا للمخزون في الباطن أو ما يجري مجراه.( نفس المصدر 95) الفكرة هي استعمال النفس القوة التي في وسط الدماغ و استعراض ما عندها من الصور و يكون بحركة و استفادة النتيجة يكون بفكر و قياس. ( التعليقات 141) الفكر هو تخييل عقل موجود في حيوان ناطق.( في النفس 163) هو الذي يفعل التخييلات و التواطؤ و الانبعاث. ( نفس المصدر 169) فكر توجيه ذهن است بسوى مطالب تا از آن مبادى متأدى شوند بمطالب بسبب ترتيبى كه آن مبادى را داده باشند و هيأتى كه ايشان را حاصل شده.«»( درة التاج 1 1) هو الانتقال من المعلومات إلى المجهولات.( مطالع الأنظار 5) هو الحركة في المعقولات.( نفس المصدر 7) حركة النفس بالقوة التي آلتها مقدم الدودة التي هي البطن الأوسط من الدماغ أي حركة كانت إذا كانت في المعقولات. الحركة من المطلوب إلى المبادئ من غير أن ينضم إليها الرجوع فيها إليه( أي إلى المطلوب). هو حركة النفس في المعقولات مبتدئة من المطلوب مستعرضة للمعاني الحاضرة عندها طالبة مبادئه المؤدية إليه إلى أن تجدها و ترتبها فترجع منها إلى المطلوب.( نفس المصدر 10) حركة للنفس إلى المبادى‏ء لترجع منها إلى المطالب. ( حاشية المحاكمات 3) إن قوة الاكتساب تختلف قوة و ضعفا فإن كانت ضعيفة فهي الفكر...( نفس المصدر 246) هو انتقال النفس من المعلومات التصورية و التصديقية الحاضرة فيها إلى مجهولاتها المستحضرة. ( الحكمة المتعالية 4 516) حركة من المطالب إلى المبادئ ثم من المبادئ إلى المطالب.( نفس المصدر 4 29) هو انتقال النفس إلى المعلومات التصديقية و التصورية من معلوماتها المستحضرة فيها.( مفاتيح الغيب 138)- الإدراكات. ( 1102 ) الفكرة - الفكر. ( 1103 ) الفلسفة حدها القدماء بعدة حروف: إما من اشتقاق اسمها و هو حب الحكمة لأن فيلسوف هو مركب من فلا وهي محب و من سوفا و هي الحكمة. و حدوها أيضا من جهة فعلها فقالوا: إن الفلسفة هي التشبه بأفعال الله- تعالى- بقدر طاقة الإنسان أرادوا أن يكون الإنسان كامل الفضيلة. و حدوها أيضا من جهة فعلها فقالوا: العناية بالموت. و الموت عندهم موتان: طبيعي و هو ترك النفس استعمال البدن و الثاني إماتة الشهوات. فهذا هو الموت الذي قصدوا إليه لأن إماتة الشهوات هي السبيل إلى الفضيلة.( رسائل الكندي الفلسفية 172) الفلسفة معرفة الإنسان نفسه و هذا قول شريف النهاية بعيد الغور. الفلسفة علم الأشياء الأبدية الكلية إنياتها و مائيتها و عللها بقدر طاقة الإنسان.( نفس المصدر 173) الصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي التي تسمى الفلسفة.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 20) متى حصل علم الموجودات أو تعلم فإن عقلت معانيها أنفسها و أوقع التصديق بها على البراهين اليقينية كان العلم المشتمل على تلك المعلومات فلسفة.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 40) هي وسيلة النفس في صعودها إلى الواحد و الاتحاد به.( الجمع بين رأييى الحكيمين 44) إن موضوعات العلوم و موادها لا تخلو من أن تكون: إما إلهية و إما طبيعية و إما منطقية و إما رياضية أو سياسية. و صناعة الفلسفة هي المستنبطة لهذه و المخرجة لها. إنها العلم بالموجودات بما هي موجودة.( نفس المصدر 80) علم حقائق الأشياء و العمل بما هو أصلح.( مفاتيح العلوم 131) هي القوة الإلهية تنشأ من النفس لها فواتح طبيعية و أوائل حسية.( المقابسات 473) محبة الحكمة.( الحدود و الفروق 49) إنها العلم بالامور الإلهية و الإنسانية.( في النفس 95) استكمال النفس الإنسانية بمعرفة حقائق الموجودات على ما هي عليها و الحكم بوجودها تحقيقا بالبراهين لا أخذا بالظن و التقليد بقدر الوسع الإنساني.( الحكمة المتعالية 2 20) هي الحكمة.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 14)- الحكمة الفيلسوف. ( 1104 ) الفلسفة الإلهية - الحكمة النظرية. ( 1105 ) الفلسفة الأولية - الحكمة النظرية. ( 1106 ) الفلسفة السياسية الفلسفة المدنية صنفان: أحدهما: تحصل به الأفعال الجميلة... و الثاني: يشتمل على معرفة الامور التي بها تحصل الأشياء الجميلة لأهل المدن و القدرة على تحصيلها لهم و حفظها عليهم. و هذه تسمى الفلسفة السياسية.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 20)- الحكمة العملية. ( 1107 ) الفلسفة العملية صارت صناعة الفلسفة صنفين: صنف به تحصل معرفة الموجودات التي ليس للإنسان فعلها و هذه تسمى النظرية. و صنف به تحصل معرفة الأشياء التي شأنها أن تفعل و القوة على فعل الجميل منها و هذه تسمى الفلسفة العملية. استكمال القوة النظرية به. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 2)- الحكمة العملية. ( 1108 ) الفلسفة المظنونة التي يظن بها أنها فلسفة من غير أن تكون فلسفة في الحقيقة. ( الحروف 154) ( 1109 ) الفلسفة النظرية صارت الجيل صنفين: صنف به يحصل معرفة الموجودات التي ليس للإنسان فعلها و هذه تسمى النظرية... ( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 20) هي التي تطلب فيها استكمال القوة النظرية من النفس لحصول العقل بالفعل و ذلك لحصول العلم التصوري و التصديقي بامور ليست هي هي بأنها أعمالنا و أحوالنا فيها حصول رأي و اعتقاد ليس رأيا و اعتقادا في كيفية عمل أو كيفية مبدأ عمل من حيث هو مبدأ عمل.( تعليقة صدر الحكماء على الشفاء 1) هي لا يتوقف عليهما( أي على ممارسة العمل و التمرن فيه). و إنما الغاية فيها تكميل النفس بأن تعلم فقط.( نفس المصدر 2) الفلسفة إما علم بأحوال الموجود المقارن للمادة في الحد و الوجود أو المفارق عنها فيها أو في الحد فقط. و الأول الطبيعية و الثاني الإلهية و الثالث التعليمية.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 8)- الحكمة النظرية. ( 1110 ) الفلك عنصر و ذو صورة فليس بأزلي.( رسائل الكندي الفلسفية 169) إنه جسم شفاف كري محيط بالعالم.( رسائل إخوان الصفاء 3 387) هو محيط بالهواء مثل ذلك( أي من جميع الجهات).( نفس المصدر 3 390) هو جرم بسيط كري غير قابل للكون و الفساد متحرك بالطبع على الوسط مشتمل عليه.( الحدود لابن سينا 26 رسائل ابن سينا 102 تهافت الفلاسفة 302) جسم كري الشكل لا ميل فيه ثابت بكليته متحرك بأجرامه دورا.( الحدود و الفروق 63) إنه جرم ذو نفس لم تحدث النفس بالجرم و لا الجرم بالنفس بل كلاهما صادران من علة سواهما.( تهافت الفلاسفة 130)- الكوكب. ( 1111 ) الفلك الأعظم الجسم الذي يتحرك و يحرك جميع ما في السماء من المشرق إلى المغرب في اليوم بليلة دورة واحدة يسمى الفلك الأعظم.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 316) ( 1112 ) فلك الأفلاك - البسيط. ( 1113 ) فلك الأوج الفلك الخارج المركز و هو كري الشكل يحيط به سطحان متوازيان يماس أعلاهما أعلى الفلك الممثل على نقطة مشتركة بينها. و يسمى فلك الأوج.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 325) ( 1114 ) فلك البروج هو الدائرة التي ترسمها الشمس بسيرها من المغرب إلى المشرق في سنة واحدة.( مفاتيح العلوم 215) الدائرة التي تتحرك الشمس في موازاتها على سطح الفلك الأعظم تسمي فلك البروج.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 317) ( 1115 ) الفلك الثاني الفلك الثاني المشترك لجميعها( البروج) هو الفلك الذي يمر على وسط فلك البروج يريد المائل عن الفلك الأول. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1667) ( 1116 ) الفلك الخارج المركز - الفلك الحامل. ( 1117 ) الفلك الحامل و الخارج المركز و له( الفلك) سطحان متوازيان يماس أعلاهما الأعلى من المائل على نقطة مشتركة و أدناها السطح الأدنى من الفلك المائل على نقطة مشتركة بينهما و يسمى الفلك الحامل و الخارج المركز.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 327) ( 1118 ) الفلك الكلي هو فلك محيط بالأرض مركزه مركز العالم يحيط به سطحان متوازيان يماس أعلاهما مقعر فلك المريخ و أدناهما محدب فلك الزهرة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 325) ( 1119 ) الفلك المائل يحيط به سطحان متوازيان و مركزه مركز العالم السطح الأعلى يماس مقعر فلك الجوزهر و الأدنى يماس محدب فلك الأثير أعني النار و هذا يسمى الفلك المائل.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 327) ( 1120 ) فلك المجرة - المجرة. ( 1121 ) الفلك الممثل هو فلك محيط بالأرض مركزه مركز العالم يحيط به سطحان متوازيان يماس أعلاهما مقعر فلك المريخ و أدناهما محدب فلك الزهرة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 325) ( 1122 ) الفلكيات الجسم الذي لا يفارق صورته هو الفلكيات بأسرها.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 153) ( 1123 ) الفوق هو مما يلي المحيط.( رسائل اخوان الصفاء 3 388) هو الجزء الذي فيه يكون مبدأ حركة الطول و هو أول جزء ينمو.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 39) هو الامتداد الآخذ من المركز إلى المحيط. ( القبسات 83)- الجهة. ( 1124 ) فوق التمام ما له الوجود الذي ينبغي له و يفضل عنه وجود سائر الأشياء و ذلك من ذاته و هو صفة واجب الوجود بذاته. ( التحصيل 563) التام إن كان قد حصل له ما ينبغي و كان بحيث يحصل لغيره منه فهو فوق التمام.( مقاصد الفلاسفة 183) الموجود إما تام و إما ناقص. و التام إما فوق التمام أو لا. و الناقص إما مستكف أو لا. و التام في كل شي‏ء هو الذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له و الناقص ما ليس كذلك بل يحتاج إلى شي‏ء يتمه و يكمله. ثم التام إن كان مع ذلك من جنس كماله ما فضل عنه إلى غيره فهو فوق التمام( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 175) هو الذي يفضل عن وجوده وجود غيره و يفيض على غيره لفرط كماله.( مفاتيح الغيب 456)- الموجود التام و فوق التمام و الناقص الوجود التام و الناقص و المكتفي. ( 1125 ) الفهم يقتضي الإحاطة بالمقصود إليه.( رسائل الكندي الفلسفية 170) التخييل إذا كان في نفس ناطقة سمي فهما.( في النفس 163) الفهم تصور المعنى من لفظ المخاطب و الإفهام هو أيضا المعنى باللفظ إلى فهم السامع.( المباحث المشرقية 1 368 الحكمة المتعالية 4 512 مفاتيح الغيب 135) چون مدرك چيزى را ادراك كند و اثر آن در نفس او منحفظ ماند آن گاه دوم بار او را ادراك كند و ادراك كند با آن كه او است كه اول بار ادراك كرده بود آن را معرفت خوانند و چون تصور معنى از لفظ مخاطب كنند آن را فقه و فهم خوانند و افهام ايصال معنى باشد به لفظ به فهم سامع.«»( درة التاج 3 85)- الإدراكات. ( 1126 ) الفيلسوف يسمون اقتناءها( الحكمة على الإطلاق) العلم و ملكتها الفلسفة. و يعنون بها إيثار الحكمة العظمى و محبتها. و يسمون المقتني لها فيلسوفا يعنون بها المحب و المؤثر للحكمة العظمى. ( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 39) هو الذي يظهر من أمره أنه يجب عليه أن يفحص عن أمثال هذه المطالب أعني التي تلحق الموجود بما هو موجود.( تفسير ما بعد الطبيعة 326) هو الذي يبحث عن ثبوت الأشياء على ما هي عليه في الأعيان و يتبين عوارض الموجودات بما هي موجودات.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 40)- الحكيم. ( 1127 ) الفيلسوف الباطل هو الذي تحصل له العلوم النظرية من غير أن يكون له ذلك على كماله الآخر بأن يوجد ما قد علمه في غيره بالوجه الممكن فيه.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 45) ( 1128 ) الفيلسوف البهرج هو الذي يتعلم العلوم النظرية و لم يزور و لم يعود الأفعال الفاضلة التي بحسب ملة ما و لا الأفعال الجميلة التي في المشهور بل كان تابعا هواه و شهواته في كل شي‏ء من أي الأشياء اتفق.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 45) ( 1129 ) الفيلسوف الكامل هو أن تحصل له العلوم النظرية و تكون له قوة على استعمالها في كل ما سواها بالوجه الممكن فيه.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 39) ( 1130 ) الفيلسوف المزور هو الذي يتعلم العلوم النظرية من غير أن يكون معدا بالطبع نحوها.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 45) ق ( 1131 ) القائم بذاته ، و لا بذاته القائم بذاته هو الذي حده داخل فيه. و ما ليس هو قائما بذاته هو الذي حده خارج عنه.( المقابسات 373) ( 1132 ) القائم لا بذاته - القائم بذاته و لا بذاته. ( 1133 ) القادر هو الذي لا يتعذر عليه الفعل متى شاء.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) هو الذي تنفذ إرادته فيما له بالقوة و العاجز ضد ذلك.( المقابسات 372) إن القادر هو من إذا شاء فعل و إذا لم يشأ لم يفعل لا من يريد فيفعل أو لا يريد فلا يفعل دائما.( التعليقات 20) الذي لا يعوزه شي‏ء.( الحدود و الفروق 41) عبارة عمن إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل. ( مقاصد الفلاسفة 168 مطالع الأنظار 168 الحكمة المتعالية 8 318) هو الذي إذا شاء أن يفعل فعل و إذا شاء أن لا يفعل لا يفعل.( المباحث المشرقية 2 492 القبسات 312) آن است كه افعال او به ارادت بود.«»( لطائف الحكمة 56) هو الذي يصح أن يصدر منه الفعل و أن لا يصدر.( مطالع الأنظار 167) من فعل بمشيته فهو قادر مختار صادق عليه أنه لو لم يشأ لم يفعل سواء اتفق عدم المشية أو استحال.( رسالة حدوث العالم 196) من إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل سواء كان شاء ففعل دائما أو لم يشأ فلم يفعل دائما. الفاعل إذا تعلق فعله بمشية كان قادرا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 131) عبارت است از فاعلى كه فعلش مترتب باشد بر مشيت و اراده او و تركش مترتب باشد بر عدم مشيت و اراده او.«»( لمعات اللهية 361)- القدرة. ( 1134 ) القانون صورة موجودة في نفس مجردة من كل مادة إذا رام العقل إطباقها على الشي‏ء أطبقها إطباقا سواءا.( الحدود و الفروق 1) ( 1135 ) القبض - الحموضة. ( 1136 ) القبلية قبل يقال على وجوه: فيقال قبل بالزمان كالشيخ قبل الصبي. و يقال قبل بالطبع و هو الذي لا يوجد الآخر بدونه و هو يوجد دون الآخر مثل الواحد للاثنين. و يقال قبل بالترتيب كالصف الأول قبل الثاني إذا اخذت من جهة القبلة. و يقال بالشرف.... و يقال قبل بالذات و استحقاق الوجود مثل إرادة الله و كون الشي‏ء فإنهما يكونان معا لا يتأخر كون الشي‏ء عن إرادة الله تعالى في الزمان لكنه يتأخر في حقيقة الذات.( رسائل الفارابي‏كتاب الفصوص 21) القبلية إما بالرتبة.. و هو أن الكون الترتيب معتبرا فيها. و إما بالزمان و هو أن يكون المتقدم يقبل المتأخر قبلية لا يجامع القبل فيها مع البعد. و إما بالطبع و هي كون الشي‏ء بحيث يحتاج إليه شي‏ء آخر و لا يكون مؤثرا موجبا له. و إما بالعلية و هي قبلية المؤثر الموجب على معلوله. ( شرح مطالع الأنظار 61)- التقدم السبق. ( 1137 ) القبلية بالرتبة - القبلية. ( 1138 ) القبلية بالزمان - القبلية. ( 1139 ) القبلية بالطبع - القبلية. ( 1140 ) القبلية بالعلية - القبلية. ( 1141 ) القبيح كل فعل يقتضي استحقاق الذم.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 150 شرحي الإشارات للطوسي 2 7)- الحسن. ( 1142 ) القدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 31) هو تقدير ذلك أي الأمر الكلي بحسب توزعه على الموجودات و ما يتعين منه لشخص شخص في وقت وقت بمقداره و حده و كيفيته و زمانه و مكانه و أسبابه القريبة و البعيدة و نسبته إلى ما قدر له بالمناسبة و المباينة و اللذة و الأذى و الخير و الشر و السعادة و الشقاوة.( المعتبر في الحكمة 3 180) تفصيل قضاء اولست و احاطت محركات بآحاد كائنات و ضبط جمله احوال و اوقات آن بر تفصيل جزويات.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 60) عبارة عن وجودها( الموجودات) في موادها الخارجية بعد حصول شرائطها مفصلة واحدا بعد واحد.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 317 شرحي الإشارات للطوسي 2 77 القبسات 420 الحكمة المتعالية 3 75 رسائل فلسفى ملا على نورى 275) هو إيجاد الشي‏ء و إفاضته باعتبار خصوصية ذاته و هويته من جهة تأدية الأسباب المترتبة المتأدية إليه بخصوصه على حسب العلم السابق بخيريته و العناية الموجبة لمشيته.( القبسات 417) نسبة فاعليته سبحانه إلى هذا الإنسان الكبير في مرتبة تشريح أعضائه و أجزائه و تفصيل أخلاطه و أركانه و أرواحه و قواه بحسب تأدية الأسباب المترتبة المتأدية إلى خصوصيات تفاصيلها.( نفس المصدر 418) هو عبارة عن وجود صور الموجودات في العالم النفسي السماوي على الوجه الجزئي مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية مستندة إلى أسبابها( الجزئية) و عللها واجبة بها لازمة لأوقاتها المعينة و أمكنتها المخصوصة.( الحكمة المتعالية 8 293 الرسائل لصدر الدين 149 و 282 المبدأ و المعاد لصدر الدين 124 المظاهر الإلهية 30) القضاء عبارة عن الحكم الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد و القدر هو تفصيل ذلك الحكم بإيجادها في أوقاتها و أزمانها التي تقتضي الأشياء وقوعها فيها باستعداداتها الجزئية فتعلق كل حال من أحوال الأعيان بزمان معين و سبب معين.( كلمات مكنونة 94 رسائل فلسفى لملا على نورى 274) توجيه اسباب كلية بمسببات معدودة بعدد معين كه زياده و نقصان نگردد.«»( كشاف اصطلاحات الفنون 375) القضاء عبارة عن علمه بما ينبغي أن يكون عليه الوجود حتى يكون على أحسن النظام و أكمل الانتظام و هو المسمى عندهم بالعناية الأزلية التي هي مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جملتها على أحسن الوجوه و أكملها. و القدر عبارة عن خروجها إلى الوجود العيني بأسبابها على الوجه الذي تقرر في القضاء.( نفس المصدر 1235) صور جزئية است خواه در عالم مثال باشند و خواه در نفوس منطبعه سماويه و خواه در مواد عنصريه كه قدر عينى گويند.«»( أسرار الحكم 96)- القضاء. ( 1143 ) القدرة إمكان إيجاد الفعل.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) هي إمكان شي‏ء من الأفعال اختيارا.( نفس المصدر 3 391) هي أن يصدر عن الشي‏ء فعل بمشيئته. ( التعليقات 34) هي أن يكون الفعل متعلقا بمشيئة من غير أن يعتبر معها شي‏ء آخر.( نفس المصدر 19 القبسات 336) معنى القدرة أنا متى شئنا و لم يكن مانع فعلنا. ( التعليقات 51) هي صدور الأمر عن الشي‏ء بمشيئته. ( التحصيل 579) عبارت است از آن كه حى به حيثيتى باشد كه فعل و ترك از او ممكن بود به حسب دواعى مختلف.«»( درة التاج 3 91) إنها قوة تصدر عنها الأفعال المقترنة بالشعور و الإدراك.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 208) صفة تؤثر وفق الإرادة و هي ميل يعقب اعتقاد النفع.( مطالع الأنظار 97) هي القوة المنبثة في العضلة. القوة المستجمعة لشرائط التأثير. و قيل: القدرة: مبدأ للأفعال المختلفة.( نفس المصدر 98) هي صفة تؤثر على وفق الإرادة. ما هو مبدأ قريب للأفعال المختلفة.( شرح المواقف 292) صفة وجودية يتأتى معها الفعل بدلا عن الترك و الترك بدلا عن الفعل( الأشاعرة). عبارة عن سلامة البنية عن الآفات.( نفس المصدر 294) هي القوة العضلية التي هي بحيث متى انضم إليها إرادة أحد الضدين حصل ذلك الضد و متى انضم إليها إرادة الضد الآخر حصل ذلك الآخر( الرازي).( نفس المصدر 299) هي كون الذات بحيث إن شاء فعل و إن شاء ترك.( حاشية المحاكمات 331)( هي) أن يكون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء و لا يصدر إذا لم يشاء التي ضدها العجز. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 469) كون الفاعل بحيث إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل.( الحكمة المتعالية 8 5) عبارة عن قوة قائمة بالأعصاب و العضلات المميلة«» لها بالقبض و الجذب و الدفع.( نفس المصدر 9 241) الفيضان إذا كان عن علم و مشية فهو قدرة. ( نفس المصدر 8 25) حالة نفسانية للحيوان بها يصح أن يصدر عنه الفعل إذا شاء و لا يصدر عنه إذا لم يشأ.( نفس المصدر 1 111) إن للقدرة تعريفين مشهورين: أحدهما صحة الفعل. و ثانيهما كون الفاعل في ذاته بحيث إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل.( نفس المصدر 8 307) إن القوة الفاعلية المحدودة إذا لاقت القوة الانفعالية المحدودة وجب صدور الفعل منها. و القوة الفعلية تسمى قدرة.( رسالة حدوث العالم 196) إن القدرة فينا نفس القوة و استعداد الفاعلية و في الواجب- تعالى- محض الفعل و التحصيل.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 96) صفة مؤثرة على وفق العلم و الإرادة.( نفس المصدر 130) القدرة فينا هي بعينها القوة و في الواجب تعالى هي الفعل فقط.( نفس المصدر 131) كيفية نفسانية يصح منها الفعل و الترك.( مفاتيح الغيب 268) عبارت است از بودن فاعل به حيثيتى كه هرگاه بخواهد بكند و هر گاه بخواهد نكند. عبارت است از صفتى كه مبدا اثر باشد بر وفق علم و اراده. باشند بر ذات فاعل و يا عين ذات او باشند و خواه دائمى باشند و يا گاهى مشيت ثابت باشد و گاهى لا مشيت و خواه طرف ديگر ممكن الوقوع باشد در نفس الامر و يا ممتنع الوقوع و خواه به دواعى زايده محتاج باشد و يا داعى عين ذات فاعل باشد و خواه دواعى زايده مختلف باشند.«»( نفس المصدر 370) عبارت است از صحت فعل و ترك.«»( نفس المصدر 371) عبارت است از صحت فعل و ترك نظر به ذات با قطع نظر از انضمام اراده اگر چه با انضمام اراده فعل واجب باشد و با انضمام عدم اراده ممتنع گردد( شارح قوشجى).«»( نفس المصدر 374)- القادر. ( 1144 ) قدرته تعالى القدرة هي أن يكون الفعل متعلقا بمشيته من غير أن يعتبر معها شي‏ء آخر و القدرة فيه- تعالى- عند علمه فإنه إذا علم و تمثل فقد وجب وجود الشي‏ء.( القبسات 336)«» الحصول في حاق الواقع.( القبسات 18)- الأزلية التقدم الدهري الحدوث الدهري. ( 1148 ) القدم الذاتي كون الشي‏ء غير محتاج إلى غيره هو القدم الذاتي.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 89) هو كون الفعلية لا تسبقها ليسية القوة و البطلان و الوجود لا تسبقه ليسية العدم و السلب سبقا بالذات أصلا. و ملاكه وجوب الذات و الوجود وجوبا بالذات كما أن الحدوث الذاتي ملاكه جواز الذات و طباع الإمكان بالذات. ( القبسات 18)- التقدم بالذات السبق بالماهية. ( 1149 ) القدم الزماني هو كون الشي‏ء ليس مسبوقا بالعدم في الزمان الماضي.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 88) هو أن لا يكون الوجود مسبوقا بالعدم.( مطالع الأنظار 10) هو كون الشي‏ء الزماني غير متخصص الوجود بزمان ما مسبوق من جهة المبدأ بزمان القدم بل مستمر الحصول في امتداد الزمان كله. ( القبسات 18) هو كون الشي‏ء بحيث لا أول لزمان وجوده. ( الحكمة المتعالية 4 245)- التقدم بالزمان. ( 1150 ) القديم هو الذي يكون على حالة واحدة لا يتغير و لا يستحيل و لا يحدث له حال و ذلك ليس يوجد موجود هذا شأنه إلا الله الواحد الأحد.( رسائل إخوان الصفاء 3 332) ما لم يكن ليس.( نفس المصدر 3 385) القديم المطلق يقال على وجهين: يقال بحسب الزمان و بحسب الذات. أما الذي بحسب الزمان فهو الشي‏ء الذي وجد في زمان ماض غير متناه. و أما القديم بحسب الذات فهو الشي‏ء الذي ليس لوجود ذاته مبدأ أوجبه. فالقديم بحسب الزمان هو الذي ليس له مبدأ زماني و القديم بحسب الذات هو الذي ليس له مبدأ يتعلق به و هو الواحد الحق- تعالى عما يقول الجاهلون علوا كبيرا-.( الحدود لابن سينا 44 رسائل ابن سينا 120) هو الذي ليس لزمان وجوده أول.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 324) المتكلمون قسموه( الموجود) إلى ما لا أول لوجوده و هو القديم.( مطالع الأنظار 36 شرح المواقف 116)- الحادث. ( 1151 ) القديم بحسب الذات هو الذي ليس لذاته مبدأ هي به موجودة.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 532 تهافت الفلاسفة 334) هو الذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب.( تهافت الفلاسفة 295 المباحث المشرقية 1 133) هو الذي ليس له مبدأ أعلى أي ليس له علة و ليس ذلك إلا الباري- عز و جل-.( تهافت الفلاسفة 295) هو الذي لا يكون وجوده من غيره.( شرح الهداية الأثيرية 232) آن است كه نظر به مجرد ذات خود با قطع نظر از جميع جهات و حيثيات خارجه از حاق ذات مصداق و محكوم عليه موجوديت و محكى عنه و منتزع منه وجود باشد. آن است كه وجود آن مسبوق به غير نباشد.«»( لمعات إلهية 171)- التقدم بالذات المتقدم الحقيقي. ( 1152 ) القديم بحسب الزمان هو الذي لا أول لزمانه.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 532 تهافت الفلاسفة 334 شرح الهداية الأثيرية 232) بالحقيقة هو الذي ليس لزمان وجوده أول لا أن لا يكون لوجوده أول إذ الوجود لا أول له و لا آخر.( التحصيل 463) هو الذي ليس له وجود زماني و هو موجود للملائكة و السماوات. هو الشي‏ء الذي وجد في زمان ماض غير متناه. ( تهافت الفلاسفة 295) هو الشي‏ء الذي لا أول لزمان وجوده.( المباحث المشرقية 1 133) آن است كه مسبوق نباشد وجود آن به عدم واقعى خواه به عدم ذاتى كه عبارت از امكان ذاتى است مسبوق باشد يا نه.«»( لمعات إلهية 171) آن است كه از براى زمان وجودش اول و ابتداء متحقق نباشد يعنى وجودش متعلق به زمان باشد و ابتدا از براى او نباشد.«»( نفس المصدر 172)- التقدم بالزمان المتقدم بالزمان القدم الزماني. ( 1153 ) القديم بالقياس هو شي‏ء زمانه في الماضي أكثر من زمان شي‏ء آخر فهو قديم بالقياس إليه.( الحدود لابن سينا 44 رسائل ابن سينا 120 تهافت الفلاسفة 295)- القدم بالإضافة. ( 1154 ) القديم العرفي هو ما يستطال مدته فإنه في الحقيقة حادث و لزمان وجوده أول. ( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 1 324) ( 1155 ) القرع و القلع - الصوت. ( 1156 ) القسمة تفريق أحد العددين على الآخر و تفريق بعض العدد على بعض أو غيره. ( رسائل الكندي الفلسفية 171) أخذ حصة الواحد من المقسوم عليهم من المقسوم.( مفاتيح العلوم 198) الضرب هو تضعيف أحد العددين بقدر ما في الأول من الآحاد. و القسمة عكس الضرب. ( رسائل إخوان الصفاء 3 396) تكثر الواحد.( الحدود و الفروق 83 82)- الكثرة. ( 1157 ) القسمة الخارجية و الوهمية القسمة الخارجية عبارة عن إعدام الشي‏ء المتصل المقداري جوهرا كان أو عرضا و إحداث شيئين آخرين من نوعه. و القسمة الوهمية عبارة عن توهم ذلك الشي‏ء المتصل و حدوث شيئين آخرين من نوعه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 284) ( 1158 ) القسمة الوهميه - القسمة الخارجية و الوهمية. ( 1159 ) القصد هو جمع الهمة نحو الغرض المطلوب.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 110)إن القصد إنما هو طلب علل الجواهر المشار إليها و أوائلها و أسطقساتها.( تفسير ما بعد الطبيعة 1024)- الإرادة. ( 1160 ) القصد الأول و الثاني القصد الأول هو أن ما كان من قبل الباري- تعالى- من الإبداع و الإيجاد و الاختراع و البقاء و التمام و الكمال و البلوغ و ما شاكل ذلك من الأوصاف. و القصد الثاني هو كل ما كان من قبل نقص الهيولى إنه لم يجى‏ء منها إلا هذا و لم يقبل إلا هذا و ما شاكل ذلك من الأوصاف.( رسائل إخوان الصفاء 3 476) حد القصد الأول هو الموجود للشي‏ء بغير متوسط كالخير في الصحة. و حد الموجود على القصد الثاني هو الذي يوجد بتوسط آخر كالخير في الدواء.( الحدود و الفروق 25) ( 1161 ) القصد الثاني - القصد الأول. ( 1162 ) القصد الضروري و الطبيعي كل غاية ليست نهاية الحركة و ليس مبدأها تشوق فكري فلا يخلو إما أن يكون التخيل وحده هو مبدأ الشوق أو التخيل مع طبيعة أو مزاج مثل التنفس و حركة المريض أو التخيل مع خلق و ملكة نفسانية داعية إلى ذلك الفعل بلا روية كاللعب باللحية. فيسمى الفعل في الأول جزافا و في الثاني قصدا ضروريا أو طبيعيا و في الثالث عادة.( الحكمة المتعالية 7 252)- العادة. ( 1163 ) القصد الطبيعي - القصد الضروري و الطبيعي. ( 1164 ) القضاء هو علم الله السابق بما توجبه أحكام النجوم.( رسائل اخوان الصفاء 4 73) هو الخلق.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 31) هو الحكم القاطع و الأمر الجزم الذي لا يراجع. يقال: قضى له أو عليه أي حكم له أو عليه أو فيه بكذا.( المعتبر في الحكمة 3 180) علم وحدانى حق است سبحانه و تعالى.«»( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 3 60) عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة و مجملة على سبيل الإبداع.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 317 شرحي الإشارات للطوسي 2 77 القبسات 420 الحكمة المتعالية 3 75 رسائل فلسفى ملا على نورى 274) نسبة فاعلية الباري الحق- سبحانه- على حسب علمه و عنايته إلى الإنسان الكبير في مرتبة شخصيته الوحدانية الجملية.( القبسات 418) هو الحكم الواحد الذي يترتب عليه سائر التفصيل فيعنى بالقضاء معلوله الأول.( نفس المصدر 419) هي عندهم عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات فائضة عنه- تعالى- على سبيل الإبداع دفعة بلا زمان لكونها عندهم من جملة العالم و من أفعال الله المباينة ذواتها لذاته.( الحكمة المتعالية 8 291) قضاء الله عبارة عن وجود صور الأشياء الموجودة في هذا العالم الأدنى جميعا في عالم علم الله على وجه مقدس عقلي شريف إلهي خال عن النقائص و الشرور و الأعدام و الإمكانات.( نفس المصدر 8 382) عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بإبداع الباري- تعالى- إياها في العالم العقلي على الوجه الكلي بلا زمان على ترتيبها الطولي الذي هو باعتبار سلسلة العلل و المعلولات.( الرسائل لصدر الدين 149 المبدأ و المعاد لصدر الدين 124) إن العالم العقلي المعبر عنه بالقلم محل القضاء و العالم النفساني السماوي محل قدرته- تعالى- و لوح قضائه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 126) عبارة عن ثبوت صور جميع الأشياء في العالم العقلي على الوجه الكلي.( نفس المصدر 282) عبارة عن وجود جميع الموجودات بحقائقها الكلية و الصور العقلية في العالم العقلي على الوجه الكلي لا على سبيل الإبداء.( المظاهر الإلهية 30) عبارة عن الحكم الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية من الأزل إلى الأبد.( كلمات مكنونة 94 رسائل فلسفي ملا على نورى 274) وضع كل مر اسباب كليه دائمه را قضاء است.«»( كشاف اصطلاحات الفنون 375) عبارة عن علمه بما ينبغي أن يكون عليه الوجود حتى يكون على أحسن النظام و أكمل الانتظام و هو المسمى عندهم( الحكماء) بالعناية الأزلية. ( نفس المصدر 1235) ( 1165 ) القضاء الاجمالي «» و التفصيلي قضاء دو قسم است اجمالي و تفصيلى اما اجمالى وجود جميع صور و فعليات است در قلم اعلى و عقل اول دفعة واحدة دهريه از حق دفعة واحده سرمديه كه اين هم يكى از القاب شامخه او است كما مر. و قضاى تفصيلى دو قسم است: يكى عقول عرضيه و مثل الهيه كه هر يك فعليات جميع افراد و اصنام خود را به نحو وحدت و بساطت دارد چنان كه حال گفتيم و دوم صور كليه فايضه بر نفوس كليه فلكيه به جهت مقدسه عقليه آنها كه لوحى بودند محفوظ از تبدل.( الحروف 127) قولى باشد معقول يا مسموع كه اطلاق صادق يا كاذب بر آن توان كرد بحقيقت.«»( درة التاج 3 91) قول يمكن أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب.( شرح حكمة الإشراق 63)- القول. ( 1168 ) القضية الحقيقية و الخارجية و الذهنية الحقيقية هي التي حكم فيها على ما يصدق عليه في نفس الأمر الكلي الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محققا أو مقدرا أو لا يكون موجودا فيه أصلا.( شرح المواقف 102) الخارجية هي التي حكم فيها على أفراد موضوعها الموجودة في الخارج محققة. و الحقيقية هي التي حكم فيها على الأفراد الموجودة في الخارج محققة كانت أو مقدرة. و الذهنية هي التي حكم فيها على الأفراد الذهنية فقط.( شرح المنظومة 2 53) ( 1169 ) القضية الخارجية - القضية الحقيقية و الذهنية و الخارجية. ( 1170 ) القضية الذهنية - القضية الحقيقية و الذهنية و الخارجية. ( 1171 ) القابل - الفاعل. ( 1172 ) القبول عند الحكماء يطلق بالاشتراك الصناعي على معنيين: أحدهما: مطلق إمكان الاتصاف بأمر سواء كان وجود الموصوف متقدما على وجود الصفة بالزمان أو لا و حاصله الإمكان الذاتي. الثاني: الانفعال التجددي. و يقال له القوة و الاستعداد أيضا. هو عبارة عن إمكان اتصاف شي‏ء بصفة لم يحصل له بعد مع وجود حالة يحصل بها.( كشاف اصطلاحات الفنون 1204)- الاستعداد القوة. ( 1173 ) القلب هو يطلق لمعنيين: أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر و في باطنه تجويف فيه دم أسود و هو منبع الروح الحيواني و معدنه. المعنى الثاني هي لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق يضاهي تعلق الأعراض بالأجسام و الأوصاف بالموصوفات.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 40) هو جوهر مجرد نوراني مدرك للكليات و الجزئيات المتوسط بين النفس و الروح.( مجموعه رسائل الحكيم السبزواري 443) جوهر نوراني مجرد يتوسط بين الروح و النفس. ( نفس المصدر 444) ( 1174 ) القلة - الكثرة. ( 1175 ) القلم هو( الجوهر القدسي) باعتبار كونها( الأسامي للجوهر القدسي) مصورة لصور المعلومات ناقشة في قوابل النفوس و الأجرام على وجه التجدد و التقضي تسمى بالقلم....( الحكمة المتعالية 8 294) حقيقت قلم عقل كل است كه واسطه فياضيت قدرت حق است جميع صور را بر قوابل چه قوابل. ماهيات و چه قوابل مواد.«»( أسرار الحكم 92)- اللوح المحفوظ. ( 1176 ) القوى الباطنة و الظاهرة - القوى المدركة. ( 1177 ) القوى الظاهرة - القوى المدركة. ( 1178 ) القوى المدركة القوة المدركة الباطنة أي القوى التي يكمل بها الإدراك الباطني سواء كانت مدركة أو معينة في الإدراك خمس: الأولى الحس المشترك. و هي القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة بالحواس الخمس... الثانية من القوى المدركة الباطنة الخيال و هو يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك إذا غابت المحسوسات عن الحواس الظاهرة. فهو كالخزانة له.... الثالثة من تلك القوى هي القوة الوهمية. و هي التي تدرك المعاني الجزئية المتعلقة بالصور المحسوسة... الرابعة منها القوة الحافظة. و هي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة لها. و نسبتها إلى الوهمية نسبة الخيال إلى الحس المشترك. ثم الخامسة القوة المتخيلة. و هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة و المعاني الجزئية المنتزعة منها. و هذه القوة إذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها إلى بعض أو فصله عنه سميت مفكرة كما أنها إذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت متخيلة.( شرح المواقف 433- 435) القوة المفيدة هي المدركة للنافع و الضار أعني الوهم أو الخيال. و متوسطهما الشوق و الإرادة. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 384) القوة المدركة تنقسم إلى قسمين: منها قوة تدرك من خارج و منها قوة تدرك من داخل. و المدركة من خارج هي الحواس الخمس أو الثمان... الحواس الظاهرة:( اللمس و البصر و السمع و الشم و الذوق).( الحكمة المتعالية 9 55) إن القوة المدركة إما أن تكون مدركة للجزئيات أو الكليات. و المدركة للجزئيات إما أن تكون من الحواس الظاهرة فقد عرفتها و إما أن تكون من الحواس الباطنة... فالمدرك للصور الجزئية يسمى حسا مشتركا و هو الذي تجتمع فيه صور المحسوسات الظاهرة كلها. و المدرك للمعاني الجزئية يسمى و هما. ثم لكل واحدة من هاتين القوتين خزانة فخزانة الحس المشترك هي الخيال و خزانة الواهمة هي الحافظة فهذه قوى أربع....( نفس المصدر 9 56)- قوة الحس المشترك قوة الخيال القوة الحافظة القوة المتخيلة قوة الوهم. ( 1179 ) القوس - قوس قزح. ( 1180 ) قوس قزح إن الهالة دائرة تحدث فوق سطح الغيم من انعكاس شعاع الشمس و القمر و الكواكب. و قوس قزح هو نصف محيط تلك الدائرة إذا حدثت في كرة النسيم منصبة.( رسائل إخوان الصفاء 3 389) القوس خيال يشاهد الحس من وقوع شعاعات النير على بخار رطب متبدد في الهواء.( الحدود و الفروق 72) قوس قزح هي الآثار التي تكون في الجو.( في النفس 146) ( 1181 ) القول إن القول قد يعنى به على المعنى الأعم كل لفظ كان دالا أو غير دال. و قد يعنى به على المعنى الأخص كل لفظ دال كان اسما أو كلمة أو أداة. و قد يعنى به مدلولا عليه بلفظ ما. و قد يعنى به محمولا على شي‏ء ما. و قد يعنى به معقولا فإن القول قد يدل على القول المركوز في النفس. و قد يعنى به محدودا فإن الحد هو قول ما. و قد يعنى به مرسوما فإن الرسم أيضا هو قول ما. ( الحروف 63) لفظ يدخله الصدق و الكذب عند مطابقة الأمر و لا مطابقته.( الحدود و الفروق 22)- القضية. ( 1182 ) القول الجازم كل مخاطبة و كل قول يخاطب به الإنسان غيره فهو إما يقتضي به شيئا ما و إما يعطيه به شيئا ما و الذي يعطي به الإنسان غيره شيئا ما فهو قول جازم. ( الحروف 162) الجواب عن الشي‏ء إيجاب أو سلب و هما جميعا قول جازم. و المخاطبة التي يعطي بها الإنسان شيئا المبتدأ بها لاعن اقتضاء لها هو أيضا قول جازم.( نفس المصدر 164) ( 1183 ) القول الشارح قولى كه موصل باشد بتصور مجهول آن را قول شارح خوانند.«»( درة التاج 2 908) الامور المرتبة إن كانت موصلة إلى تصور سميت معرفا و قولا شارحا.( مطالع الأنظار 7)- المعرف. ( 1184 ) القول المطلق ما لا يثبت بثباته آخر.( المقابسات 371) ( 1185 ) القول الممتنع ما أوقفنا على الشي‏ء بأسبابه البعيدة.( الحدود و الفروق 35) ( 1186 ) القوة ما ليس بظاهر و قد يمكن أن يظهر عما هو فيه بالقوة.( رسائل الكندي الفلسفية 169) القوة تقال على ثلاثة معان بالتقديم و التأخير. فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شي‏ء و لا أيضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل على الكتابة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشي‏ء إلا ما يمكنه به أن يتوصل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة وحدث مع الآلة أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب بل يكفيه أن يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب. و القوة الاولى تسمى مطلقة و هيولانية و القوة الثانية تسمى قوة ممكنة و القوة الثالثة تسمى كمال القوة.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 39) هو مبدأ تغير يكون منه في آخر من حيث ذلك آخر و إن لم يكن هناك إرادة حتى سموا الحرارة قوة لأنها مبدأ التغير من آخر في آخر بأنه آخر. ( إلهيات الشفاء 171) إن صدر( الفعل) عن ذاته( الجسم) و ذاته تشارك الأجسام الاخرى في الجسمية و تخالفها في صدور ذلك الفعل عنها فإذن في ذاته معنى زائد على الجسمية هو مبدأ صدور هذا الفعل عنه و هذا هو الذي يسمى‏قوة.( نفس المصدر 179) استعداد موجود في الشي‏ء على حال من الأحوال. ( الحدود و الفروق 12) هو ما به يصير الشي‏ء بحيث أن يصح أن يصدر عنه فعل أو يصدر عنه انفعال. استعداد وجود الشي‏ء الحاصل مع عدم حصوله. ( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 320) تقال بضرب من التشكيك على الملكات و الصور حين ليس تفعل و على القوى المنفعلة.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 12) القوة و الاستعداد هو تلقي الموضوع لأمر ما عند ما عرض له عدم ذلك الأمر.( نفس المصدر 10) تقال على وجوه: فمنها أنه يقال قوى على الأشياء المحركة لغيرها مما هي محركة للغير سواء كانت تلك القوى طبيعية أو نطقية مثل الحار يسخن و الطبيب يبرئ. منها ما يقال على القوى التي شأنها أن تتحرك من غيرها و هي المقابلة للقوى المحركة. و قد تقال على كل ما في ذاته مبدأ حركة. و قد تقال القوة على الفعل الجيد. و قد تقال على كل ما ينفعل بعسر و يفعل بسهولة كما قيل في مقولة الكيف. ما كان به الشي‏ء مستعدا لأن يوجد بعد بالفعل و هذه هي القوة التي تقال على الهيولى.( نفس المصدر 27) هي الاستعداد الذي في الشي‏ء و الإمكان الذي فيه لأن يوجد بالفعل.( نفس المصدر 86) كيفيات استعدادى... بعضى از آن تهيؤ است مقاومت و بطؤ انفعال را و آن را قوت خوانند.«»( درة التاج 3 67) هي مبدأ التأثير عن آخر في غيره من حيث أنه غيره.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 117) رسمت بأنها مبدأ التغير من شي‏ء في آخر من حيث أنه آخر.( نفس المصدر 139) الكيفيات الاستعدادية إن كانت نحو اللا إنفعال كالمصحاحية و الصلابة سميت قوة. ( نفس المصدر 195) هو الإمكان المقارن للعدم.( مطالع الأنظار 10) الكيفيات الاستعدادية هي إن كان استعداد نحو اللاقبول كالصلابة تسمى قوة. إن كان الاستعداد استعدادا شديدا نحو اللا قبول و اللا إنفعال كالصلابة و المصاحية يسمى قوة. ( نفس المصدر 100) كل جسم طبيعي فمن حيث كون مبدأ للآثار تسمى قوة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 70) مفهوم لفظ القوة يقال بالاشتراك الاسمي على امور كثيرة و يقع فيها بقول كثير و لكنها وضعت أول ما وضعت للمعنى الموجود في الحيوان الذي به يمكنه مصدرا للأفعال الشاقة من باب الحركات و التحريكات ليست بأكثرية الوجود عن نوعه سواء كانت بحسب الكمية أو بحسب الكيفية. ( نفس المصدر 161) إن النفس لها حيثيات متعددة فتسمى بحسبها بأسام مختلفة و هي القوة و الكمال و الصورة فهي لكونها تقوى على الفعل الذي هو التحريك و على الانفعال من صور المحسوسات و المعقولات الذي هو الإدراك تسمى قوة.( الحكمة المتعالية 9 7) القوة موضوعة أولا للمعنى الذي في الحيوان الذي يمكنه به أن يكون مصدرا لأفعال شاقة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود.( نفس المصدر 4 2) يقال لمبدأ التغير في شي‏ء آخر من حيث هو آخر سواء كان فعلا أو انفعالا. يقال لما به يجوز أن يصدر عن الشي‏ء فعل أو انفعال و أن لا يصدر. و هي التي تقابل الفعل أعني الإمكان الاستعدادي.( رسالة حدوث العالم 195) هي الشي‏ء الذي هو مبدأ التغير في آخر سواء كان من الصور الجوهرية أو الأعراض.( شرح الهداية الأثيرية 238) عدم كمال ما هو ممكن الحصول.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 185)- الاستعداد الفعل الكيفيات الاستعدادية. ( 1187 ) قوة الاكتساب - الاكتساب الفكر. ( 1188 ) قوة الانفعال - قوة الفعل و الانفعال. ( 1189 ) القوة الانفعالية - قوة الفعل و الانفعال. ( 1190 ) القوة الباصرة هي مستبطنة الحدقتين في الرطوبة الجليدية.( رسائل إخوان الصفاء 2 402) هي مشعر الألوان و عضوها الرطوبة الجليدية في الحدقة.( رسائل ابن سينا 50) قوتى است مرتب در عصب مجوف كه هرگاه جسم نورانى يا منور در مقابل او مى‏آيد نفس ناطقه به وسيله آن قوت ادراك صورت او مى‏كند به اشراق حضورى به انطباع صورت او در عين و نه به وصول شعاع از عين به آن صورت.«»( رساله أنواريه 123) قوة البصر هي التي من شأنها أن تقبل معاني الألوان مجردة عن الهيولى من جهة ما هي معان شخصية.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 24) قوتى است گذارده شده در روح بخارى كه در مسمى بمجمع النورين و ملتقى العصبتين است.«»( اسرار الحكم 193)- البصر. ( 1191 ) القوة الباعثة - القوة الشهوانية القوة المحركة القوة المحركة الشوقية الباعثة. ( 1192 ) القوة البعيدة - القوة القريبة. ( 1193 ) القوة الجاذبة هي التي تجذب الغذاء من مكان إلى مكان إلى أن يصل إلى الجسم المغتذي حتى يماسه و يخالطه.( فصول منتزعة 28) حارة رطبة تقوي الدم و تجر الطعام و الشراب من الفم إلى المعدة.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 93) آن است كه غذا آرد.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است كه طعام را بخود بكشد.«»( نفس المصدر 3 351 لطائف الحكمة 139) ( 1194 ) القوة الجسمانية و غير الجسمانية القوة هي مبدأ التأثير عن آخر في غيره من حيث أنه غيره و هي إما جسمانية و هي ما يحل في الأجسام من الصور النوعية و الأعراض المؤثرة و إما غير جسمانية و هي ما يحل في الجواهر المجردة من الصفات المؤثرة. و الجسمانية إما طبيعية و هي المحركة لمحلها و إما قسرية و هي المحركة لغير محلها. و كلاهما يتناهى تحريكهما.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 117)- القوة الطبيعية. ( 1195 ) القوة الحافظة هي خزانة ما يدركه الوهم كما أن المصورة خزانة ما يدركه الحس. ( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 12) هي خزانة ما يدركه الوهم.( فصوص الحكم 79) هي قوة مرتبة في التجويف المؤخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوسة في المحسوسات الجزئية.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 37 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 329) آن قوتى است در تجويف آخر دماغ و او خزانه وهم است كه همه احكام را او ياد دارد.«»«» هي التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس المعروفة عند الجميع و تدرك الملذ و المؤذي و لا يميز الضار و النافع و لا الجميل و لا القبيح.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 4) القوة الحاسة هي التي تدرك بإحدى الحواس الخمس المعروفة عند الجميع.( فصول منتزعة 28) هي قوى روحانية نفسانية يختص كل منها بعضو من أعضاء الجسد.( رسائل إخوان الصفاء 2 401)- القوى الباطنة و الظاهرة. ( 1198 ) قوة الحس إن القوى التي بها تدرك المدركات ثلاثة أصناف: الصنف الأول: القوة التي بها تدرك الصور الجسمانية و هو الحس و أجزاؤه صور الأجسام... ( رسائل ابن باجة الإلهية 80)- القوى الحساسة. ( 1199 ) قوة الحس المشترك قوة الفنطاسيا و تسمى الحس المشترك و هي التي تؤدي إليها الحواس ما أحسته. و هي الحاس بالحقيقة.( المبدأ و المعاد لابن سينا 93) هي التي في مقدم التجويف الأول من الدماغ و تجتمع عنده صور جميع المحسوسات.( شرح حكمة العين 378)- قوة الخيال القوة الفنطاسيا. ( 1200 ) القوة الحيوانية ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد مع الشعور و هو القوة الحيوانية.( شرحي الإشارات للرازي 1 77) القوة التي تصدر عنها أفعال مختلفة مع الشعور بتلك الأفعال. فتلك هي القوة الموجودة في الحيوانات.( المباحث المشرقية 1 381 الحكمة المتعالية 4 7) مبدأ الحركة على نهج واحد من غير إرادة هو الطبيعة و بإرادة هو القوة الفلكية و مبدؤها لا على نهج واحد و من غير إرادة هو القوة النباتية و بإرادة هو القوة الحيوانية.( شرحي الإشارات للطوسي 1 77) القوة التي بها تستعد الأعضاء لقبول الحس و الحركة الإرادية تسمى القوة الحيوانية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 373 شرح حكمة العين 653)- القوة النباتية. ( 1201 ) قوة الخيال هو«» أن يجد الحس شبح شي‏ء مع صورة شي‏ء آخر.( طبيعيات الشفاء الفن الخامس 40) الخيال و المصورة هي قوة في آخر التجويف المقدم من الدماغ بحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزئية الخمس و تبقى فيه بعد غيبة المحسوسات.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 329) هي خزانة الحس المشترك يخزن فيها ما ارتسم فيه لتحفظها له إلى وقت حاجته إليه. فإن له قوة القبول و ليس له قوة الحفظ و الخيال له قوة الحفظ و ليس له قوة القبول. و محل تصرف الخيال مؤخر البطن من الدماغ.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 43) قوة في آخر التجويف الأول من الدماغ هو خزانة الحس المشترك لجميع صوره.( سه رساله شيخ إشراق 96) آن خزينه حس مشترك است كه در او جمله صورتها بماند و جاى او در جزو بازپسين تجويف اول است.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 30) او( خيال) خزانه حس مشترك هست كه در وى صورت حواس ظاهر نمايد چون از حواس به رود.«»( نفس المصدر 3 87) قوتى است مرتب كرده در آخر تجويف اول دماغ و او خزانه‏دار حس مشترك است.«»( نفس المصدر 3 354) القوة التي تكون خزانة لها( الحس المشترك) هي المسماة بالخيال.( شرحي الإشارات للرازي 147) هو الذي يحفظ الصور المنطبعة في الحس المشترك. ( المباحث المشرقية 2 327) خزينه حس مشترك را خيال خوانند.«»( لطائف الحكمة 141) الفكر يطلق على معان: منها حركة النفس بالقوة التي آلتها مقدم الدودة التي هي البطن الأوسط من الدماغ أي حركة كانت إذا كانت في المعقولات فإنها إذا كانت في المحسوسات تسمى تخيلا و تلك القوة واحدة لكن تسمى بالاعتبار الأول مفكرة و بالاعتبار الثاني مخيلة.( مطالع الأنظار 10) هو قوة تتخيل الأشياء و تدركها بعد الغيبوبة. و هي مغايرة للحس المشترك.( شرح حكمة العين 675) هو قوة مرتبة في آخر التجويف الأول من الدماغ هي خزانة صور الحس المشترك بأسرها بعد غيبتها عن الحس المشترك.( شرح حكمة الإشراق 456) هي حافظة الحس المشترك فإن الصورة إذا غاب المحسوس( منها) عن الحس ينتقل إلى الخيال و هو حافظة الصور الجزئية. المخيلة هي قوة تركب بعض الصور مع بعض و بعض المعاني مع بعض الصور و يفصل بعضها عن بعض فإن استعملتها النفس الباطنية سميت مفكرة و إن استعملها الوهم سميت مخيلة و هذه القوة مدركة و متصرفة معا.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 379) المتخيلة لا الخيال هي القوة التي في مؤخر التجويف الأول من الدماغ من شأنها حفظ الصور.( شرح حكمة العين 379) هو يحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك.( شرح المواقف 434) هي القوة التي تفيض صور المحسوسات. و هي الحس المشترك و الخيال.( حاشية المحاكمات 243) القوة الخيالية هي التي من شأنها استثبات الصورة المجردة عن المادة تجريدا غير بالغ إلى حد المعقولية ثم يعرض أن تكون تلك الصورة لونا و طعما و رائحة و صوتا و حرارة مثلا. و القوة العاقلة هي التي تدرك الامور البريئة عن المادة و علائقها ثم تارة تكون فلكا و تارة تكون حيوانا أو جمادا أو كيفا أو كما أو وضعا أو أينا أو غير ذلك.( الحكمة المتعالية 9 60) هي قوة مرتبة في آخر التجويف الأول من الدماغ بحسب المشهور و يجتمع فيها مثل جميع المحسوسات و يبقى فيها بعد الغيبة عن الحواس و البنطاسيا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 244) هو قوة مرتبة في مؤخر التجويف الأول من الدماغ بحسب المشهور. و عند المحققين: الروح المصبوب في التجويف الأول آلة للحس المشترك و الخيال إلا أن المشاهدة خصت بما في مقدمه و التخيل بما في مؤخره يحفظ جميع الصور المحسوسات و يمثلها بعد الغيبة عن الحواس المختصة و الحس المشترك. و هي خزانة الحس المشترك لبقاء الصور المحسوسة فيها بعد زوالها عنه. ( شرح الهداية الأثيرية 199) إن القوى التي بها تدرك المدركات ثلاثة أصناف: الصنف الأول: القوى التي بها تدرك الصور الجسمانية و هو الحس و أجزاؤه صور الاجسام و هذه الاجسام التي لها مثل هذه القوى هي اعضاء لجسم طبيعى و هي الحواس الخمس. و الإدراكات الحاصلة فيها هي صور روحانية. و الصنف الثاني: القوة التي تدرك هذه الصور الروحانية التي تسمى خيالات و هي المرتسمة في الحس المشترك.( رسائل ابن باجة الإلهية 80) هو قوة تحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك إذا غابت تلك الصور عن الحواس الباطنة. و محله مؤخر التجويف الأول من التجاويف الثلاثة للدماغ(عند الجمهور). ( عند الحكماء) يطلق على إحدى الحواس الباطنة و هو قوة تحفظ الصور المرتسمة في الحس المشترك إذا غابت تلك الصور عن الحواس الباطنة. ( كشاف اصطلاحات الفنون 451) عند الحكماء هي المتصرفة إذا استعملتها النفس بواسطة الوهم.( نفس المصدر 453) إن القوى الخيالية عندنا جوهر مجرد عن البدن و قواها و إن لم يكن جوهرا عقليا. و هي عين النفس الحيوانية و عين الناطقة قبل صيرورتها عقلا بالفعل. و الصور الخيالية باقية ببقاء توجه النفس و التفاتها إليها...( رسائل فلسفى ملا على نورى 239) قوتى است كه حافظ است مر صورى را كه حس مشترك آنها را ادراك نموده خواه از خارج به توسط مشاعر ظاهره و خواه از داخل چون ادراك صورى كه به خيال سپرده شده از وجهى كه بنطاسيا به درون دارد.«»( أسرار الحكم 207)- الإدراكات الحس المشترك. ( 1202 ) القوة الدافعة آن است كه ثقل را بدر اندازد.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است كه آنچه كثيف باشد از لطيف جدا كند.«»( نفس المصدر 3 351) آن باشد كه آنچه فاضل شود از غذا كه صلاحيت آن ندارد كه ايراد بدل ما يتحلل كند آن را از بدن دفع كند.«»( لطائف الحكمة 140) ( 1203 ) القوة الذاكرة آن قوتى است مرتب كرده در تجويف آخر دماغ و خزانه احكام وهمى است.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 355) قوت تذكر يعنى ياد آوردن كه مسكن او بطن مؤخر دماغ است چيزهاى فراموش شده را ياد آورد.«»( لطائف الحكمة 111) هي قوة مرتبة في التجويف الأخير من الدماغ و هي خزانة الأحكام الوهمية و التخيلية على تفاصيلهما و نسبهما.( شرح الحكمة الإشراق 457)- التذكر الذكر القوة الحافظة. ( 1204 ) قوة الذوق ( القوة الذائقة ) هي مستبطنة في رطوبة اللسان. ( رسائل إخوان الصفاء 2 402) هي مشعر المطاعم و عضوها اللسان.( رسائل ابن سينا 50) قوتى است مرتب در عصب مفروش بر جرم لسان كه نفس به وسيله او مدرك طعوم است از اجسام به وسيله رطوبت كه در لسان است به سبب تماس آن شي‏ء به جرم لسان.«»( رساله أنوارية 122) هي تدرك بها معاني الطعوم.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 35) آن قوتى است پراكنده در عصبى كه بر سطح ظاهر زبان پراكنده است و گسترده كه طعمها در يابد بتوسط رطوبت خويش كه هم در عصب است كه هر چه بر وى آيد طعم او گيرد.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 28) و آن قوتى است تعبيه كرده بر عصبه كه بر جرم زبان گسترانيده است و او است كه دريابنده شيرينى و ترشى و تلخى و شورى است.«»( نفس«» اللعابية.( كشاف اصطلاحات الفنون 513) ( 1205 ) قوة الذهن - الذهن. ( 1206 ) قوة السمع جوبة يتموج فيها الهواء المنقلب من متصاكين على شكله فيسمع.( فصوص الحكم 77) هي مستبطنة الصماخين مما يلى البطن المؤخر من الدماغ.( رسائل إخوان الصفاء 2 402) هي مشعر الأصوات و عضوها العصبة المنفرشة على سطح باطن الصماخ.( رسائل ابن سينا 50) هي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتأدى إليها من تموج الهواء المنضغط بين قارع و مقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه صوت فيتأدى تموجه إلى الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ و يحركه بشكل حركته و تماس أمواج تلك الحركة العصبة فيسمع.( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 34 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 322 المباحث المشرقية 2 237 شرح الهداية الأثيرية 187) إدراك ما يحدث في الهواء من القرع.( الحدود و الفروق 96) قوتى است مرتب در عصب مفروش در سطح باطن صماخ كه گاه هواى منفعل به كيفيت صوتى به آن موضع مى‏رسد نفس به وسيله او ادراك اصوات مى‏كند.«»( رساله انوارية 123) آن قوتى است نهاده در اندرون سوراخ گوش كه«» آوازها را بدو دريابند بتوسط هوا.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 28) آن قوتى است مرتب كرده بر عصبه‏اى كه در درون گوش گسترانيده است...«»( نفس المصدر 3 352) هي القوة التي من شأنها أن تستكمل معاني الآثار الحادثة في الهواء من مقارعة الأجسام بعضها بعضا المسماة أصواتا.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 30) هي قوة رتبت في العصب المفروش على سطح باطن الصماخ هي مشعر الأصوات بتوسط الهواء بعنف.( شرح حكمة الإشراق 453) السمع هو روح ينبعث من هذا الجزء( الرئيس) إلى الأذنين.( في النفس 169) قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ تدرك ما يؤدي إليه الهواء المنضغط بين قارع و مقروع و الصوت القائم بالهواء الواصل إلى الصماخ مسموع.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 376) قوة مستودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ.( مطالع الأنظار 146) قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ تدرك ما يؤدى إليها الهواء المنضغط بين قارع و مقروع.( شرح حكمة العين 663) عبارت از شهود اصوات و حضور كلمات است از براى مدرك. كه ادراك اصوات كند بوصول كيفيت هواء منضغط بآن بسبب تموج هوا كه معلول قرع عنيف يا قلع عنيف باشد بشرط مقاومت مقروع با قارع و مقلوع با قالع.«»( اسرار الحكم 190) ( 1207 ) قوة الشم ( القوة الشامة ) هي مستبطنة الخياشيم مما يلي البطن المقدم من الدماغ.( رسائل إخوان الصفاء 2 402) إنها تشم الروائح عند استنشاق الهواء الذي قبل عن الجسم ذي الرائحة رائحته.( رسائل ابن سينا 181) هي مشعر الروائح. و عضوها جزءان من الدماغ في مقدمته شبيهان بحلمتي الثدي.( نفس المصدر 50) هي قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يؤدي إليها الهواء المستنشق من الرائحة الموجودة في البخار المخالط له أو الرائحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم ذي رائحة.( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 34 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 322 المباحث المشرقية 2 237) قوتى است كه مرتب است در دو زائدتى دماغ كه مشابه سر پستان است و چون هواى منفعل به كيفيت رايحة به او ميرسد نور اسفهبد به وسيله او ادراك رايحه مى‏كند.«»( رساله انوارية 123) آن قوتى است كه در دو زايده پيشگاه دماغ نهاده«»«» است كه مانند سر پستانند و بويها را بدان دريابند بتوسط هوائى كه بوى چيزى گيرد و بخارى كه از آن چيز برخيزد. الرائحة إلى الخيشوم.( مطالع الأنظار 146) هو قوة مستودعة في زائدتين في مقدم الدماغ كحلمتي الثدي.( شرح المواقف 430) هي قوة منبثة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك الروائح بتوسط الهواء المتكيف بكيفية ذي الرائحة.( شرح الهداية الأثيرية 192) هي قوة مستودعة في زائدتي مقدم الدماغ.( كشاف اصطلاحات الفنون 786) ( 1209 ) القوة الشوقية النفس الإنسانية مفتتة إلى قوتين: نظرية و عملية و العملية تسمى قوة شوقية و هي تفتت إلى قوى كثيرة: هي المصرفة لجميعها في البدن. و هذه القوة هي التي أمر بتزكيتها و تهيئتها لأن تكون لها ملكة فاضلة لئلا تجذب النفس عند المفارقة إلى مقتضى ما اكتسبته من الهيئات الرديئة.( التعليقات 30) هي التي إذا ارتسمت في التخيل الذي بعد صورة مطلوبة أو مهروب عنها حملت القوة المحركة الاخرى على التحريك.( المباحث المشرقية 2 236)- القوة الباعثة القوة المحركة الشوقية. ( 1210 ) القوة الشهوانية هي قوة تبعث على تحريك تقرب به من الأشياء المتخيلة ضرورية أو نافعة طلبا للذة. ( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 33 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 321 تهافت الفلاسفة 240 المباحث المشرقية 2 236 الحكمة المتعالية 9 55) قوتى است كه جذب چيزهاى ملايم كند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 351) اشتياق به جلب آن چه اعتقاد كرده باشند كه«» نافع است يا لذيذ قوت شهوانى خوانند.- قوة الخيال. ( 1213 ) القوة العالمة - القوة النظرية. ( 1214 ) القوة العاملة القوة هي مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية على مقتضى آراء تخصها إصلاحية. ( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 330 طبيعيات الشفاء الفن السادس 37) هي التي تدبر البدن و كمالها بأن لا يكون فيها هيئة إذعانية بل أن تكون متسلطة على سائر قوى البدن على حسب حكم القوة النظرية. ( التحصيل 819) قوة هي مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الصناعات المرتبة الإنسانية المستنبط ترتيبها بالروية الخاصة بالإنسان.( تهافت الفلاسفة 241)- القوة العملية. ( 1215 ) القوة العقلية هي التي جعلت لها بسبب حاجتها إلى تكميل جوهرها عقلا بالفعل. ( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 10) إن القوة العقلية باعتبار استنباطها للصناعات الفكرية و مزاولتها للرأي و المشورة في الأمور الجزئية مما ينبغي أن تفعل أو تترك تسمى القوة العملية.( شرح المواقف 437) القوة التي تعقل بها ما تحتاج إليه في تدبيره تسمى قوة عقلية ملكية.( نفس المصدر 306) التي هي محل العلوم و المعارف هي اللطيفة المجردة المدبرة لجميع الجوارح و الأعضاء المستخدمة لجميع المشاعر و القوى و هي بحسب ذاتها قابلة للمعارف و العلوم كلها.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 368)- القوة العملية. ( 1216 ) القوة العقلية الملكية - القوة العقلية. ( 1217 ) القوة العقلية العملية - القوة العقلية القوة العملية. ( 1218 ) القوة العملية فكأن للنفس منا وجهين: وجه إلى البدن و يجب أن يكون هذا الوجه غير قابل ألبتة أثرا من جنس مقتضى طبيعة البدن و وجه إلى المبادئ العالية و يجب أن يكون هذا الوجه دائم القبول عما هناك و التأثر منه. فمن الجهة السفلية تتولد الأخلاق و من الجهة الفوقانية تتولد العلوم فهذه هي القوة العملية.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 38) هي المدركة لحقائق العلوم مجردة عن المادة و الصورة. قوة هي مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الصناعات الإنسانية.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 100) النفس الناطقة لها قوتان إحداهما عملية و الاخرى نظرية: أما العملية هي القوة التي لها لأجل كونها مدبرة للبدن و هي المسماة بالعقل العملي و هذه القوة التي تستنبط الرأي الجزئي الذي يجب أن يفعله الإنسان ليتوصل بذلك الفعل إلى أغراض اختيارية.( شرحي الإشارات للرازي 1 154) قوت عملى قوتى باشد كه روح بشرى بواسطه آن در جسد تصرف كند.«»( لطائف الحكمة 135) قوتى است در روح كه به واسطه آن تدبير بدن بر وجه احسن و اصلح ممكن گردد.«»( نفس المصدر 142) هي التي بها تدرك الأمور الكلية و تنسب بعضها إلى بعض بالإيجاب و السلب. هي التي باعتبارها تحرك البدن و تستنبط الصناعات المخصوصة بالإنسان. و هي قوة تدرك الامور المتعلقة بأفعالنا و تحدث من هذه النفس هيئة انفعالية: من الضحك و البكاء و الخجل.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 385) إن القوة العقلية باعتبار استنباطها للصناعات الفكرية و مزاولتها للرأي و المشورة في الامور الجزئية مما ينبغي أن تفعل أو تترك تسمى القوة العملية.( شرح المواقف 437) هي التي بها تحرك آلاتها( البدن).( حاشية المحاكمات 375) قوة عاملة تحرك الإنسان إلى الأفعال الجزئية بالفكر و الروية أو بالإلهام و الحدس على مقتضى آراء و اعتقادات.( شرح الهداية الأثيرية 205) نفس انسانى را دو قوت است كه مخصوص باوست باعتبار تأثر او از مبادى مفارقه و باعتبار تأثير او در مادون خود و اول را قوت نظريه و عقل نظرى خوانند و دوم را قوت عمليه و عقل عملى خوانند.«»( اسرار الحكم 305)- القوة العقلية. ( 1219 ) القوة الغاذية أول ما يحدث فيه القوة التي بها تتغذى و هي القوة الغاذية.( آراء أهل المدينة الفاضلة 41)«» إشراق 3 26) و آن قوتى است كه متصرف باشد در ماده غذا و غذا را با جزاء و اعضاى متغذى مى‏رساند بر وجهى كه شبه جوهر متغذى گرداند و اگر او نبودى نمو حاصل نيامدى.«»( نفس المصدر 3 350) هي التي من شأنها أن تصير بالحار الغريزي مما هو جزء عضو بالقوة جزء عضو بالفعل لتحفظ بذلك على المتنفس بقاءه.( رسائل‏ابن رشد كتاب النفس 14) النفس الغاذية هي قوة شائعة بها يحيا الجميع و عملها التوليد و استعمال الغذاء.( في النفس 37) هي التي تتصرف في مادة لتحيلها إلى مشابهة المتغذي.( شرحي الإشارات للرازي 1 180) آن باشد كه ايراد بدل ما يتحلل كند.«»( لطائف الحكمة 139) او آن است كه احالت غذا كند بمشابهت مغتذى تا بدل ما يتحلل نشيند و تهيه كند با آن تربيت و نمو و توليد را پس فعل او بمشابهت مغتذى و محل آن فعل غذا است و غايت آن اخلاف بدل متحلل با آن چه تابع آن باشد از تهيه مذكورة.«»( درة التاج 4 79) التي تحصل الغذاء الذي هو بدل المتحلل. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 368) قوة تحيل الغذاء إلى مشابهة جوهر المتغذي لتورده«»«»«» ( 1221 ) القوة غير الجسمانية - القوة الجسمانية و غير الجسمانية. ( 1222 ) القوة الفاعلة هي التي هي مبدأ تغير في شي‏ء آخر بما هو آخر لا في نفسه إذ كان من المعروف بنفسه أنه لا يفعل شي‏ء في نفسه. و القوة المنفعلة هي التي تقبل التغير في ذاتها من آخر من جهة ما هو آخر.( تفسير ما بعد الطبيعة 1110) القوة الفاعلة هي التي تفعل في غيرها بما هو غير. و القوة المنفعلة هي التي شأنها أن تنفعل من غيرها بما هو غير و ليس فيهما قوة أن تنفعل من ذاتها. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 82)( القوة) الفاعلة هي التي يصدر عنها تحريك العضلات و تمديد الأعصاب و ارخاؤها للتحرك الأعضاء نحو البسط و القبض و هي المبدأ القريب للحركة البدنية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 384) هي التي يصدر عنها تحريك الأعضاء بواسطة تمديد الأعصاب.( شرح حكمة العين 679) إن القوة الفعلية قد تكون مبدأ الوجود و قد تكون مبدأ الحركة. و الإلهيون من الحكماء يعنون بالفاعل مبدأ الوجود و مفيده و الطبيعيون يعنون مبدأ الحركة على أقسامها. و الأحق باسم الفاعل هو المعنى الأول.( الحكمة المتعالية 4 15)- الفاعل قوة الفعل و الانفعال القوة المحركة. ( 1223 ) قوة الفعل و الانفعال ثم إن الفلاسفة نقلوا اسم القوة فأطلقوا لفظ القوة على كل حال تكون في شي‏ء هو مبدأ تغير يكون منه في آخر من حيث هو آخر و إن لم يكن هناك إرادة.... ثم بعد لما وجدوا الشي‏ء الذي له قوة بالمعنى المشهور- قدرة كانت أو شدة قوة- ليس من شرط تلك القوة أن يكون بها فاعلا بالفعل بل له من حيث القوة إمكان أن يفعل و إمكان أن لا يفعل نقلوا اسم القوة إلى الإمكان فسموا الشي‏ء الذي وجوده في حد الإمكان موجودا بالقوة سموا إمكان قبول الشي‏ء و انفعاله قوة انفعالية. ثم سموا تمام هذه القوة فعلا و إن لم يكن فعلا بل انفعالا مثل تحرك أو تشكل أو غير ذلك...( إلهيات الشفاء 171 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 469) قوة الفعل عبارة عن المعنى الذي به يتهيأ الفاعل لكونه فاعلا كالحرارة للنار. و قوة الانفعال هو المعنى الذي به يستعد القابل للانفعال.( مقاصد الفلاسفة 128)- الفعل القوة القوة الفاعلة. ( 1224 ) القوة الفعلية - القوة الفاعلة قوة الفعل و الانفعال. ( 1225 ) القوة الفلكية - القوة الحيوانية. ( 1226 ) القوة الفنطاسيا التوهم هو الفنطاسيا. قوة نفسانية و مدركة للصور الحسية مع غيبة طينتها. و يقال: الفنطاسيا و هو التخيل و هو حضور صور الأشياء المحسوسة مع غيبة طينتها.( رسائل الكندي الفلسفية 167) قوة الفنطاسيا و تسمى الحس المشترك و هي التي تؤدي إليها الحواس ما أحسته و هي الحاس بالحقيقة.( المبدأ و المعاد لابن سينا 93)- قوة الحس المشترك. ( 1227 ) القوة القريبة و البعيدة المادة الأولى هي بالقوة كل شي‏ء. فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه إلى زواله و بعض ما فيه لا يعوق عن بعض آخر و لكنه يحتاج إلى قرينة اخرى حتى يتم الاستعداد و هذه القوة هي قوة بعيدة. و القوة القريبة هي التي لا تحتاج إلى أن تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل عنها. ( إلهيات الشفاء 175)- العلل البعيدة و القريبة. ( 1228 ) القوة القدسية وجود العقل بالفعل لا يتحصل بمجرد المفهوم الأولي العام و القضايا الأولية كمفهوم الوجود و الشيئية ثم إن النفس إن تميزت عن سائر النفوس بكثرة الأوليات و شدة الاستعداد و سرعة القبول للأنوار العقلية... سميت القوة القدسية.( الحكمة المتعالية. 4 420) العقل بالملكة إن كان في الغاية من قوة الاتصال بعالم العقل بسرعة بحيث يكاد أن تحصل له النظريات بأسرها بطريق الحدس بدون الحركات الفكرية تسمى قوة قدسية.( شرح الهداية الأثيرية 207) إن قوة الاكتساب تختلف قوة و ضعفا فإن كانت ضعيفة فهي الفكر و إن كانت قوية فهي الحدس و إن كانت أقوى من ذلك فهي العقل بالملكة و إن كانت في غاية القوة فهي القوة القدسية. ( حاشية المحاكمات 246)- العقل بالملكة. ( 1229 ) القوة القسرية - القوة الجسمانية و غير الجسمانية. ( 1230 ) القوة اللامسة قوة في عضو معتدل يحس بما يحدث فيه من استحالة بسبب ملاق مؤثر.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 11 فصوص الحكم 78) هي مستبطنة في الجلدين الذين أحدهما ظاهر البدن و الآخر مما يلي.( رسائل إخوان الصفا 2 402) هو قوة من شأنها أن تحس بها الأعضاء الظاهرة بالمماسة كيفيات الحر و البرد و الرطوبة و اليبوسة و الثقل و الخفة و الملاسة و الخشونة و سائر ما يتوسط بين هذه و يركب منها.( رسائل لابن سينا 50) آن قوتى است پراكنده در جمله ظاهر تن كيفيات چهارگانه و سبكى و سنگى و نرمى و سختى و ملاست و خشونت را بدو دريابند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است منبث در ظاهر بدن به همه جاى چنانكه هيچ جائى از او خالى نيست و اوست كه كيفيت چهارگانه را در مى‏يابد چون رطوبت و يبوست و حرارت و برودت و اوست كه فرق مى‏كند ميان سبكى و گرانى و نرمى و درشتى.«»( نفس المصدر 3 352) هي القوة التي من شأنها أن تستكمل بمعاني الامور الملموسة و الملموسات.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 39) هي قوة مرتبة في أعصاب جلد البدن كله و لحمه تدرك ما يماسه و تؤثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج أو المحيلة لهيئة التركيب.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 34 المباحث المشرقية 2 237 الحكمة المتعالية 9 55) هي قوة منبثة بواسطة الأعصاب في جلد البدن و أكثر اللحم و غيرهما.( شرح الهداية الأثيرية 193) هي قوة منبثة في جلد البدن كله و لحمه فاشية فيه و الأعصاب تدرك ما تماسه و تؤثر فيه بالمضادة و تغيره في المزاج أو الهيئة.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 322) هو قوة منبثة في جلد البدن كله من جهة ما انبث فيه من جوهر الروح الحامل لجميع القوى فيدرك الجلد ما يماسه و يؤثر فيه بالمضادة.( شرح حكمة الإشراق 452) قوة سارية في جميع جلد البدن يدرك بها الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة و غيرها من الملموسات و تفرق الاتصال و عوده.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 374) هو قوة منبثة في جميع جلد البدن يدرك بها الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة و الملاسة و الخشونة و الخفة و الثقل و غيرهما من الملموسات كالصلابة و اللين و اللزوجة. و إدراك اللمس بالمماسة و الاتصال بالملموس.( مطالع الأنظار 146) هي قوة منبثة بواسطة الأعصاب في جلد البدن و أكثر اللحم و غيرها كالغشاء و بسبب انبثاث حاملها الذي هو جسم لطيف بخاري.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 235) ( 1231 ) القوة الماسكة هي التي تحفظ الغذاء في الوعاء الذي حصل فيه من البدن. ( فصول منتزعة 28) باردة يابسة تقوي المرة السوداء و تمسك الطعام و الشراب في المعدة و لا سبيل للمعدة أن تمسك شيئا دونها و تخرج متغيرة الشم تضاهي ريح الشمال و هما على مضادة الجاذبة فبذلك يعتدلان.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 94) آن است كه غذا را نگاه دارد تا متصرف تصرف كند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است كه طعام را بگيرد تا هاضمه هضم كند.«»( نفس المصدر 3 351) هو أن تحتوي المعدة على الغذاء احتواء تاما تماسه من جميع الجوانب حتى لا يكون بينها و بينه فضاء. ( المباحث المشرقية 2 249) آن باشد كه غذا را چندان نگاه دارد كه هاضمه آن را هضم كند.«»( لطائف الحكمة 139) هي التي تمسك الغذاء المجذوب إلى أن تهضمه الهاضمة. و فعلها في المعدة الاحتواء على الغذاء بحيث تماسه من جميع الجوانب على وجه لا يكون بين سطح باطن المعدة و بين الغذاء فرجة.( مطالع الأنظار 150) هي القوة التي تمسك الغذاء ريثما تفعل فيه الهاضمة فعلها.( شرح المواقف 424) ( 1232 ) القوة المتخيلة القوة التي بها يحس الملموس مثل الحرارة و البرودة و سائرها و التي بها يحس الطعوم و التي بها يحس الروائح و التي بها يحس الأصوات و التي بها يحس الألوان و المبصرات كلها مثل الشعاعات. و يحدث مع الحواس بها نزاع إلى ما يحسه فيشتاقه أو يكرهه ثم يحدث فيه بعد ذلك قوة اخرى يحفظ بها ما أرسم في نفسه من المحسوسات بعد غيبتها عن مشاهدة الحواس لها و هذه هي القوة المتخيلة.( آراء أهل المدينة الفاضلة 41) هي تحفظ المحسوسات بعد غيبتها عن الحس و هي بالطبع حاكمة على المحسوسات و متحكمة عليها. ( نفس المصدر 42) هي التي تحفظ رسوم المحسوسات بعد غيبتها عن الحس و تركب بعضها إلى بعض و تفصل بعضها عن بعض في اليقظة و النوم تركيبات و تفصيلات بعضها صادق و بعضها كاذب و لها مع ذلك إدراك النافع و الضار و اللذيذ و المؤذي دون الجميل و القبيح من الأفعال و الأخلاق.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 4) هي التي تتسلط على الودائع في خزانتي المصورة و الحافظة فيخلط بعضها ببعض و يفصل بعضها عن البعض. و إنما سمي مفكرة إذا استعملها روح الإنسان و العقل فإن استعملتها الوهم سميت متخيلة.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 12) هي التي تحفظ رسوم المحسوسات بعد غيبتها عن مباشرة الحواس لها فتركب بعضها إلى بعض تركيبات مختلفة و تفصل بعضها عن بعض تفصيلات كثيرة مختلفة بعضها صادق و بعضها كاذب.( فصول منتزعة 28) هي قوة مرتبة في التجويف الأوسط من الدماغ عند الدودة من شأنها أن تركب بعض ما في الخيال مع بعض و تفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 329) إذا استعملتها( هذه القوة) النفس بواسطة القوة العقلية في أمر عقلي سميت مفكرة... و إذا كبت على فعلها الطبيعي سميت متخيلة. ( التحصيل 786) شأنها أن تركب الصور المحسوسة بعضها مع بعض و تركب المعاني على الصور و هي في التجويف الأوسط بين حافظ الصور و حافظ المعاني.( تهافت الفلاسفة 239) آن قوتى است كه تركيب و تفصيل صور و احكام كند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 30) آن قوتى است هم تعبيه كرده در تجويف اوسط دماغ و اوست كه تراكيب و تفاصيل بحكم اوست كه استنباط چيزها كند و انديشه‏هاى عجايب پيش گيرد.«»( نفس المصدر 355) هي التي من شأنها تركيب الصورة و تفصيلها( شرح حكمة العين 277) هي التي في البطن الأوسط من الدماغ و شأنها تركيب الصور و المعاني.( نفس المصدر 378) هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة و المعاني الجزئية المنتزعة منها و تصرفها فيها بالتركيب تارة و التفصيل اخرى.( شرح المواقف 435) القوة المتصرفة هي التي من شأنها أن تتصرف في المدركات المخزونة في الخزانتين بالتركيب و التحليل... و هذه القوة إن استعملها القوة الوهمية الحيوانية تسمى متخيلة.( الحكمة المتعالية 9 56) هي التي بها يشتهي الحيوان.( رسائل ابن باجة الإلهية 108)- قوة الخيال قوة الوهم. ( 1233 ) القوة المتصرفة هي التي من شأنها أن تتصرف في المدركات المخزونة في الخزانتين( خزانة الخيال و الحافظة) بالتركيب و التحليل( المباحث المشرقية 2 238) هي التي تتصرف في المدركات المخزونة في الخيال بالتفصيل و التركيب.( شرح حكمة العين 672) هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة و المعاني الجزئية المنتزعة منها. و تصرفها فيها بالتركيب تارة و التفصيل اخرى.( شرح المواقف 435) هي التي من شأنها أن تتصرف في المدركات المخزونة في الخزانتين بالتركيب و التحليل فتركب إنسانا بصورة طيرأو جبلا من زمرد...( الحكمة المتعالية 9 56) هي مرتبة في مقدم البطن أي التجويف الأوسط من الدماغ و لها التصرف في السابق و اللاحق من موضعها باستخدام الوهم إياها من شأنها تركيب بعض ما في الخيال أو الحافظة من الصور و المعاني مع بعض و تفصيل بعضه عن بعض.( شرح الهداية الأثيرية 202 المبدأ و المعاد لصدر الدين 249) عند الحكماء يطلق على حس من الحواس الباطنة و هي قوة محلها مقدم التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها تركيب الصور و المعاني.( كشاف اصطلاحات الفنون 838) آن قوتى است كه كارش تركيب و تفصيل است در صور و معانى چون انسان ذو الجناحين و انسان عديم اليدين.«»( اسرار الحكم 221)- القوة المتخيلة. ( 1234 ) القوة المحركة هي مبدأ انتقال الأعضاء بتوسط العصب و العضل بالإرادة. ( رسائل ابن سينا 53) و للنفس الحيوانية بالقسمة الأولى قوتان: محركة و مدركة و المحركة على قسمين: إما محركة بأنها باعثة على الحركة و إما محركة بأنها فاعلة: و المحركة على أنها باعثة هي القوة النزوعية الشوقية و هي القوة التي إذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة أو مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخرى التي نذكرها على التحريك. و لها شعبتان: شعبة تسمى قوة شهوانية و هي قوة تبعث على تحريك تقرب به من الأشياء المتخيلة ضرورية أو نافعة طلبا للذة. و شعبة تسمى غضبية و هي قوة تبعث على تحريك تدفع به الشي‏ء المتخيل ضارا أو مفسدا طلبا للغلبة. و أما القوة المحركة على أنها فاعلة فهي قوة تنبعث في الأعصاب و العضلات من شأنها أن تشنج العضلات فتجذب الأوتار و الرباطات المتصلة بالأعضاء إلى نحو جهة المبدأ و ترخيها أو تمدها طولا فتصير الأوتار و الرباطات إلى خلاف جهة المبدأ. ( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 33 تهافت الفلاسفة 240 المباحث المشرقية 2 236 الحكمة المتعالية 9 55) المحركة إما محركة بأنها باعثة و إما محركة بأنها فاعلة. و المحركة على أنها باعثة هي القوة. الشوقية و لها شعبتان: إحداهما شهوانية و الاخرى غضبية. و القوة المحركة على أنها فاعلة فهي التي تجذب الأوتار و الرباطات المتصلة بالأعضاء إلى نحو جهة المبدأ و هو القلب أو ترخيها. ( التحصيل 818) إنها مباشرة للحركة فاعلة. إنها باعثة و هي القوة النزوعية الشوقية.( تهافت الفلاسفة 240) هي التي تمدد الأعصاب بتشنيج العضلات فتقرب الأعضاء إلى مباديها و ترخيها فتبعد الأعضاء عن مباديها كما في البسط.( شرح المواقف 436) ما ينبعث عنا الشوق إلى العلة الغائية.( الشيخ الرئيس في الشفاء).( الحكمة المتعالية 9 54) أما القوة المحركة فتنقسم إلى باعثة و فاعلة أما الباعثة المسماة بالشوقية فهي القوة التي إذا ارتسمت في الخيال صورة مطلوبة أو مهروبة عنها حملت هذه القوة الفاعلة على التحريك. و هي أي الشوقية ذات شعبتين: شهوية و غضبية لأنها إن حملت الفاعلة على تحريك تطلب بها الأشياء المتخيلة اعتقد أنها نافعة سواء كانت ضارة بحسب الواقع أو نافعة- طلبا لحصول اللذة- تسمى قوة شهوانية و إن حملت القوة الشوقية القوة المباشرة على تحريك يدفع به الشي‏ء المتخيل ضارا كان بحسب الواقع أو مفيدا- دفعا على سبيل الغلبة- تسمى قوة غضبية...( شرح الهداية الأثيرية 204) إنها( قوى النفس الحيوانية) بحسب القوى تنقسم إلى محركة و مدركة: و أما المحركة فتنقسم إلى باعثة و فاعلة. أما الباعثة المسماة بالشوقية فهي القوة التي إذا ارتسمت صورة مطلوبة أو مهروبة في الخيال حملت هذه القوة الفاعلة على تحريك آلات الحركة من الأعصاب و العضلات و الأعضاء. و القوة الشوقية ذات شعبتين: شهوية و غضبية. و الشهوية حملت الفاعلة على التحريك طلبا للذة أو المنفعة. و الغضبية حملتها على التحريك دفعا للألم و المضرة على سبيل الاستيلاء. و أما الفاعلة المباشرة للتحريك فهي التي من شأنها أن تعد العضلات للانتقال.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 233)- القوة الفاعلة القوة المحركة الشوقية الشهوية القوة المحركة الشوقية الغضبية. ( 1235 ) القوة المحركة الشوقية الشهوية - القوة الشوقية القوة المحركة. ( 1236 ) القوة المحركة الشوقية الغضبية - القوة المحركة القوة الشوقية. ( 1237 ) القوة المصورة التي هي متوسطة بين القوتين المتباعدتين.( رسائل الكندي الفلسفية 284)( هي) تدرك الصور مجردة عن المادة الحاملة لها. ( نفس المصدر 285) هي التي تستثبت صور المحسوسات بعد زوالها عن مسامة الحواس و ملاقاتها فتزول عن الحس و تبقى فيها.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 12) هي التي تفيد المني بعد استحالته الصورة و القوى و الأعراض بإذن الله تعالى.( المباحث المشرقية 2 247) آن باشد كه آفريدگار بواسطه آن صور اركان بيافريند.«»( لطائف الحكمة 139) هي التي تفيد بعد استحالة( المني) في الرحم الصور و القوى و الأعراض الحاصلة للنوع.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 369) هي التي تحيل تلك المادة( النطفة) في الرحم و تفيد الصور و القوى و تخدم هذه القوى.( مطالع الأنظار 148) هي التي تفيد المني بعد استحالته صورة تكون معدة لفيضان القوى و الكيفيات بإذن الله- تعالى-. ( الحكمة المتعالية 9 80) هي قوة يحفظ بها الصورة الموجودة في الباطن. ( نفس المصدر 9 211)- قوة الخيال. ( 1238 ) القوة المفكرة هي التي تتسلط على الودائع في خزانتي المصورة و الحافظة فيخلط بعضها ببعض و يفصل بعضها عن البعض و إنما تسمى مفكرة إذ استعملها روح الإنسان و العقل. ( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 12 و 79) اذ استعملتها( هذه القوة) النفس بواسطة القوة العقلية في أمر عقلي سميت مفكرة. ( التحصيل 786) هي التي بها يستعد النفس في الأصل لاكتساب جميع ما في قوته أن يكون لها.( نفس المصدر 791) هي في التجويف الأوسط بين حافظ الصور و حافظ المعاني فهي حائكة.( مجموعة رسائل الامام الغزالي 1 99) قوت مدركه باطنه با تصرف آن را مفكرة خوانند.«»( لطائف الحكمة 142) قوتى است كه صورتها كه در بطن مقدم دماغ موجود باشد با يكديگر تركيب كند.«»( نفس المصدر 111) الفكر يطلق على معان: منها حركة النفس بالقوة التي آلتها مقدم الدودة التي هي البطن الأوسط من الدماغ أي حركة كانت إذا كانت في المعقولات فإنها إذا كانت في المحسوسات تسمى تخيلا و تلك القوة واحدة لكن تسمى بالاعتبار الأول مفكرة.( مطالع الأنظار 10) القوة المتصرفة هي التي من شأنها أن تتصرف في المدركات المخزونة في الخزانتين بالتركيب و التحليل... و هذه القوة إن استعملها القوة الناطقة يسمى باسم المفكرة...( الحكمة المتعالية 9 56)- القوة المتخيلة القوى المدركة. ( 1239 ) القوة المفيدة - القوى المدركة. ( 1240 ) القوة المميزة هي التي تميز عن الغذاء فضلاته و تميز أصناف الغذاء فتنفذ إلى كل عضو ما يشاكله.( فصول منتزعة 28)- القوة الجاذبة. ( 1241 ) القوة المنفعلة - القوة الفاعلة. ( 1242 ) القوة المنمية - القوة النامية. ( 1243 ) القوة المولدة هي التي تفعل من فضلة الغذاء القريب من الأخير- و هو الدم- جسما آخر شبيها في النوع للجسم الذي من غذائه فضلت الفضلة.( فصول منتزعة 28) تولد جزءا من الجسم الذي هي فيه يصلح أن يكون عنه جسم آخر بالعدد و مثله بالنوع.( رسائل ابن سينا 49) هي قوة تأخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه بالقوة فتفعل فيه باستمداد أجسام اخرى تتشبه به من التخليق و التمزيج ما يصير شبيها به بالفعل.( طبيعيات الشفاء كتاب النفس 33 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 320 المباحث المشرقية 2 236) هي التي من شأنها أن تفرز جزءا من فضلة الغذاء من شأنه أن يتحرك إلى تكوين شبيه بالشخص الأول و تخدمها قوة التصوير في تمام فعلها إذا حصل في الرحم.( المبدأ و المعاد لابن سينا 92) القوة المولدة. فعلها تخليق البدن‏[ البذر] و تطبيعه و تشكيله و إفادة أجزائه في الاستحالة الثانية صورها من القوى و المقادير و الأعداد و الأشكال و الخشونة و الملاسة و ما يتصل بذلك بل نقول: إن القوة المولدة هي التي تجذب الدم من الأعضاء إلى الانثيين فإذا حصل ذلك الدم في الانثيين كان سبيله سبيل الكيلوس...( التحصيل 742) هي قوة توجب اختزال فضيلة من المادة لتكون مبدأ لشخص آخر ليتحفظ بها نوع ما لم يتحفظ شخصه و تخدم الغاذية الجاذبة للغذاء و الهاضمة و الدافعة للثقل.( سه رسالة شيخ اشراق 23) آن قوتى است كه پاره‏اى از ماده جدا كند تا شخصى ديگر از او حاصل شود و بدين بماند نوع آنچه شخصش نماند از حيوان و نبات.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است كه فضله از ماده بستاند تا از آن فضله شخصى ديگر پديد آيد.«»( نفس المصدر 3 351) قوة تفعل من الغذاء ما شأنه أن يتكون عنه مثل الشخص الذي توجد له هذه القوة.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 15) هي التي تأخذ فضلا من الغذاء الحقيقي و تجعله مادة و مبدأ لشخص آخر.( شرحي الإشارات للرازي 1 180) آن قوتى است كه افادت تخليق بذر كند و تطبيع او و افادت أجزاء او را هيأتى كه مناسب أجزاء باشند از آنها كه صالح باشند مبدأيت شخصى ديگر را از نوع يا از جنس او.«»( درة التاج«» هي التي بها يعقل الإنسان و بها تكون الروية و بها يقتني العلوم و الصناعات و بها يميز بين الجميل و القبيح من الأفعال.( فصول منتزعة 29) ( 1245 ) القوة الناطقة العملية هي التي شأنها أن تفعل الجزئيات الحاضرة و المستقبلة.( آراء أهل المدينة الفاضلة 57) هي التي بها يعرف ما شأنه أن يعلمه الإنسان بإرادة. القوة الناطقة العملية منها المروية و هي التي يكون بها مأخذ الفكر و الروية في شي‏ء مما ينبغي أن يعمل أو لا يعمل و منها المهنية و هي التي يكون بها تحاز الصناعات و المحض.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 4) الذي به تميز الأشياء التي شأنها أن نعملها نحن و نغيرها من حال إلى حال. و الذي به يروي في الشي‏ء الذي نريد أن نعمله حينما. نريد أن تعمله هل يمكن عمله أم لا و إن كان يمكن‏[ عمله فيروي‏] كيف ينبغي أن يعمل ذلك العمل هو القوة الناطقة العملية الفكرية.( فصول منتزعة 29) ( 1246 ) القوة الناطقة النظرية هي التي شأنها أن تعقل المعقولات التي شأنها أن تعلم.( آراء أهل المدينة الفاضلة 57) هي التي بها يجوز الإنسان علم ما ليس شانه أن يعلمه إنسان أصلا.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 6) الذي به يعلم الإنسان الموجودات التي ليس شأنها أن نعملها نحن كما يمكننا و نغيرها من حال إلى حال.( فصول منتزعة 29) النفس الناطقة لها قوتان: إحداهما عملية و الاخرى نظرية. أما العملية... و هي المسماة بالعقل العملي... و أما القوة النظرية فهي القوة التي يحتاج إليها ليصير جوهرها عقلا بالفعل. ( شرحي الإشارات للرازي 1 154) ( 1247 ) القوة النامية القوة المنمية هي التي تزيد بالغذاء كمية العضو في أقطارها كلها عند النشوء إلى أن تبلغ به أقصى ما يمكن أن يبلغه كل عضو من العظم.( فصول منتزعة 27) هي التي من شأنها أن تستعمل الغذاء في أقطار المغتذي يزيد بها طولا و عرضا و عمقا إلى أن يبلغ به تمام النشوء على نسبة طبيعية.( رسائل ابن سينا 49) القوة المنمية هي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في أقطاره طولا و عرضا و عمقا لتبلغ به كمال النشوء. ( طبيعيات الشفاء الفن السادس 33 النجاة من الفرق في بحر الضلالات 320 المباحث المشرقية 2 236 الحكمة المتعالية 9 54) هي التي من شأنها أن تصرف بالغذاء الصائر غذاء بالفعل في تربية الجسم النباتي طولا و عرضا و عمقا على تناسب يبلغ به كماله في النشوء و يقف عند منتهى فعله و تخدمه القوة الفاذية. ( المبدأ و المعاد لابن سينا 92) إنها تسلب جانبا من البدن الغذاء لحاجتها إليه لزيادة في جهة اخرى فتلصقه بتلك الجهة ليزيد في تلك الجهة فوق زيادة في جهة اخرى و تخدمها في ذلك القوة الفاذية.( التحصيل 742) هي قوة توجب الزيادة في أجزاء المتغذي في جميع الأقطار على تناسب مخصوص.( سه رساله شيخ إشراق 23) آن قوتى ايست كه ازو حاصل شود زيادت در اجزاى مغتذى بر نسبت مضبوط در جمله اقطار.«»( مجموعه‏مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است كه باليدن بدو تعلق دارد او نسبت مقدار هر يكى در زيادت شدن چنانكه لايق است نگاه مى‏دارد.«»( نفس المصدر 3 351) هي القوة التي من شأنها عندما تولد الفاذية من الفذاء أكثر مما تحلل من الجسم أن تنمي الأعضاء في جميع أجزائها و أقطارها على نسبة واحدة.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 14) قوت غاذيه آن باشد كه ايراد بدل ما يتحلل كند و اما قوت ناميه آن باشد كه زيادتر بدل ما يتحلل بر وجهى كه اثر او بر جمله اقطار اعضاء ظاهر گردد.«»( لطائف الحكمة 139) القوة المنمية هي تزيد في جواهر الأعضاء على تناسب مقصود محفوظ في أجزاء المغتذي في الأقطار يتم بها الخلق.( شرحي الإشارات للرازي 1 180) آن قوتى است كه ايجاب زيادت كند در أجزاء مغتذى بر نسبتى طبيعى- محفوظ در أقطار تا به تمام نشو رسد-.«»( درة التاج 4 81) هي التي تزيد في أقطار الجسم طولا و عرضا و عمقا على التناسب الطبيعي لتبلع إلى غاية النشوء. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 368) هي التي تزيد في أقطار البدن على تناسب طبيعي إلى غاية النشوء.( مطالع الأنظار 148) هي التي تزيد في أقطار الجسم المتغذي على«» الشي‏ء أو يهرب منه و يشتاقه أو يكرهه و يؤثره أو يجتنبه. و بها يكون البغضة و المحبة و الصداقة و العداوة و الخوف و الأمن و الغضب و الرضا و الشهوة و الرحمة و سائر عوارض النفس.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 4) هي التي بها يكون نزاع الحيوان إلى الشي‏ء و بها يكون الشوق إلى الشي‏ء و الكراهة له و الطلب و الهرب و الإيثار و التجنب و الغضب و الرضا و الخوف و الإقدام و القسوة و الرحمة و المحبة و البغضة و الهوى و الشهوة و سائر عوارض النفس. ( فصول منتزعة 28) هي القوة التي إذا ارتسمت في التخيل بعد صورة مطلوبة أو مهروب عنها بعثت القوة المحركة الأخرى التي نذكرها على التحريك.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 33) هي القوة التي بها ينزع الحيوان إلى الملألم و ينفر عن المؤذي.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 89)- القوة المحركة. ( 1250 ) القوة النظرية هي القوة التي له لأجل العلاقة إلى الجنبة التي فوقه لينفعل و يستفيد منها و يقبل عنها.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 38 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 332) هي قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة.( نفس المصدر 39 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 333) القوة العالمة هي النظرية و هي التي بسببها صارت العلاقة بين النفس و بين المفارقات لينفعل و يستفيد منها.( التحصيل 819) القوة العالمة هي التي تسمى النظرية و هي قوة من شأنها أن تدرك حقائق المعقولات المجردة عن المادة و المكان و الجهة.( تهافت الفلاسفة 241) قوتى باشد كه روح بشرى بواسطه آن صور عقلى از عالم غيب قبول كند.«»( لطائف الحكمة 135) قوتى است در روح كه بواسطه آن صور عقلى و جلاياى قدسى از عالم غيب و عالم مفارقات و مجردات بر وى فايض شود.«»( نفس المصدر 142) القوة العقلية باعتبار إدراكها للكليات و الحكم بينها بالنسبة الإيجابية و السلبية تسمى القوة النظرية.( شرح المواقف 437) هي التي بها تنفعل بالإدراكات و انطباع المعقولات.( حاشية المحاكمات 375) نفس انسانى را دو قوت است كه مخصوص به اوست باعتبار تأثر او از مبادى مفارقه و باعتبار تأثير او در مادون خود و اول را قوت نظريه و عقل نظر مى‏خوانند....«»( اسرار الحكم 305)- العقل النظري القوة العملية. ( 1251 ) القوة النفسانية . - النفس الحيوانية. ( 1252 ) القوة و اللاقوة الكيفية إما أن يفعل على طريق التشبيه و هي الانفعاليات و الانفعالات أو لا يكون كذلك و حينئذ إما أن لا يتعلق بالأجسام و هي الحال و الملكة أو يتعلق و ذلك إما أن يتعلق من حيث كميتها و هي المخصصة بالكميات أو من حيث طبيعتها و هي القوة و اللاقوة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 122)- الضعف الكيفيات الاستعدادية. ( 1253 ) قوة الوهم هي التي تدرك من المحسوس ما لا يحس مثل القوة في الشاة إذا تشبح صورة الذئب في حاسة الشاة فتشبحت عداوته ورداءته فيها إذا كانت الحاسة لا تدرك ذلك.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 12) هي التي تدرك من المحسوس ما لا يحس. ( فصوص الحكم 78) قوة من قوى النفس الحيوانية متخيلة بها الأشياء.( رسائل إخوان الصفا 3 392) القوة الوهمية هي قوة مرتبة في نهاية التجويف الأوسط من الدماغ تدرك المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزئية.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 36 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 329) هي التي تدرك في المحسوسات معاني غير محسوسة. ( المبدأ و المعاد لابن سينا 94) معان لا يدركها الحس كالمعنى الذي ينفر الشاة عن الذئب بل كالإنسانية و الشكلية و العددية لا مجردة بل مأخوذة مع شخص محسوس منتشر و لا محالة أن النفس تدركها بواسطة قوة بدنية و القوة التي بها تدركها تسمى و هما و لها خزانة و هي القوة الحافظة و معدنها مؤخر الدماغ. ( التحصيل 787) هي التي تدرك المعاني.( تهافت الفلاسفة 239) هي التي تدرك المعاني... و هذه تحفظ المعاني دون صورها و موادها... و محلها التجويف الأخير من الدماغ. و الاولى( القوة الخيالية) مختصة بقوى المعاني و صورها و موادها.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 1 99) هي التي تدرك في المحسوسات معاني غير محسوسة بإدراك الشاة معنى في الذئب موجبا لهرب.( سه رسالة شيخ اشراق 96) آن قوتى است كه حكم كند بر محسوسات به چيزهاى نامحسوس.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 30) آن قوتى است مرتب كرده در تجويف اوسط دماغ و اوست كه در حيوانات حكم كند بر جزويات.«»( نفس المصدر 3 355) إن هذه القوة( الذاكرة) تكون في الإنسان بفكر و روية و لذلك يتذكر. و أما في سائر الحيوان فهي طبيعية و لذلك يذكر الحيوان و لا يتذكر. و ليس لهذه القوة في الحيوان اسم. و هي التي يسميها ابن سينا بالوهمية.( في النفس 209) القوة المدركة للمعاني الجزئية هي المسماة بالوهم. ( شرحي الإشارات للرازي 1 147) مدرك معاني را وهم خوانند.«»( لطائف الحكمة 141) هي مرتبة في التجويف الأوسط من الدماغ. هي القوة التي يحكم على المحسوسات في الحيوانات لمعان غير محسوسة.( شرح حكمة الإشراق 456). هي قوة تدرك المعاني الجزئية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 379) هي قوة تدرك المعاني الجزئية. هي قوة تدرك بها النفس في المحسوسات الجزئية المعاني الجزئية التي ليست بمحسوسة. ( مطالع الأنظار 147) هي التي تدرك المعاني الجزئية المتعلقة بالصور المحسوسة.( شرح المواقف 434) القوة التي تفيض معانيها إلى الوسط و هي الوهم. ( حاشية المحاكمات 243) هو الاعتقاد المرجوح. عبارة عن الحكم بامور جزئية غير محسوسة لأشخاص جزئية جسمانية.( الحكمة المتعالية 4 517 مفاتيح الغيب 139) المدرك للمعاني الجزئية.( نفس المصدر 9 56) هي من عوارض التعليمات بما هي تعليمات من غير استعداد خاص للمادة.( نفس المصدر 6 25) هي قوة مرتبة في آخر تجويف الأوسط من الدماغ. ( شرح الهداية الأثيرية 201) هي القوة التي تكون مرتبة في آخر التجويف الأوسط من الدماغ و آلتها الدماغ كله.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 248) هي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسة.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 123) آن قوتى است كه ادراك معانى جزئية كند مثل ادراك كردن زيد محبت عمرو را.«»( أسرار الحكم 29)- القوى المدركة قوة الخيال القوة المتخيلة. ( 1254 ) القوة الهاضمة هو الذي«» ينضج الغذاء الأول في المعدة و الأمعاء حتى يصير معدا لأن يكون منه الدم.( فصول منتزعة 27) هي التي تذيب الغذاء في الحيوان و تعده للنفوذ المستوي المشوي.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 45 التحصيل 741)[ هي‏] تقوي المرة الصفراء و تهضم الطعام بالحر و يعينها الكبد فيصعد من المعدة إلى الفم غير متغير الشم و هي حارة يابسة كريح الدبور.( مجموعة رسائل الامام الغزالي 1 94)«»«» آن است كه غذا را پخته كند و مستعد تصرف غاذية گرداند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 27) آن قوتى است كه طعام را بگواراند و مستعد آن گرداند كه غاذيه در او تصرف كند. بعض جزئياتها.( رسائل إخوان الصفاء 3 444) هو قول مؤلف من أقوال إذا سلم ما أورد فيه من القضايا لزم عنه لذاته قول آخر.( الإشارات و التنبيهات 47 تهافت الفلاسفة 131) قول مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنه قول آخر.( شرح حكمة الإشراق 63) قول مؤلف من أقوال متى سلمت لزم عنه لذاته قول آخر.( مطالع الأنظار 19)- القياس الاستثنائي. ( 1256 ) القياس الاستثنائي و الاقتراني القياس الاقتراني هو الذي لا يتعرض فيه التصريح بأحد طرفي النقيض الذي فيه النتيجة بل إنما يكون فيه بالقوة. و القياس الاستثنائي هو الذي يتعرض فيه التصريح بذلك.( الإشارات و التنبيهات 47) القياس قول مؤلف من أقوال متى سلمت لزم عنه لذاته شي‏ء آخر. و هو إما أن يشمل النتيجة أو نقيضها بالفعل و يسمى استثنائيا أو لا و يسمى اقترانيا.( مطالع الأنظار 19) ( 1257 ) القياس الاقتراني - القياس الاستثنائي و الاقتراني. ( 1258 ) القياس البرهاني القياسات البرهانية مؤلفة من المقدمات الواجب قبولها إن كانت ضرورية يستنتج منها الضروري على نحو ضرورتها أو ممكنة يستنتج منها الممكن.( الإشارات و التنبيهات 59) القياس البرهاني قياس يقيني يقف به العقل على ما يروم الوقوف عليه بتوسط علة الوجود و العلم جميعا.( الحدود و الفروق 31)- البرهان. ( 1259 ) القياس بالقياس - قياس في نفسه و قياس بالقياس. ( 1260 ) القياس الجدلي ردك الشي‏ء إلى المشارك له في علة لتحكم له بمثل حكمك الذي أوجبته له العلة.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 24) مؤلفة من المشهورات و التقريرية كانت واجبة أو ممكنة أو ممتنعة.( الإشارات و التنبيهات 59) طريق يسلكه العقل بمقدمات مشهورة الصدق يقبضها من خصمه يسوقه بها إلى تكذبته نفسه. ( الحدود و الفروق 32)- الجدل. ( 1261 ) القياس الخطابي [ قضايا] مؤلفة من المظنونات و المقبولات التي ليست بمشهورة و ما يشبهها كيف كانت و لو ممتنعة.( الإشارات و التنبيهات 59) متهرج بالخطاب يسوق الخطيب به المخطوب عليه إلى الإصغاء إليه.( الحدود و الفروق 32) هو القياس المؤلف من المظنونات أو منها و من المقبولات و يسمى قياسا خطابيا.( كشاف اصطلاحات الفنون 404) ( 1262 ) القياس الخلف أخذ نقيض المطلوب و ضم إحدى مقدمتي القياس إليه و عمل قياس ينتج نقيض الاخرى.( الحدود و الفروق 33) ( 1263 ) القياس الدوري أما قياس الدور فهو أن تأخذ النتيجة و عكس احدى المقدمتين فتنتج المقدمة الثانية....( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 97 التحصيل 175) قياس يلزم منه بيان الشي‏ء بنفسه لأن القائس يأخذ نتيجة القياس و يضم إحدى مقدمتي القياس إليها معكوسة على التساوي ينتج من ذلك المقدمة الأخرى.( الحدود و الفروق 33) ( 1264 ) القياس السفسطي عناد بمقدمات مشهورة الظاهر مشوبة الباطن لاستعمال المعاند فيها الاسم المشترك.( الحدود و الفروق 32)- الدليل الإقناعي. ( 1265 ) القياس الشرطي قياس مؤلف من مقدمتين إحداهن توضع مشروطة بغير بيان. ( الحدود و الفروق 33) ( 1266 ) القياس الشعري [ قضايا] مؤلفة من المقدمات المخيلة من حيث تخييلها كانت صادقة أو كاذبة.( الإشارات و التنبيهات 59) قياس مؤلف من مقدمات كاذبة بالإغراق في المدح و الإطناب في الذم.( الحدود و الفروق 32) ( 1267 ) القياس الفراسة قياس يقاس به على نتيجة خفية في النفس من حال ظاهرة في الجسم.( الحدود و الفروق 33) ( 1268 ) قياس في نفسه و قياس بالقياس إن القياس الذي يلزم مقتضاه على وجهين: قياس في نفسه و هو الذي تكون مقدماته صادقة في أنفسها و أعرف عند العقلاء من النتيجة و يكون تأليفه تأليفا منتجا. و قياس كذلك بالقياس و هو أن تكون حال المقدمات كذلك عند المحاور حتى يسلم الشي‏ء و إن لم يكن صدقاو إن كان صدقا لم يكن أعرف من النتيجة التي يسلمها.( إلهيات الشفاء 49) ( 1269 ) القياس الكامل ما لم يحتج في بيان ما يجب عن مقدماته إلى استعمال شي‏ء غيرها لا عكس و لا برهان و لا خلف.( الحدود و الفروق 28) ( 1270 ) القياس المطلق قول إذا وضع فيه أكثر من شي‏ء واحد لزوم شي‏ء ما آخر من الاضطرار لوجود تلك الأشياء الموضوعة بذاتها. ( الحدود و الفروق 28) ( 1271 ) القياس المنكب ( المكب ) إلزام القايس خصمه طرفي النقيض.( الحدود و الفروق 33) ( 1272 ) القيام بالشي‏ء قيام الشي‏ء بغيره عبارة عن اختصاص أحد الشيئين بالآخر على وجه يكون الأول ناعتا و الثاني منعوتا.( مطالع الأنظار 73) القيام بالشي‏ء عبارة عن الحلول فيه.( الحكمة المتعالية 2 287)- العرض. ( 1273 ) القيامة قيام النفس من قبرها و هو الجسد الكائن الذي كانت فيه فزهدت و أبعدت عنه.( رسائل إخوان الصفا 3 398) القيامة عندهم( أكثر الإسلاميين) ليست إلا إعادة هذه الأجساد المعدومة برمتها و الأعراض بعينها على هذه الحالة التي هي عليها الآن.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 430)- المعاد. ك ( 1274 ) الكائن هو الذي تم كونه و فرغ و وجد بالفعل.( تفسير ما بعد الطبيعة 39) هو الذي حدث له جوهر لم يكن.( نفس المصدر 286) يقال على وجوه: أحدها على الذي وجد بعد أن لم يوجد.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 31) قد يقال الكائن على ما شأنه أن يكون إما ضروريا مثل طلوع الشمس غدا و إما على الأكثر.( نفس المصدر 32)- الفعل. ( 1275 ) الكائن الفاسد كل ما يشوب جوهره القوة فهو كائن فاسد.( تفسير ما بعد الطبيعة 1568)- القوة. ( 1276 ) الكاذب يقال على ما لا ماهية له و لا بوجه من الوجوه أصلا لا خارج النفس و لا في النفس و على ما له ماهية متصورة في النفس لكنها ليست خارج النفس و هو الكاذب. إنه غير موجود.( الحروف 121) هو الذي ليس بمصادق.( تفسير ما بعد الطبيعة 454) الصادق من إيجاب أو سلب هو الذي يكون من خارج النفس على ما هو عليه في النفس و الكاذب ضد ذلك.( نفس المصدر 455) هو أن يكون الشي‏ء في الذهن على غير ما هو عليه خارج الذهن على ما يفهم من ذلك من مقابل حد الصادق.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 60) إن الكاذب يقال على وجهين أحدهما: إذا وضع كان غير الممكن موجودا و هو الكاذب المستحيل. و الثاني: الكاذب الممكن: و هو إذا وضع ما ليس بموجود موجودا إلا أنه ممكن.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 33)- الخبر الصادق الكذب. ( 1277 ) الكامل هو الذي حصلت له الفضائل النظرية أولا ثم العملية ببصيرة يقينية.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 39) هو الذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا له.( المباحث المشرقية 1 449 كشاف اصطلاحات الفنون 1265)- الكمال. ( 1278 ) الكبير هو الذي ليس عليه زيادة( أرسطاطاليس).( تفسير ما بعد الطبيعة 1301) الذي يقابل الصغير هو الكبير.( نفس المصدر 1342) ( 1279 ) الكتاب فعل شي‏ء موضوع مرسم لفصول الأصوات و نظمها و تفصيلها.( رسائل الكندي الفلسفية 170) ( 1280 ) الكثافة لطافت رقت قوام است و كثافت غلظ آن.«»( درة التاج 3 70) انطلقت على أربعة معان فيقال كثيف لما ليس برقيق القوام و لما لا يقبل القسمة و لما لا يسرع تأثره من الملاقي و لعدم الشفافية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186) عبارة عن صعوبة قبول الأشكال.( الحكمة المتعالية 1 77)- اللطف و اللطافة. ( 1281 ) الكثير يقال على العدد و على المائع باشتراك الاسم.( تفسير ما بعد الطبيعة 1339) ما يقابل الواحد أي ما ينقسم من حيث أنه ينقسم.( شرح الهداية الأثيرية 226)- الواحد. ( 1282 ) الكثرة هو انفصال الهيولى بأقسام كثيرة عظيمة القدر.( المقابسات 364) إن الذي يقابل الكثرة هي القلة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1342) إن الكثرة تقابل الواحد على مثل ما تقابل القليل و هي مقابلة بالضدية.( نفس المصدر 1346) الوحدة كون الشي‏ء بحيث لا ينقسم إلى امور متشاركة في الماهية. و الكثرة ما يقابلها. هو كون الشي‏ء بحيث ينقسم إلى امور متشاركة في الماهية كالجماعة.( مطالع الأنظار 62) كون الشي‏ء بحيث ينقسم إلى امور تشاركه في الحقيقة كفردين أو أفراد من نوع واحد.( شرح المواقف 153) هو المجتمع من وحدات.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 429) إنها مؤلفة من وحدات.( نفس المصدر 430 إلهيات الشفاء 105) إنها المجتمعة من الوحدات أو الآحاد.( إلهيات الشفاء 104)- الوحدة. ( 1283 ) الكثرة الإضافية و الذاتية الكثرة الإضافية هي كون الشي‏ء بحيث ينقسم إلى الامور المتعددة من حيث هو كذلك.( تمهيد القواعد 37) و الكثرة الذاتية هي كون الأشياء المتعددة بحيث لا يعتبر فيها ما يشعر بالجهة الاتحادية و ما به الاشتراك أصلا حتى أن عدم اعتبار الوحدة أيضا غير معتبر هاهنا لما فيه من الإشعار بالجهة الاتحادية.( نفس المصدر 35) ( 1284 ) الكثرة الذاتية - الكثرة الإضافيه. ( 1285 ) الكذب القول‏الموجب ما ليس هو و السالب ما هو.( رسائل الكندي الفلسفية 169) الصدق إيجاب صفة الموصوف هي له أو سلب صفة عن موصوف ليست له و الكذب هو عكس ذلك.( رسائل إخوان الصفاء 3 397) هو لا مطابقة القول لما عليه الأمر. و أيضا هو الإخبار عن الشي‏ء بخلافه.( المقابسات 371) فرض الشي‏ء موجودا قبل وجوده.( الحدود و الفروق 35) يقال على الأشياء التي تتصور على غير ما هي عليه في الوجود أو تتصور في ما ليس بموجود أصلا. ( تفسير ما بعد الطبيعة 686)- الخبر الصدق. ( 1286 ) الكرامات - المعجزة. ( 1287 ) الكراهة نفرة تعقب اعتقاد الضر. ( مطالع الأنظار 97) هي الميل الحاصل عقيب اعتقاد الضر.( نفس المصدر 98)[ لو] يكون لك ميل إلى ما يوافقك يسمى شهوة. و نفرة عما يخالفك يسمى كراهة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 213) ارادة صفتى است كه ترجح بيابد به آن فعل در نزد فاعل قادر به وقوع و صادر شود از او بعد از آنكه نسبت او از آن جهت كه قادر است به فعل و ترك مساوى باشد و كراهت به خلاف اين است.«»( لمعات إلهية 384)- الإرادة. ( 1288 ) الكرة جسم يحيط به سطح واحد في داخله نقطة تكون جميع الخطوط الخارجة منها إلى ذلك السطح متساوية.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 160 شرح المواقف 313) الداثرة سطح يحصل من توهم حركة أحد طرفي خط مع ثبات طرفه الآخر إلى أن ينتهي إلى وضعه الأول و الكرة جسم يحصل من حركة دائرة على قطرها الثابت امور بنائها كلها على الحقيقة. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 108) ( 1289 ) الكسر - الضغد( الضغط). ( 1290 ) الكفر هو شي‏ء يعرض للنفس من جهة الجسد.( رسائل إخوان الصفاء 3 61) هو الغطاء.( نفس المصدر 3 392) هو تكذيب الرسول- صلى الله عليه و آله- في شي‏ء مما جاء به.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 3 120) ( 1291 ) الكلام هو صوت بحروف مقطعة دالة على معان مفهومة من مخارج مختلفة.( رسائل إخوان الصفاء 3 114) ألفاظ و معان مؤلفات.( نفس المصدر 3 385) كل لفظ يدل على معنى.( نفس المصدر 3 397) كلام كل متكلم: هو إفهامه غيره معنى من المعاني بأي لغة و أي عبارة و أي إشارة كانت. إنما هو حروف و أصوات يحدثها المتكلم في الهواء. ( نفس المصدر 3 517) إنه مؤلف من صوت و حروف و معان. ( المقابسات 358) هو المؤلف من الحروف المسموعة الدالة بالوضع على ما قصد دلالته عليه ليحصل التفاهم بين أشخاص النوع و وجوده لا يحصل إلا بعد العلم بالمعاني و تقدير ترتيب أجزاء المؤلف في الذهن حتى يمكن أن يؤلف الكلام منها فبعض الناس كالمنطقيين يطلقون اسم الكلام على ذلك التقدير في الذهن و بعضهم يطلقون على ذلك العلم. ( شرح مسألة العلم 43) ( 1292 ) كلام الله هو إبداع أبدع به المبدعات.( رسائل إخوان الصفاء 3 517) هو إعلام الحقائق بالمكالمة الحقيقية و هي الإفاضة و الاستفاضة في مقام قاب قوسين أو أدنى و هو مقام القرب و مقعد الصدق و معدن الوحي و الإلهام و هو الكلام الحقيقي.( الحكمة المتعالية 3 26) هو عبارة عن إنشاء كلمات تامات و إنزال آيات محكمات هن أم الكتاب و اخر متشابهات في كسوة ألفاظ و عبارات.( رسالة المشاعر 57 الشواهد الربوبية 57) إنه تعالى خلق أصوات و حروف دالة على المعاني في جسم من الأجسام( عند المعتزلة). الكلام النفسي لله تعالى صفة نفسية و هي معان قائمة بذاته.( المظاهر الإلهية 39) ( 1293 ) الكلمة صوت دال بتواطى‏ء مقترن بزمان جزء من أجزائه لا يدل بانفراده.( الحدود و الفروق 20) هي لفظة مفردة تدل على معنى و على الزمان الذي ذلك المعنى موجود فيه لموضوع ما غير معين. ( تهافت الفلاسفة 80) ( 1294 ) الكلي يسمى المعقول المحمول على كثير الكلي و المعنى العام.( الحروف 139) اللفظ الكلي هو الذي نفس تصور معناه لا يمنع وقوع الشركة فيه فإن امتنع امتنع بسبب من خارج مفهومه. و اللفظ الجزئي هو الذي نفس تصور معناه يمنع وقوع الشركة فيه.( الإشارات و التنبيهات 4) كل لفظ تدل«» به على أشياء كثيرة بمعنى واحد فهو كلي.( الرسائل لابن سينا 15) هي أنها التي يمكن أن يوجد فيها شي‏ء منها يصح أن يكون واحدا عادا و يكون ذلك لذاته سواء كانت الصحة وجودية أو فرضية.( إلهيات الشفاء 118) يقال كلي للمعنى من جهة أنه مقول بالفعل على كثيرين مثل الإنسان. و يقال كلي للمعنى إذا كان جائزا أن يحمل على كثيرين و إن لم يشترط أنهم موجودون بالفعل. فإنه كلي من حيث أن من طبيعته أن يقال على كثيرين و لكن ليس يجب أن يكون أولئك الكثيرون لا محالة موجودين بل و لا الواحد منهم. ( نفس المصدر 195) هو الذي لا يمنع نفس تصوره عن أن يقال على كثيرين.( نفس المصدر 196 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 483) هو الذي لا يمنع نفس تصور معناه عن وقوع الشركة فيه.( تهافت الفلاسفة 73) هر كلمه كه شامل دو سه معنى بود كلى خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 335) هو حاصر لأشياء لا نهاية لها لكن بالقوة لا بالفعل.( تفسير ما بعد الطبيعة 42) ( 1295 ) الكل مشترك لمشتبه الأجزاء و غير المشتبه الأجزاء.( رسائل الكندي الفلسفية 170) يريدون أن له ذات كل ماله ذات... فإن كل ما هو جليل جدا فإنه يفوق طباع الإنسان أن يعرف ما هو و ما ذاته و ذلك بحيث لا يمكن أحدا أن يجيب عنه ما هو أصلا.( الحروف 226) هو جوهر يحيط بالأجزاء لا شخص له. ( المقابسات 374) الجزء أحد أجزاء الكل و الكل مجمع الأجزاء المنفصلة منه.( رسائل إخوان الصفاء 3 398) يقال لمعنيين: أحدهما جملة العالم. و الثاني: الجرم الأقصى الذي يقال لجرمه جرم الكل و لحركته حركة الكل لأن الكل تحت حركته.( الحدود لابن سينا 14) هو الذي ليس يوجد جزء من أجزائه خارج عنه. ( تفسير ما بعد الطبيعة 623) الذي لم يذهب منه جزء من الأجزاء التي بها يقال كل.( نفس المصدر 666 و 668) هو الذي لا يوجد شي‏ء خارج عنه.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 3) الذي يحوي جميع الأجزاء و ليس يوجد خارجا عنه شي‏ء.( نفس المصدر ما بعد الطبيعة 30) الكل هو العالم بغير خلأ.( في النفس 126)- الجزء. يقال في رسمه: إنه واحد محمول على كثيرين. ( نفس المصدر 115) هو إدراك المعنى العام مجردا من الهيولى.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 62) هو الذي لا يكون نفس مفهومه سببا لامتناع الشركة فيه.( المباحث المشرقية 2 149) إن الكلي قد يقال على وجوه ثلاثة: فيقال كلي للمعنى من جهة أنه معقول بالفعل على كثير مثل الإنسان. و يقال كلي للمعنى إذا كان جائزا أن يحمل على كثيرين و إن لم يشترط أنهم موجودون بالفعل مثل معنى البيت المسبع. و يقال كلي للمعنى الذي لا مانع لتصوره أن يقال على الكثيرين. إنما يمنع منه إن منع سبب و يدل عليه دليل مثل الشمس و الأرض.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 483) للكلي معان ثلاثة: أحدهما المعنى الذي له أفراد بالفعل يحمل على كل واحد منها. و الثاني المعنى الذي أمكن أن يكون له أفراد كثيرة يحمل عليها و إن لم يكن شي‏ء منها موجودا. الثالث المعنى الذي لا مانع لنفس تصوره من أن يقال على كثيرين و لكن لوقوعه متعددا مانع عقلي و سبب خارج من نفس ماهيته و معناه يدل عليه دليل.( نفس المصدر 180) قيل: إن الكليةهي مطابقة الصورة العقلية لامور كثيرة لا من حيث كونها ذات هوية قائمة بالذهن بل من حيث كونها ذاتا مثالية إدراكية غير متأصلة في الوجود.( الحكمة المتعالية 7 8) ما نفس تصوره غير ممتنع الصدق على كثيرين فيمتنع وقوعه في العين فإنه لو وقع في الخارج حصلت له هوية متشخصة فيها الشركة.( الشواهد. الربوبية 112)- الجزئي. ( 1296 ) الكلي الذاتي و العرضي الكلي الذاتي هو الذي توصف به ذات الشي‏ء في ذاته. و الكلي العرضي هو الذي توصف به ذات الشي‏ء بعد ذاته.( الرسائل لابن سينا 16) ( 1297 ) الكلي العرضي - الكلي الذاتي و العرضي. ( 1298 ) الكليات كانت الكليات امورا غير موجودة خارج النفس و إنما هي امور تجتمع في الذهن من الجزئيات.( تفسير ما بعد الطبيعة 1543) هي اسطقسات الأشياء الجزئية بحسب رأي من يرى أنها مبادى‏ء الأشياء.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 34)- الاسطقس الكلي. الماهيات. ( 1299 ) الكمال إذا قلنا كمال اشتمل على معنيين: فإن النفس من جهة القوة التي يستكمل بها إدراك الحيوان كمال و من جهة القوة التي تصدر عنها أفاعيل الحيوان أيضا كمال و النفس المفارقة كمال... فإن معنى الكمال هو الشي‏ء الذي بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا و النبات بالفعل نباتا.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 8) الكمالات هي الأشياء التي إذا كانت موجودة لأشياء اخر و حاصلة لها كانت بها على حال تمام و كمال و إذا كانت غير موجودة لها كانت بذلك على حال نقص.( المعتبر في الحكمة 2 299) هو أن يحصل لشخص ما ما يمكن أن يحصل لنوعه من العلوم بحسب الكم دفعة أو قريبا من ذلك بحسب الكيف على وجه يقيني يشتمل على الحدود الوسطى لا تقليدي.( شرحى الإشارات للطوسي 1 157 الاشارات و التنبيهات مع الشرح 2 360) آن است كه از شأن او آن است كه شي‏ء را باشد.«»( درة التاج 3 91) هو ما يتم به النوع في ذاته أو في صفاته.( حاشية المحاكمات 211) حصول شي‏ء لشي‏ء من شأنه أن يكون له( عند الأكثر).( نفس المصدر 457)( الصور النوعية) من حيث كونه مبدأ للآثار يسمى قوة و من حيث أنه مبدأ للحركة و السكون الذاتيين يسمى طبيعة و من حيث كونه مقوما للمادة المجسمة يسمى صورة و من حيث كونه متمما لماهية الجنس يسمى كمالا.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 70) إن النفس لها حيثيات متعددة فتسمى بحسبها بأسام مختلفة: و هي القوة و الكمال و الصورة فهي... بالقياس إلى أن طبيعة الجنس كانت ناقصة قبل اقتران الفصل بها فإذا انضاف إليها كمل بها النوع‏[ تسمى‏] كمالا...( الحكمة المتعالية 9 7) الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات أو غير مسبوق بها كما في الكمالات الدائمة الحصول كالكمالات الحاصلة للعقول. خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل. الحاصل بالفعل اللائق بما حصل فيه.( كشاف اصطلاحات الفنون 1264)- الصور النوعية الفعل القوة الكامل الوجود التام و فوق التمام و الناقص. ( 1300 ) الكمال الأول هو أن يفعل أفعال الفضائل كلها ليس أن يكون الإنسان ذا فضيلة فقط من غير أن يفعل أفعالها. و أن الكمال هو في أن يفعل لا في أن يقتنى الملكات التي بها تكون الأفعال كما أن كمال الكاتب أن يفعل أفعال الكتابة لا أن يقتنى الكتابة.( فصول منتزعة 45) ما يحتاج إليه الشي‏ء في وجوده و بقائه الكمال الأول...( التعليقات لابن سينا 22 القبسات 338) إنه عبارة عما يتم به النوع إما في ذاته و يسمى كمالا أولا...( شرح المواقف 417 كشاف اصطلاحات الفنون 1264) ما يتم به النوع في ذاته. أو يقال ما يصير به النوع نوعا بالفعل.( حاشية المحاكمات 211) هو القوة التي بها يستعد الأعضاء للحس و الحركة. إن كمال النوع ما يحصل له بالفعل ثم لا يخلو إما أن لا يتم ذلك النوع إلا به أو لا يكون كذلك و الأول هو الكمال.( نفس المصدر 425) النفس كمال للجسم لكن الكمال منه أولي و هو الذي يصير به النوع نوعا بالفعل مثل الشكل للسيف و الكرسي.( الحكمة المتعالية 9 14)- الكمال الثاني. ( 1301 ) الكمال الثاني ما يحتاج إليه الشي‏ء في وجوده و بقائه الكمال الأول. و ما لا يحتاج إليه في بقائه هو الكمال الثاني. ( التعليقات لابن سينا 22 القبسات 338) الكمال جنس يتناول المحدود و غيره لأنه عبارة عما يتم به النوع إما في ذاته و يسمى كمال الأول... و إما في صفاته كالبياض فإنه كمال للجسم الأبيض لا يكمل في صفة إلا به و يسمى كمالا ثانيا.( شرح المواقف 417) ما يتبع النوع من عوارضه. هو يتوقف على الذات.( حاشية المحاكمات 211) أي استعداد الحس و الحركة و حركة النبض و النفس إلى غير ذلك مما يستند إلى القوة الحيوانية.( نفس المصدر 425) النفس كمال للجسم لكن الكمال منه أولي... و منه ما هو ثان و هو الذي يتبع نوعية الشي‏ء من أفاعيله و انفعالاته كالقطع للسيف و التمييز و الإحساس و الحركة الإرادية للإنسان.( الحكمة المتعالية 9 14) ما يتم به الشي‏ء إما في ذاته و يسمى كمالا أولا و إما في صفاته و يسمى كمالا ثانيا. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1264)- الكمال الأول. ( 1302 ) كمال قوى النفس القوة تقال على ثلاثة معان بالتقديم و التأخير: فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شي‏ء و لا أيضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل على الكتابة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشي‏ء إلا ما يمكنه به أن يتوصل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة... و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة و حدث مع الآلة أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب بل يكفيه أن يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب... و القوة الثالثة تسمى كمال القوة.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 3 39) كمال الشهوة: هو حصول مشتهاها و كمال القوة الغضبية: هو الغلبة و الانتقام و كمال الوهم: هو الرجاء و التمني.( الحكمة المتعالية 5 126) إن كمال النفس الإنسانية و تمامها إنما هو وجود العقل الفعال و اتصالها به و اتحادها معه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 356) إن كمال القوة المتخيلة هو كونها قوية بحيث يشاهد في اليقظة عالم الغيب فيشاهد الصور الجميلة و الأصوات الحسنة المنظومة على الوجه الجزئي في مقام هور قليا أو في غيرها من العوالم الباطنية أو تحاكي ما شهدتها النفس في عوالم الجواهر العقلية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 481)- القوة. ( 1303 ) الكمال المفارق إنه جزء غير جسماني مفارق يتم به و بجزء جسماني نوع طبيعي.( تهافت الفلاسفة 297) ( 1304 ) الكم ما سبيله أن يجاب به في كم يسمونه بلفظة كم.( الحروف 62) كل شي‏ء يقع تحت جواب كم فهو من هذه المقولة( مقولة الكم).( مفاتيح العلوم 143) هو عبارة عن المعنى الذي يقبل التجزؤ و المساواة و التفاوت لذاته.( تهافت الفلاسفة 317) هو هيئة في الجسم هي لذاتها قابلة للتجزي و المساواة و التفاوت و النهاية.( سه رساله شيخ إشراق 136 مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 134) الذي يتصوره ثباته معقولا دون إضافة فإما أن يحصل تصوره دون اعتبار أن يوجب التجزي و عدم التجزي و نسبة و ترتيبا في نفسه و محله أو يحصل تصوره موجبا لذاته هذه الأشياء و هذا هو الكم. ( مجموعة مصنفات شيخ إشراق 1 8) عرض يا تصور كنند ثبات او را لذاته يا تصور نكنند ثبات او را لذاته اگر تصور ثبات او لذاته كنند يا تعقل او كنند دون النسبة إلى غيره يا تعقل او نكنند دون النسبة و آنچه تعقل او كنند دون النسبة يا لذاته موجب مساوات و تفاوت و تجزى باشد يا موجب نباشد آنچه موجب آن است لذاته كم است.«»( درة التاج 3 50) هو عرض يقبل لذاته القسمة و التجزي.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 159 و 163 شرح حكمة العين 259 لمعات إلهية 216) هو ما يقبل القسمة لذاته كالأعداد و المقادير. ( مطالع الأنظار 71) هو عرض يقبل القسمة لذاته سواء كان منفصلا كالأعداد أو متصلا كالمقادير.( مطالع الأنظار 72 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 154) العرض إما أن يقبل لذاته القسمة أم لا و الأول هو الكم...( شرح المواقف 193) هو الذي يمكن لذاته أن يفرض فيه شي‏ء غير شي‏ء.( نفس المصدر 205) عرض يقبل القسمة لذاته.( حاشية المحاكمات 127 كشاف اصطلاحات الفنون 1272) إنه الذي بذاته يمكن أن يوجد فيه شي‏ء واحد عادا.( الحكمة المتعالية 1 10) المهية التي هي وراء الوجود إما أن يكون جوهرا أو غير جوهر و هو الهيئة فهي إما أن يتصور ثباتها أو لا يتصور فإن لم يتصور ثباتها فهي الحركة و إن تصور ثباتها فإما أن لا يعقل دون القياس إلى غيرها فهي الإضافة و إما أن يعقل دون ذلك فإما أن يوجب المساواة و اللامساوة و التجزي أولا فإن أوجب فهو الكم...( نفس المصدر 1 4) هو العرض الذي يقبل المساواة و اللامساواة لذاته. هو ما يقبل التجزي و اللا تجزي.( شرح الهداية الأثيرية 265)- الكيف المقولات. ( 1305 ) الكم بالذات و بالعرض الكم بالذات هو الذي لذاته يقبل المساواة و اللامساواة و بالعرض هو الذي يكون الكم موجودا كالمعدودات أو يكون موجودا في الكم كالشكل أو يكون موجودا في محل الكم كالبياض.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 170) ( 1306 ) الكم بالعرض - الكم بالذات و بالعرض. ( 1307 ) الكم ذو الوضع و غير ذي الوضع الكم ذو الوضع هو الذي يفرض له أجزاء ذات اتصال مع ثبات بحيث يصح أن يشار إلى كل واحد من أجزائه أنه أين هو من الآخر. و الكم غير ذي الوضع هو الذي ليس له أجزاء ذات اتصال و ثبات.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 237)- الكم المتصل. ( 1308 ) الكم غير ذي الوضع - الكم ذو الوضع و غير ذي الوضع. ( 1309 ) الكم المتصل الكم المتصل ذو الوضع هو الذي لأجزائه اتصال و ثبات و تساوق في الوجود معا بحيث يمكن أن يشار إلى كل واحد منهما أنه أين هو من الآخر. هو كل مقدار يوجد لأجزائه حد مشترك يتلاقى عنده طرفاه.( تهافت الفلاسفة 317) هو الذي يوجد لأجزائه حد مشترك تتلاقى عنده و تتحد به.( سه رساله شيخ إشراق 136 مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 9) هو الذي يمكن أن يفرض له أجزاء يجمع بينهما حد مشترك هو نهاية الجزءين.( سه رساله شيخ إشراق 235) الكمية المتصلة هي العظم فهي التي تتجزأ إلى أشياء متصلة.( تفسير ما بعد الطبيعة 596) كم يا ممكن است كه فرض كنند در او اجزائى كه متلاقى باشند بر حدى مشترك و آن متصل است.«»( درة التاج 3 51) نعني بالمتصل ما يكون بين أجزائه حد مشترك يكون ذلك الحد المشترك بداية لأحد القسمين و نهاية للآخر.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 168) الكم إما أن ينقسم إلى أجزاء تشترك في حد واحد و هو المتصل.( مطالع الأنظار 75) الكم منفصل إن لم يكن بين أجزائه حد مشترك و متصل إن كان أي كان بين أجزائه حد مشترك و هو الزمان إن لم يكن قار الذات. ( شرح حكمة العين 270) الكم المتصل بالذات هو الزمان و المقادير أي الخط و السطح و الجسم التعليمي.( مطالع الأنظار 76) إن كان بين أجزائه( الكم) حد مشترك فهو الكم المتصل كالمقدار. الكم هو الذي يمكن لذاته أن يفرض فيه شي‏ء غير شي‏ء فالذي يمكن أن يفرض فيه أجزاء تتلاقى على حد واحد مشترك بين جزءين منها فهو المتصل.( شرح المواقف 205) هو الذي يكون لأجزائه المفروضة حد مشترك. ( شرح الهداية الأثيرية 266) إن أحد الجسمين لو خالف الآخر بالصغر و الكبر فلا يخالفه فيما لا يتغير من قبول الأبعاد الثلاثة على الإطلاق بل فيما يختلف من الأصغرية و الأكبرية... فالمختلف المتبدل هو الكم المتصل. ( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 55)- الكم المنفصل. ( 1310 ) الكم المنفصل هو الذي لا يوجد لأجزائه لا بالقوة و لا بالفعل شي‏ء مشترك يتلاقى عنده طرفاه كالعدد و القول.( تهافت الفلاسفة 318) الكم المتصل هو الذي يوجد لأجزائه حد مشترك تتلاقى عنده و تتحد به و المنفصل هو الذي لا يوجد فيه ذلك.( سه رساله شيخ إشراق 136) الكمية المنفصلة هي التي لا يوجد لأجزائها ذلك( أي حد مشترك تتلاقى عنده).( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 9) هو الذي ليس لأجزائه إمكان حد مشترك تتلاقى عنده و هو العدد.( نفس المصدر 1 235) الكمية المنفصلة أعني الآحاد التي لا تتماس و لا تتصل عظم متصل.( تفسير ما بعد الطبيعة 106) كم يا ممكن باشد كه فرض كنند در او اجزائى كه متلاقى‏باشند بر حدى مشترك و آن متصل است يا ممكن نباشد و آن منفصل است.«»( درة التاج 3 51) ما ليس بين أجزائه حد مشترك.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 169) الكم إما أن ينقسم إلى أجزاء لا تشترك في حد واحد و هو المنفصل و يسمى العدد. الكم إما أن ينقسم إلى أجزاء لا تشترك في حد واحد و به تنتهي الأجزاء الحاصلة بالانقسام و هو المنفصل و يسمى العدد.( مطالع الأنظار 75) الكم منفصل إن لم يكن بين أجزائه حد مشترك...( شرح حكمة العين 270)[ الكم‏] إن لم يكن بين أجزائه حد مشترك فالمنفصل كالعدد.( شرح المواقف 205) هو الذي ليس لأجزائه إمكان حد مشترك يتلاقى عنده.( شرح الهداية الأثيرية 265)- الكم المتصل. ( 1311 ) الكمون أصحاب الكمون و الظهور زعموا أن الأجسام لا يوجد منها شي‏ء بسيطا صرفا بل كل جسم فإنه مختلط من كل الطبائع لكنه يسمى باسم الغالب عليه فإذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فإنه يبرز ذلك المغلوب من الكمون و يحاول مقاومة ما كان غالبا. و لا شك أنها حال بروزها من الكمون تختلط بالأجزاء التي كانت غالبة عليها فتحس بجملتها إحساسا لا يمكن التميز بين آحادها فيتخيل الحس هناك أمرا بين الحر و البرد. و هؤلاء هم أصحاب الخليط. و الفرقة الثانية زعموا أن الجسم البارد إذا صار سخينا فذلك لأنه تدخل فيه من الخارج أجزاء نادية فإذا اختلطت بالنار أحس بشي‏ء متوسط بين الحار و البارد... فلنبدأ بإبطال الكمون و نقول إما أن نعني بالكمون المداخلة أو لا نعني به ذلك. و الأول باطل لما ثبت من استحالة تداخل الجسمين...( المباحث المشرقية 1 576) فسروا الكمون بانحصار الأجزاء في باطن الجسم. ( نفس المصدر 1 578) ( 1312 ) الكمية ما احتمل المساواة و غير المساواة.( رسائل الكندي الفلسفية 167 المقابسات 371) أعلى جنس يوجد في الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه كم هو يسمى الكمية.( الحروف 72) هي معنى يمكن أن يقدر به الشي‏ء أو يقدر بالشي‏ء. [ هو] مقدار غير محدود.( التعليقات 74) هي من العرض و هي التي يقدر بها الجسم. هي نفس المقدارية.( نفس المصدر 89) هي العرض الذي يلحق الجوهر بسبب التقدير و الزيادة و النقصان و المساواة.( مقاصد الفلاسفة 97) إنها هيئة صالحة لأن تقال في جواب كم الشي‏ء.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 250) تقال على كل ما يقدر بجزء منه. و هي تقال أولا بنوع حقيقي على العدد. ثم على سائر الأجناس التي عددت هنالك‏[ في كتاب المقولات‏].( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 14) هي التي يمكن أن يوجد فيها شي‏ء منها يصح أن يكون واحدا عادا و يكون ذلك لذاته سواء كانت الصحة وجودية أو فرضية.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 438) ما به يجاب عن السؤال فيه بكم هو فلا يكون إلا مفهوما كليا.( الشواهد الربوبية 110) هي الانتقال من كم إلى كم آخر تدريجا. ( كشاف اصطلاحات الفنون 342)- الكم المقدار. ( 1313 ) الكوكب هو جسم بسيط كري مكانه الطبيعي نفس الفلك من شأنه أن ينير غير قابل للكون و الفساد متحرك على الوسط غير مشتمل عليه.( الحدود لابن سينا 26 الرسائل لإبن سينا 102 تهافت الفلاسفة 302) جوهر الكواكب من الجواهر النارية التي انعصرت من الهواء في التميز. الكواكب من جسم يشابه الحجر الذي يسمى قيسور.( في النفس 130) الكواكب أجسام بسيطة شفافة كرية مركوزة في الأفلاك مضيئة بالذات إلا القمر.( مطالع الأنظار 124)- الفلك. ( 1314 ) الكون هو تحول جوهر أدنى إلى جوهر أعلى.( الجمع بين رأيى الحكيمين 30) في الحقيقة هو تركيب ما أو شبيه بالتركيب. ( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 5) هو حدوث صورة جوهرية في المادة.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 9) هو خروج الشي‏ء من العدم إلى الوجود أو من القوة إلى الفعل.( رسائل إخوان الصفاء 2 13) هو قبول الهيولى و الصورة و خروجه من حيز العدم.( نفس المصدر 3 387) خروج الشي‏ء من القوة إلى الفعل. ( المقابسات 361) الانتقال من العدم إلى الصورة.( الحدود و الفروق 81)... أما التغير من السلب إلى الإيجاب و هو التغير من لا وجود إلى وجود المسمى كونا. ( رسائل ابن رشد الكون و الفساد 58) إن الكون لم يكن باستحالة بالكيفية لكن باجتماع في الكمية( انباذقلس). إن الكون إنما يكون من تغير الاسطقسات و انتقالها( فوثاغورس).( في النفس 121) كل ما هو بالقوة فإما أن يكون خروجه إلى الفعل دفعة و هو المسمى بالكون...( مطالع الأنظار 102 مجموعة الرسائل للسبزواري 558) حصول الجوهر دفعة يسمى كونا.( نفس المصدر 104) كل أمر وجودي.( تمهيد القواعد 34)- الفساد الكون و الفساد. ( 1315 ) الكون البسيط و المطلق الكون البسيط هو تكون الأسطقسات بعضها عن بعض.( رسائل ابن رشد الكون و الفساد 26) و التغير الذي يكون في الجوهر هو الذي يسمى الكون المطلق.( تفسير ما بعد الطبيعة 1437) ( 1316 ) الكون الذهني عبارة عن حصول الصورة العقلية. الكون الذهني هو الكون العيني بالذات و إن كان مغايرا له بالاعتبار.( تمهيد القواعد 109) لا يخفى عليك أن الكون الذهني هو الكون العيني بالذات و إن كان مغايرا له بالاعتبار. فإن عروض المعاني العقلية إنما هو للوجود العيني أيضا لكن في بعض مراتبه أو بشرط اتصافه بصفات اخر عارضة له.( نفس المصدر 111)- الموجود الذهني و الخارجي. ( 1317 ) الكون في الأذهان و الأعيان الكون في الأعيان هو الوجود الذي تترتب عليه الآثار المطلوبة منه. و الكون في الأذهان هو الوجود الذي لا تترتب عليه تلك الآثار.( شرح المنظومة 2 28)- الموجود الذهني و الخارجي. ( 1318 ) الكون في الأعيان - الكون في الأذهان و الأعيان. ( 1319 ) الكون المطلق - الكون البسيط و المطلق. ( 1320 ) الكون و الفساد الانتقال من حال إلى حال و هي المعروفة بالكون و الفساد.( الجمع بين رأييى الحكيمين 30) چون صورتى برود و صورتى ديگر حاصل شود آن را كون و فساد خوانند.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 20) التغير من الإيجاب هو التغير من وجود إلى لا وجود المسمى فسادا. و التغير من السلب إلى الإيجاب هو التغير من لا وجود إلى وجود المسمى كونا.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 58) يطلق باشتراك الاسم على معنيين: على حدوث صورة و زوال اخرى. وجود بعد عدم و عدم بعد وجود.( حاشية المحاكمات 188)- الاستحالة الحركة الاضمحلالية و الربوية الفساد الكون. ( 1321 ) الكياسة الكيس هو القدرة على جودة استنباط ما هو أفضل و أصلح في بلوغ خيرات ما يسيرة.( فصول منتزعة 55) هي تمكن النفس من استنباط ما هو أنفع للشخص.( الحكمة المتعالية 4 518 مفاتيح الغيب 141)- الإدراكات. ( 1322 ) الكيف [ كل‏] ما سبيله أن يجاب به في كيف يسمونه الفلاسفة بلفظة كيف و الكيفية.( الحروف 62) هو كل شي‏ء يقع تحت جواب كيف أعني هيآت الأشياء و أحوالها و الألوان و الطعام و الروائح و الملموسات.( مفاتيح العلوم 144) مقولة الكيف هي الحال و الملكة و القوة و اللاقوة و الكيفيات الانفعالية و الانفعالات.( المعتبر في الحكمة 3 18) عرض يا تصور كنند ثبات او را لذاته يا تصور نكنند ثبات او را لذاته اگر تصور ثبات او لذاته كنند يا تعقل او كنند دون النسبة الى غيره يا تعقل او نكنند دون النسبة و آنچه تعقل او كنند دون النسبة يا لذاته موجب مساواة و تفاوت و تجزى باشد يا موجب نباشد آنچه موجب آن است لذاته كم است و آنچه موجب آن نيست كيف است.«»( درة التاج 3 51) أحد الأجناس العالية و رسموه بأنه الهيئة التي لا يتوقف تصورها على تصور غيرها و لا يقتضي القسمة و اللاقسمة في محلها اقتضاءا أوليا. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 160) الموجود إما أن لا يكون في موضوع و هو الجوهر أو يكون في موضوع. و ما يكون في موضوع فإما أن يمتنع عليه الثبات بحيث لا يمكن اجتماع جزءين منه في الوجود دفعة و هو الحركة و إما أن يجوز عليه الثبات فإما أن يكون معقولا بالقياس إلى غيره بحيث لا يمكن تصوره بانفراده و لا باعتبار محله بل بالنظر إلى أمر خارج عن محله و هو النسبة الشاملة للأين و متى و الوضع و المضاف و الملك و إما أن لا يكون معقولا بالقياس إلى غيره فإما أن يقبل القسمة و التجزي لذاته فهو الكم أو لا يقبلهما و هو الكيف.( نفس المصدر 163) هو ما لا يقبل القسمة لذاته و لا يتوقف تصوره على تصور غيره كالألوان.( مطالع الأنظار 71 و 72) هو الذي لا يتوقف تصوره على تصور غيره.( شرح حكمة العين 259) العرض إما أن يقبل القسمة أو لا و الأول هو الكم... و الثاني و هو ما ليس يقبل القسمة لذاته إما أن يقتضي النسبة لذاته أي يكون مفهومه معقولات بالقياس إلى الغير أو لا يقتضي النسبة و الثاني هو الكيف. عرض لا يقبل القسمة لذاته و لا يقتضي النسبة لذاته.( شرح المواقف 193) الماهية إن تصور ثباتها فإما أن لا يعقل دون القياس إلى غيرها فهي الإضافة و إما أن يعقل دون ذلك فإما أن يوجب المساواة و اللامساواة و التجزي أولا فإن أوجب فهو الكم و إلا فهو الكيف.( الحكمة المتعالية 1 5) إنه هيئة قارة لا يوجب تصورها تصور شي‏ء خارج عنها و عن حاملها و لا يقتضي قسمة و لا نسبة في أجزاء حاملها.( نفس المصدر 1 59) هو عرض لا يتوقف تصوره على تصور غيره و لا يقتضي القسمة و اللاقسمة في محله اقتضاء أوليا. ( نفس المصدر 1 61) هو الذي يعقل هيئة قارة بلا قسمة و نسبة و قد يتضاد و يشتد.( الشواهد الربوبية 22) إنه هيئة قارة لا تقتضي قسمة و لا نسبة لذاته. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1255)- الكم المقولات. ( 1323 ) الكيفية ما هو شبيه و غير شبيه. ( رسائل الكندي الفلسفية 167 المقابسات 371) أعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه كيف هو يسمى الكيفية. ( الحروف 72) إن الكيفية ما بها يقع المشابهة و خلافها.( الإشارات و التنبيهات 14) كل هيئة قارة لا يوجب تصورها تصور شي‏ء آخر خارج عنها و لا حاملها و لا قسمة أو نسبة في أجزاء حاملها فهذه هي الكيفية.( التحصيل 393) صورة موجودة في الشي‏ء إذا سئل عن الشي‏ء كيف هو أجيب بها.( الحدود و الفروق 12) هي عبارة عن كل هيئة قارة في الجسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم إلى خارج و لا نسبة واقعة في أجزائه.( تهافت الفلاسفة 319) هي التي لا يحوج تصورها إلى تصور أمر خارج و لا يقع بسببها قسمة للجوهر.( مقاصد الفلاسفة 97) هي هيئة قارة غير محوج تصورها إلى أمر خارج عنها و حاملها.( سه رسالة شيخ اشراق 136) هي هيئة قارة لا يحوج تصورها إلى أمر خارج عنها و موضوعها و لا اعتبار ما ليس بواجب فيها من التجزئة و الترتيب و نحوهما.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 10) إنها هيئة قارة لا يحوج تصورها إلى تصور أمر خارج عنها و عن حاملها و لا اعتبار قسمة و نسبة في أجزاء محلها.( نفس المصدر 1 251) إنها تقال على الأجناس الأربعة التي عددت هنالك( في كتاب المقولات). و قد تقال على الصور النوعية كالإنسانية و منها ما يوجد في الجوهر بذاته مثل الملكة و الحال و منها ما يوجد بتوسط مقولة اخرى مثل الشكل.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 15) إنه عرض لا يقتضي القسمة و اللاقسمة اقتضاءا أوليا أي بالذات و من غير واسطة و لا يكون معناه معقولا بالقياس إلى الغير.( شرح المواقف 234) هيئة قارة لا تقتضي القسمة و لا النسبة لذاتها و إن عرض لها النسبة إلى المحل.( الحكمة المتعالية 1 4) هي الانتقال من كيفية إلى اخرى تدريجا و تسمى بالاستحالة.( كشاف اصطلاحات الفنون 342) عرضى است كه تقاضا نكند قسمت را و نسبت را لذاته.«»( لمعات الإلهية 216)- الكيف. ( 1324 ) الكيفيات الاستعدادية هي القوة و اللاقوة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 181) هي الكيفية التي باعتبارها تقبل المحل الأثر بسرعة أو بعسر.( نفس المصدر 195)- الضعف القوة. ( 1325 ) الكيفيات الانفعالية - الانفعال. ( 1326 ) الكيفيات الاول هي الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة.( مفاتيح العلوم 137 شرح المواقف 413)- الكيفيات الملموسة. ( 1327 ) الكيفيات المحسوسة - الانفعاليات الانفعالات. ( 1328 ) الكيفيات المختصة بالكميات الكيفيات إما أن تكون محسوسة بإحدى الحواس الخمس و هي الانفعاليات أو لا تكون محسوسة بإحدى الحواس‏الخمس و حينئذ إما أن تكون مختصة بذوات الأنفس و هي الكيفيات النفسانية أو لا تكون مختصة بذوات الأنفس و حينئذ إما أن تكون مختصة بالكميات و هي الكيفيات المختصة بالكميات أو لا تكون مختصة بالكميات و هي الاستعدادات.( مطالع الأنظار 85)- الاستعداد. ( 1329 ) الكيفيات الملموسة هي الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة و اللطافة و الغلظ اللزوجة و الهشاشة و الجفاف و البلة و الصلابة و اللين و الخشونة و الملابسة.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 150)- الكيفيات الأول. ( 1330 ) الكيفيات النفسانية الكيفيات إما أن تكون محسوسة بإحدى الحواس الخمس و هي الانفعاليات أو لا تكون محسوسة بإحدى الحواس الخمس و حينئذ إما أن تكون مختصة بذوات الأنفس و هي الكيفيات النفسانية.( مطالع الأنظار 85) هي الحياة و الصحة و المرض و الإدراك و ما تتوقف عليه الأفعال كالقدرة و الإرادة.( نفس المصدر 92) الكيف إما يختص بالكم أولا يختص به و هذا الذي لا يختص بالكم إما محسوس بإحدى الحواس الظاهرة أولا و هذا الذي ليس محسوسا بها إما لاستعداد نحو الكمال أو كمال و هذا الأخير هو الكيفيات النفسانية.( شرح المواقف 234)- الاستعداد. ل ( 1331 ) اللاقوة كيفيات استعدادى بعضى از آن تهيأ است قبول اثرى را به سهولت يا بسرعت و آن وهنى طبيعى است چون ممراضيت و لين و آن را لا قوت خوانند.«»( درة التاج 3 67) الكيفيات الاستعدادية و هي القوة و اللاقوة لأنها إن استعد بها المحل للانفعال فهي اللاقوة...( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 181) الكيفيات الاستعدادية... إن كانت نحو الانفعال و قبول الأثر بسرعة سميت لا قوة.( نفس المصدر 195)- الاستعداد القوة و اللاقوة. ( 1332 ) اللامساواة و المساواة هو أن يجاوز أحدهما( متصل و منفصل) أو يقصر.( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 1 244) المساواة هي حالة تكون عند توهم تطبيق أبعاد المتصل أو آحاد المنفصل بعضها على بعض فلا يوجد أحد المنطبقين يحصل عند حد لا يحصل الآخر عنده. و اللامساواة هي أن يجاوز أحدهما أو يقصر. ( مجموعة مصنفات شيخ إشراق 1 243 و 244)- المساواة. ( 1333 ) اللذة ما أخرجه الموذي عن حالة إلى حالة تلك التي كان عليها.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 36) إن حد اللذة عندهم( الفلاسفة) هو أنها رجوع إلى الطبيعة.( نفس المصدر 37) هو إدراك الملائم( عند الحكماء). عبارة عن الخروج عن الحال الغير الطبيعية( عند الرازي).( نفس المصدر 142 الحكمة المتعالية 1 117) دفع الألم و العود إلى الحالة الطبيعية. العود إلى الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها و هو معنى الخلاص عن الألم.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 143) ليست بشي‏ء سوى الراحة من الألم و لا توجد لذة إلا على أثر ألم.( نفس المصدر 148) حس مريح.( نفس المصدر 149) إذا حدث الخروج عن الطبيعة شيئا فشيئا و حدث الرجوع إلى الطبيعة دفعة واحدة لا يظهر الألم و تظهر اللذة.( نفس المصدر 159) إدراك الملائم.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 7 فصوص الحكم 64 رسالة أضحوية في أمر المعاد 112 المبدأ و المعاد لابن سينا 18 و 110 مقاصد الفلاسفة 172 شرحي الإشارات للرازي 2 88 المباحث المشرقية 2 427 شرح حكمة العين 322 الحكمة المتعالية 1 117 المبدأ و المعاد لصدر الدين 148 حاشية المحاكمات 456) هي خروج من الآلام.( رسائل إخوان الصفاء 3 313) هي رجوع المزاج إلى الاعتدال بعد ما كانت خارجة عنه.( نفس المصدر 2 413) انطلاق الشهوة الطبيعية من النفس بلا مانع. ( المقابسات 374) اللذة ليست إلا إدراك الملائم من جهة ما هو ملائم.( إلهيات الشفاء 369) هي إدراك و نيل لوصول ما هو عند المدرك كمال و خير من حيث هو كذلك.( الإشارات و التنبيهات 145 شرحي الإشارات للرازي 2 87 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 337 درة التاج 3 90 مطالع الأنظار 99) هي إدراك الخير الملائم.( المبدأ و المعاد لابن سينا 17 شرحي الإشارات للطوسي 2 87) تتبع إدراك الملائم أو هي نفس الإدراك. ( التحصيل 560) كون جار في طبائع مخصوص موافق. إعادة ما أخرجه الموذي.( الحدود و الفروق 39) الكمال و إدراكه.( مقاصد الفلاسفة 230) وصول ملائم الشي‏ء و إدراكه لوصول ذلك. ( الرسالة الأنوارية 168) هي إدراك ما وصل من كمال المدرك و خيره إليه إذا لم يكن مضاد و لا شاغل.( سه رسالة شيخ اشراق 58 106 169) رسيدن كمال و خير چيزى است بدو.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق 3 67) هي إدراك ما وصل من كمال المدرك و خيره إليه من حيث هو كذلك.( نفس المصدر 1 86) لذت دريافتن چيزى ملايم است.«»( نفس المصدر 3 433) عبارة عن الخروج عن الحالة الغير الطبيعية. ( المباحث المشرقية 1 387) هي إدراك الكمال.( حاشية المحاكمات 459) عبارة عن إدراك الملائم من حيث هو ملائم. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 209 شرح المواقف 307 الحكمة المتعالية 1 119 شرح الهداية الأثيرية 388 المبدأ و المعاد لصدر الدين 241 اللمعة الإلهية 117) كمال خاص بالمدرك بما هو إدراك لذلك الكمال. لنفس الإدراك بالملائم.( الحكمة المتعالية 1 123)- الألم الكمال. ( 1334 ) اللذة الجسمانية و الروحانية اللذات الجسمانية هي الراحة التي تحس بها النفوس الحيوانية عند زوال الآلام. اللذات الشهوانية هي التي تجدها النفس عند تناول الغذاء من الطعام و الشراب.( رسائل اخوان الصفاء 3 52)( و اللذات) الفكرية ما تجدها النفس من اللذة عند تصورها معاني المعلومات و معرفتها بحقائق الموجودات. و( اللذات) الروحانية هي ما تجدها النفس من الراحة و اللذة بعد مفارقتها الجسد التي هي الروح و الريحان.( نفس المصدر 3 69) الآلام الروحانية التي تصل إلى النفوس الشريرة بعد مفارقتها أجسادها التي كانت جنة لها. اللذات الروحانية التي تجدها النفوس الخيرة الفاضلة بعد مفارقتها أجسادها التي كانت كالسجن لها.( نفس المصدر 3 82) اللذة الحسية هي الإحساس بالملائم.( المبدأ و المعاد لابن سينا 111)- الألم الجسماني و الروحاني. ( 1335 ) اللذة الحسية ليست بشي‏ء سوى الراحة من الألم.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 152) اللذات الجسمانية هي التي تجدها النفس عند الخروج من الألم.( رسائل اخوان الصفاء 3 59) أما اللذة الحقيقية الحسية فهي إحساس برجوع إلى الحال الطبيعية إذا أحس بمنافر فزال. ( رسالة اضحوية في أمر المعاد 113) إن اللذة ليست إلا إدراك الملائم من جهة ما هو ملائم فالحسية إحساس بالملائم و العقلية تعقل للملائم.( المبدأ و المعاد لابن سينا 18) هي إدراك الملائم الحسي و يجب أن يكون بغتة. ( نفس المصدر 110) هي الإحساس بالملائم.( نفس المصدر 111)- اللذات الجسمانية و الروحانية. ( 1336 ) اللذة الروحانية - اللذات الجسمانية و الروحانية. ( 1337 ) اللذة العقلية - اللذات الجسمانية و الروحانية اللذة الحسية. ( 1338 ) اللذيذ إن كل أثر خارج عن المجرى الطبيعي يظهر و يبدو جملة في دفعة فهو مؤلم و الرجوع جملة في دفعة إلى الحال الطبيعية لذيذ. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 140)- اللذة الملذ بالذات و بالعرض. ( 1339 ) اللزوجة اللزج هو ما يسهل تشكله بأي شكل أريد و يعسر تفريقه بل يمتد متصلا. اللزوجة كيفية مزاجية لا بسيطة.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 151) إنها كيفية مزاجية و ذلك لأن اللزج ما يسهل تشكيله و يعسر تفريقه بل يمتد متصلا فهو مؤلف من رطب و يابس شديد الامتزاج فإذعانه من الرطب و استمساكه من اليابس. ( التحصيل 671) هي التي قد اختلطت فيها الرطوبة بالأرضية اختلاطا كثيرا يصعب به تفرقها.( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 97) كيفية تقتضي سهولة التشكل مع عسر التفريق و الشي‏ء بها يمتد متصلا و تحدث من شدة امتزاج الرطب الكثير باليابس القليل.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 248 شرحي الإشارات للطوسي 1 98) لزوجت سهولت قبول جسم است تشكل را بر شكلى كه خواهند با عسر تفريق آن و چون قصد تفريق متصل ممتد شود.«»( درة التاج 3 70) هو الذي يسهل تشكيله بأي شكل أريد و يصعب تفريقه.( شرح حكمة العين 291) إنها كيفية مزاجية مركبة من الرطوبة و اليبوسة تقتضي سهولة التشكل و صعوبة التفريق. فسهولة التشكل من الرطوبة و صعوبة التفرق من اليبوسة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186) كيفية مزاجية غير بسيطة المعنى لأن اللزج ما يسهل تشكيله بأي شكل أريد و لكن يصعب تفريقه بل يمتد متصلا. فهو مؤلف من رطب و يابس شديد الالتحام.( الحكمة المتعالية 1 77) هي كيفية ملموسة تقتضي سهولة التشكل و عسر التفرق. و الشي‏ء بها يمتد متصلا.( كشاف اصطلاحات الفنون 1290)- الهش. ( 1340 ) اللطافة ( اللطف ) اللطف رقة القوام. قبول القسمة إلى أجزاء صغيرة جدا.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 2 150 التحصيل 670 درة التاج 3 70) اللطافة تقال بالاشتراك على معان أربعة. أحدها: رقة القوام. و ثانيها: قبول الانقسام. و ثالثها: سرعة التأثر. و رابعها: الشفافية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 185) تقال: على رقة القوام أعني سهولة قبول الأشكال الغريبة و تركها.( شرح حكمة العين 291) قد تطلق: على رقة القوام كما في الماء و الهواء. و على سهولة قبول الانقسام إلى أجزاء صغيرة جدا. ( الحكمة المتعالية 1 76) سهولة قبول الأشكال هي الرقة و اللطافة.( نفس المصدر 1 77)- الكثافة. ( 1341 ) لطفه تعالى لطفه( الله) تصرفه في جميع الذوات و الصفات دائما تصرفات كلية و جزئية من غير شعور غيره بذلك.( شرح مسألة العلم 46) هو أن يفعل ما يقرب العبد إلى الطاعة و يبعده عن المعصية بحيث لا يؤدي إلى الإلجاء.( مطالع الأنظار 196) ( 1342 ) اللفظ الجزئي - الجزئي. ( 1343 ) اللفظ الكلي - الكلي. ( 1344 ) اللفظ المركب اللفظ المفرد الذي لا يراد بالجزء منه دلالة أصلا حين هو جزؤه و المركب مما يخالف المفرد.( الإشارات و التنبيهات 3) كل لفظ تريد أن تدل بجزء منه على جزء من معناه.( رسائل ابن سينا 15) هو الذي يدل على معنى و له أجزاء منها يلتئم مسموعه و من معانيها يلتئم معنى الجملة.( نفس المصدر 206) الاسم المركب صوت دال مجرد من الزمان جزء من أجزائه يدل بانفراده على ما كان يدل عليه بائتلافه.( الحدود و الفروق 19) لفظ مؤلف آن بود كه جزوى از لفظ بر جزوى از معنى دلالت كند مانند هذا الانسان كه دال است. برين آدمى.«»( درة التاج 2 19)- اللفظ المفرد. ( 1345 ) اللفظ المركب التام و الناقص المركب التام هو الذي كل لفظ منه يدل على معنى و المجموع يدل دلالة تامة بحيث يصح السكوت عليه. و المركب الناقص بخلافه. ( تهافت الفلاسفة 78) ( 1346 ) اللفظ المركب الناقص - اللفظ المركب التام. ( 1347 ) اللفظ المفرد هو الذي لا يراد بالجزء منه دلالة أصلا حين هو جزؤه.( الإشارات و التنبيهات 3) كل لفظ لا تريد أن تدل بجزء منه على جزء معناه فهو مفرد كقولك: إنسان فإنك لا تدل بأجزائه فيه على شي‏ء.( رسائل ابن سينا 15) هو الذي يدل على معنى و لا جزء من أجزائه يدل بالذات على جزء من أجزاء ذلك المعنى.( نفس المصدر 206) هو الذي لا يراد بالجزء منه دلالة على شي‏ء أصلا حين هو جزؤه.( تهافت الفلاسفة 77) آن بود كه هيچ جزوى از او بر جزو معنى دلالت نكند مانند انسان كه بر مردم دال است چه هيچ جزوى از اين لفظ بر جزو معنى دلالت نمى‏كند.«»( درة التاج 2 19) اين جهت آنها لوح محفوظند از تغير و تبدل.«»( أسرار الحكم 94)- النفس الكلية. ( 1351 ) اللون هو نهاية الجسم المستشف بما هو مستشف.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 3) الألوان أعراض تحصل بواسطة المضي‏ء. و سبب كونها مختلفة و أن بعضها أبيض و بعضها أسود اختلاف الاستعدادات في المواد.( نفس المصدر كتاب التعليقات 7) هو بروق شعاعات الأجسام.( رسائل إخوان الصفاء 3 387) هو صورة روحانية.( نفس المصدر 3 393) كيفية تكمل بالضوء من شأنها أن يصير الجسم مانعا لفعل المضي‏ء فيما يتوسط ذلك الجسم بينه و بين المضي‏ء.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 92) كيفية حادثة في سطوح الأبدان تابعة لمزاجات الأجسام.( الحدود و الفروق 92) هو اختلاطالجسم المشف بالفعل و هو النار مع الجسم الذي لا يمكن فيه أن يستشف- و هو الأرض-( رسائل ابن رشد كتاب النفس 29) إن الذي يرى في الضوء هو اللون. كل لون فهو محرك صفاء الوجود بالفعل.( في النفس 45 و 46) اللون هو كيفية الجسم مدركة بحس البصر. هو التهاب في الأجسام له أجزاء مشاركة البصر. إن أجناس الألوان: الأبيض و الأسود و الأصفر«» و الأحمر. و إن فصول الألوان تحدث عن تكاثف امتزاج الأسطقسات.( نفس المصدر 117) كيفية يتوقف إبصارها على إبصار شي‏ء آخر و هو الضوء.( شرح المواقف 253) ( 1352 ) اللين الأشياء الكثيفة إذا وجد لأجزائها اتحاد و اتصال بعضها ببعض بإحكام حدثت منها الصلابة و إذا لم يوجد لأجزائها اتحاد و لا إحكام حدث منها اللين.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 4) هو الجرم الذي يقبل ذلك بسهولة أي يقبل دفع سطحه إلى داخله بسهولة.( الحدود لابن سينا 37 الرسائل لابن سينا 113) هو الذي يتطامن سطحه عن الدفع بسهولة و يمكن أن يبقى بعد مفارقته مدة طويلة أو قصيرة و بهذا يفارق السيال.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 245) هو الذي يقبل الغمز إلى باطنه و يكون له قوام غير سيال ينتقل عن وضعه و لا يقبل امتداد اللزج و لا يكون له سرعة تفرقه و تشكله.( نفس المصدر 152) هو الذي يقبل الغمز إلى باطنه و يكون له قوام غير سيال فينتقل عن وضعه لا كالحال في اللزج و لا يكون له سرعة لا في تفرقه و لا في تشكله فيكون الغمز هي التي تتطامن في العمق و سطوحها لابثة بحال لا تفترق كالحال في الماء و الصليب يضد ذلك. ( نفس المصدر الآثار العلوية 96) عبارة عن الكيفية التي بها يكون الجسم مستعدا للانفعال عن الشكل الحاصر.( شرحي الإشارات للرازي 1 100 حاشية المحاكمات 192) هو الذي يتطامن سطحه عن الدافع بسهولة. ( المباحث المشرقية 2 171) إنه كيفية تقتضي قبول الغمز إلى الباطن و يكون للشي‏ء بها قوام غير سيال.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 247 شرحي الإشارات للطوسي 1 97) هو كيفية يكون الجسم بها مستعدا للانفعال و عدمه عن المشكل( هذا هو الذي ذكره الشيخ).( نفس المصدر للطوسي 1 97 98) كيفية تقتضي قبول الغمز إلى الباطن و يكون للجسم بها قوام سيال فينتقل عن وضعه و يمتد كثيرا و يتفرق بسهولة. عدم ممانعة الغامز.( مطالع الأنظار 88) عدم الصلابة عما من شأنه ذلك. كيفية بها يطيع الجسم للغامز.( شرح المواقف 252 كشاف اصطلاحات الفنون 810)- الصلابة. م ( 1353 ) الماء أما( العناصر) الأربعة التي للجسم فما كان منها أصلب فهو الأرض التي في المركز و أما الماء فهو أكثر تخلخلا منها لأنه أعلى. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 172) مؤلف من ذرات ذات عشرين وجها.( الجمع بين رأييى الحكيمين 11) إن الجسم البالغ في البرودة هو الماء.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 8) جسم سيال قد أحاط حول الأرض.( رسائل إخوان الصفاء 3 387) جرم بسيط طباعه أن يكون باردا رطبا مشفا متحركا إلى المكان الذي تحت كرة الهواء و فوق كرة الأرض.( رسائل ابن سينا 104 الحدود لابن سيناء 28 تهافت الفلاسفة 302) ظاهر من أمره أنه بارد رطب و بمخالطته يكون غيره باردا رطبا.( طبيعيات الفن الثاني 155) جسم سيال دائر حول المركز في الغاية من البرودة. ( الحدود و الفروق 66) رطوبة غليظة حاجزة تحجز بين الجليدية و بين الإبصار بتوسط النور الخارج.( نفس المصدر 95)- العناصر الأربعة. ( 1354 ) ما بالاتفاق هو الحادث عن الفاعل من غير أن يدوم فعله.( الحدود و الفروق 25)- الاتفاق. ( 1355 ) ما بالذات ( الذي هو بذاته ) قد يقال على المشار إليه الذي لا يقال على موضوع يعنى به أنه مستغن في ماهيته عن باقي المقولات. و يقال أيضا على ما يعرف ما هو المشار إليه إذ كان مستغنيا في أن تحصل ماهيته و مستغنيا في أن تعقل ماهيته عن مقولة اخرى. و قد يقال ما بذاته على شي‏ء آخر خارج عن هذين فإنه قد يقال في المحمول: إنه محمول على الموضوع بذاته متى كانت ماهية الموضوع أو جزء ماهيته هي أن يوصف بذلك المحمول مثل أن الحيوان محمول على الإنسان بذاته. و قد يقال في المحمول: إنه محمول على الموضوع بذاته متى كانت ماهية المحمول أو جزء ماهيته هي أن يكون محمولا على الموضوع مثل الضحاك الموجود في الإنسان فإن ماهية الضحاك أو جزء ماهيته هي أن يكون محمولا على الإنسان. و قد يقال: في المحمول إنه محمول على الموضوع بذاته متى كانت ماهية المحمول أو جزء ماهيته هي أن يكون في ذلك الموضوع و كانت ماهية الموضوع أو جزء ماهيته هي أن يوصف بذلك المحمول مثل الزوج أو الفرد في العدد.( الحروف 107) كل مستغن عن غيره في وجوده أو فعله أو في شي‏ء آخر مما هو له أو به أو عنه يقال: إنه بذاته.( نفس المصدر 110) هو الشي‏ء الذي به بين وجود الشي‏ء و دخل في حده.( الحدود و الفروق 24)- الموجود بالذات. ( 1356 ) ما بالعرض إن الذي هو بالعرض في شي‏ء أوله أو عنده أو معه أو به أو منسوبا إليه بجهة ما هو أن لا يكون و لا في ماهية واحدة منها ينسب إليه تلك النسبة. فإن كان في ماهية أحدهما أن يوجد له أو أن ينسب إليه تلك قيل إنه بالذات لا بالعرض. الذي هو بالعرض فإنما يقابل ما هو بالذات. ( الحروف 96) حالة عرضية دخيلة على الشي‏ء غير مقومة لذاته. و ما بطريق العرض نقل صفات شي‏ء إلى غيره. ( الحدود و الفروق 24)- الموجود بالعرض. ( 1357 ) ما بالفعل هو الحاصل في حيز الكمال الخاص به لا في حيز القوة و النقص. ( الحدود و الفروق 24) هو أن يكون الشي‏ء موجودا لا على الحال التي نقول به: إنه موجود بالقوة.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 85)- الموجود بالفعل و بالقوة. ( 1358 ) ما بالقوة - ما بالفعل الموجود بالفعل و بالقوة. ( 1359 ) ما به قوام ذات الشي‏ء [ هو] إما مادته و إما صورته و إما هما معا. و مواد الشي‏ء هي إما ماهيته و إما أجزاء ماهيته.( الحروف 100)- الصورة العلة الصورية العلة المادية المادة. ( 1360 ) المادة الممكن على نحوين: أحدهما ما هو ممكن أن يوجد شيئا ما و أن لا يوجد ذلك الشي‏ء و هذا هو المادة...( رسائل الفارابي السياسات المدنية 27) قد يقال اسما مرادفا للهيولى و يقال مادة لكل موضوع يقبل الكمال باجتماعه إلى غيره و ورود عليه يسيرا يسيرا مثل المني و الدم لصورة الحيوان فربما كان ما يجامعه من نوعه و ربما لم يكن من نوعه. ( الحدود لابن سينا 18 رسائل ابن سينا 94 تهافت الفلاسفة 298) الجسم الذي يحدث- كنار حادثة- إنما إمكان وجوده هو أن يحدث من المادة و الصورة فيكون لإمكان وجوده محل بوجه ما و هو مادته.( إلهيات الشفاء 178) هو المعنى الحاصل للصورة.( التحصيل 587) ماده او( جسم) معنى است كه حاصل صورت او است.«»( درة التاج 4 14) هي الشي‏ء الذي هو بالقوة الشي‏ء الذي سيكون بالفعل و الحد.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 66) هي التي يشار إليها من طريق الحس.( تفسير ما بعد الطبيعة 1476) 1- هي هذا الشي‏ء[ الذي يشار إليه‏] من طريق أنها ترى( قاله أرسطو). 2- هي هذا الشي‏ء[ الذي يشار اليه‏] عند ما تقبل الصورة و تتحدد( قال الإسكندر). ( المصدر 1467) عبارة عن الشي‏ء الذي يحصل فيه إمكان وجود الشي‏ء مثل الخشب للسرير.( المباحث المشرقية 1 517) الجوهر إن كان حالا في محل فهو الصورة و إن كان محلا فهو المادة و الهيولى.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 126) الجوهر إما له الأبعاد الثلاثة فجسم... أولا و إذا لم يكن جسما فإما جزؤه و إما ليس كذلك فإن كان جزءه فإن كان الجسم به أي بذلك الجزء حاصلا بالفعل فصورة و الا فمادة.( شرح المواقف 351) العلة إما تامة و إما ناقصة و الناقصة إما جزء الشي‏ء أو أمر خارج عنه و الأول إن كان به الشي‏ء بالفعل كالهيئة للسرير فهو الصورة و إن كان الشي‏ء به بالقوة فهو المادة.( المصدر 168) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثلاثة فهو الجسم و إلا فإن كان جزءا منه هو به بالفعل سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة... أو جزءا هو به بالقوة فمادة.( الحكمة المتعالية 1 234) هي سبب من أسباب الحدوث.( المصدر 4 52) عبارة عن محل الانفعالات و الحركات للامور الكائنة الفاسدة.( المصدر 5 18) أمر مبهم لا تحصل له أصلا إلا باعتبار كونه قوة شي‏ء ما.( المصدر 7 33) آن جزئى است كه با آن شي‏ء بالقوة باشد.«»( لمعات إلهية 102)- الحال و المحل الصورة الهيولى. ( 1361 ) المادة الأولى الموجودات الممكنة على مراتب: فأدناها مرتبة ما لم يكن له وجود محصل و لا بواحد الضدين. و تلك هي المادة الاولى.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 27) هي السبب الأقصى في أن توجد سائر موضوعات الإنسان قوته عليه كالقوة التي عليه في الأسطقسات.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 90) الموضوع الذي ليس فيه شي‏ء من الفعل أصلا هي المادة الأولى.( نفس المصدر 82) ( 1362 ) المادة البعيدة و القريبة - العلل البعيدة و القريبة. ( 1363 ) المادة بالذات و بالعرض المادة بالذات هي التي بخصوصية ذاتها تكون قابلة للصورة المعينة. أما المادة بالعرض فأمران: الأول: أن يؤخذ القابل مع ضد المقبول فيجعل مادة المقبول كما يجعل الماء مادة للهواء. الثاني: أن يؤخذ القابل مع وصف لا تتوقف القابلية عليه فيجعل معه قابلا.( الحكمة المتعالية 7 192) ( 1364 ) المادة بالعرض - المادة بالذات و بالعرض. ( 1365 ) المادة الخاصة - العلل الخاصة و العامة. ( 1366 ) المادة العامة - العلل الخاصة و العامة. ( 1367 ) المادة القريبة - العلل البعيدة و القريبة. ( 1368 ) ما لا نهاية له هو الكم الذي أي أجزائه أخذت وجدت منه شيئا خارجا عنه بعينه غير مكرر.( الحدود لابن سينا 30 رسائل ابن سينا 106) هو كم ذو أجزاء كثيرة بحيث لا يوجد شي‏ء خارج عنه و هو من نوعه و بحيث أن لا ينقضي. ( تهافت الفلاسفة 307) ما لم يكن له المقادير و الاعظام بل هو ممتد بالفعل إلى غير نهاية.( رسائل ابن رشد كتاب السماء الطبيعي 25) ما لا شأنه أن يقبل النهاية أصلا كما يقال في البحر: إنه غير متناه.( نفس المصدر 26) الذي يوجد أبدا شي‏ء خارج عنه.( نفس المصدر 27) ( 1369 ) المؤذي بالذات و بالعرض المؤذي بالذات هو وجدان المنافي. و المؤذي بالعرض هو فقدان الملذ الموافق.( فصول منتزعة 56)- الملذ بالذات و بالعرض. ( 1370 ) المؤذي بالعرض - المؤذي بالذات و بالعرض. ( 1371 ) المؤلف مركب من أشياء متفقة طبيعية دالة على المحدود دلالة خاصية. و يقال هو المركب من أشياء متفقة في الجنس مختلفة في الحد.( رسائل الكندي الفلسفية 168) المركب من أشياء متفقة بالحس مختلفة بالحد. ( المقابسات 366) إن قصد بجزء اللفظ جزء معناه فهو مؤلف... ( درة التاج 2 23)- اللفظ المركب. ( 1372 ) ما ليس بشي‏ء - المعدوم. ( 1373 ) الماهية كل ما للشي‏ء صح أن يجاب به في جواب ما هو هذا الشي‏ء أو في جواب المسؤول عنه بعلامة ما اخرى. ( الحروف 116) القدماء يسمون المحمول على الشي‏ء الذي إذا عقل عقل ما هو ذلك الشي‏ء. و ذات ذلك الشي‏ء جوهر ذلك الشي‏ء. و يسمون ماهية الشي‏ء جوهره و جزء ماهيته جزء جوهره. و المعرف لما هو الشي‏ء المعرف بجوهره.( نفس المصدر 176) هي الصورة العقلية المجردة عن اللواحق الخارجية. ( حاشية المحاكمات 430) هي الكلي الطبيعي أعني الطبيعة المبهمة التي تعرضها الكلية في موطن و التشخص في موطن آخر و هي أمر لا يأبى عن الوجود و العدم. هي التي يتصورها الذهن بعد تجريدها عن الوجود و التشخص و يعرض لها الكلية و الاشتراك. كل محدود بحد جامع مانع.( الحكمة المتعالية 8 85) عبارة عن الذات المجردة عن العوارض في اعتبار العقل.( نفس المصدر 8 87) هو الهوية اللازمة للوجود.( نفس المصدر 2 55) ماهية الجسم مركبة بحسب الوجود الخارجي من جزءين هما الهيولى و الصورة.( نفس المصدر 6 14) ما به يجاب عن السؤال بما هو. قد يفسر بما به الشي‏ء هو هو.( نفس المصدر 7 302 الشواهد الربوبية 110) كل وجود له خصوصية معنا لازم له من غير جعل يتعلق به بالذات بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا. و ذلك المعنى هو المسمى عند أهل الله بالعين الثابت و عند الحكماء بالماهية و عند بعض العرفاء بالتعين.( المبدأ و المعادلصدر الدين 194) ما به الشي‏ء هو.( كشاف اصطلاحات الفنون 1313) ما يقال في جواب ما هو.( شرح المنظومة 2 10)- الذات. ( 1374 ) الماهية الاعتبارية هي التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر مادام معتبرا و هي ما به يجاب عن السؤال بما هو كما أن الكمية ما به يجاب عن السؤال بكم.( التعريفات 85) الامور الاعتبارية تطلق على الامور التي لا وجود لها في الخارج.( كشاف اصطلاحات الفنون 72) ( 1375 ) الماهية البسيطة و المركبة المركبة هي التي إنما تلتئم حقيقتها من اجتماع عدة امور. و البسيطة ما لا تكون كذلك.( المباحث المشرقية 1 51) الماهية المركبة هي ماله جزء و البسيطة هي ما لا جزء له.( مطالع الأنظار 48) الماهية إما بسيطة لا تلتئم من عدة امور تجتمع أو مركبة تقابلها. فهي التي تلتئم من عدة امور مجتمعة.( شرح المواقف 114)- البسيط البسيط الخارجي و الحقيقي. المركب. ( 1376 ) الماهية بشرط شي‏ء ( المخلوطة ) الماهية إذا اخذت مع قيد زائد عليها تسمى مخلوطة و بشرط شي‏ء...( شرح المواقف 113 و 114) إن المأخوذ لا بشرط شي‏ء إذا اعتبر بحسب التغاير بينه و بين ما يقارنه من جهة و الاتحاد من جهة كان ذاتيا محمولا و إذا اعتبر بحسب محض الاتحاد كان نوعا و هو المراد بالمأخوذ بشرط شي‏ء.( الحكمة المتعالية 7 20) ( 1377 ) الماهية المأخوذة بشرط لا شي‏ء الماهية إذا اخذت مع قيد زائد عليها تسمى مخلوطة و بشرط شي‏ء... و إذا اخذت الماهية بشرط الخلو عن اللواحق سميت مجردة و بشرط لا شي‏ء...( شرح المواقف 113) أن يتصور معناها بشرط أن يكون ذلك المعنى وحده بحيث يكون كل ما يقارنه زائدا عليه فيكون جزءا لذلك المجموع مادة له متقدما عليه في الوجودين فيمتنع حمله على المجموع لانتفاء شرط الحمل و هو الاتحاد في الوجود.( الحكمة المتعالية 7 16) ( 1378 ) الماهية المأخوذة لا بشرط شي‏ء ( المطلقة ) الماهية إذا أخذت مع قيد زائد عليها تسمى مخلوطة و بشرط شي‏ء. و إذا اخذت الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن المفارقات للعوارض و التجرد عنها سميت مطلقة بلا شرط.( شرح المواقف 113 و 114) الماهية قد تؤخذ لا بشرط شي‏ء بأن يتصور معناها مع تجويز كونه وحده و كونه لا وحده بأن يقترن مع شي‏ء آخر فيحمل على المجموع و على نفسه وحده. ( الحكمة المتعالية 7 17) ( 1379 ) الماهية المتباينة و المتداخلة تركيب ماهيت يا اعتبارى باشد چون حيوان ابيض يا حقيقى و خالى نباشد كه بعض اجزاء آن يا اعم باشد از آن ديگر و آن را ماهيت متداخله خوانند يا نباشد و آن را ماهيت متباينه خوانند.«»( درة التاج 3 16) أجزاء الماهية إن كان بعضها أعم من البعض يسمى متداخلة و إلا متباينة. المتداخلة( هي) إن كان بعضها( الأجزاء) أعم من الآخر مطلقا... و المتباينة هي الأجزاء التي لا يكون بينهما عموم و خصوص أصلا.( شرح حكمة العين 90 و 92) ( 1380 ) الماهية المتداخلة - الماهية المتباينة و المتداخلة. ( 1381 ) الماهية المجردة - الماهية المأخوذة بشرط لا شي‏ء. ( 1382 ) الماهية المخلوطة - الماهية المأخوذة بشرط شي‏ء. ( 1383 ) الماهية المركبة - الماهية البسيطة و المركبة. ( 1384 ) الماهية المركبة الخارجية ملتئمة من أجزاء متميزة في الخارج بأن يكون لكل واحد من الأجزاء وجود مستقل غير وجود الآخر.( مطالع الأنظار 48)[ ما] يلتئم من أجزاء متمايزة في الخارج كالبيت.( شرح المواقف 114)- المركب الخارجي. ( 1385 ) الماهية المركبة العقلية لا تتميز أجزاؤها في الخارج أي لا يكون لكل منها وجود مستقل بل جعل كل منها جعل الآخر في الخارج.( مطالع الأنظار 48)[ ما] يلتئم من امور تتمايز في العقل فقط.( شرح المواقف 114)- المركب العقلي. ( 1386 ) الماهية المطلقة - الماهية المأخوذة لا بشرط شي‏ء. ( 1387 ) الماهيات هي الامور التي يعرضها الكلية و العموم عند حصولها في الذهن و لا يمكن حصولها منفكة عن الوجود لا ذهنا و لا عينا خلافا للقائلين بشيئية المعدومات.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 179) مفهومات كلية مطابقة لهويات خارجية و يعرض لها العموم و الاشتراك في العقل. و معنى وجودها في الخارج صدقها على الوجودات و هي في حد نفسها لا موجودة و لا معدومة و لا كلية و لا جزئية. ( الحكمة المتعالية 6 2)- الكليات. ( 1388 ) المبادئ هي التي بها قوام الأجسام و الأعراض.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 2) المبادئ هي الأعداد و المعادلات. و كان بوثاغورث( و هو أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم) يسميها تأليفات. و يسمي المركب من جملة تلك تأليفات. و يسمي المركب من جملة تلك اسطقسات. و يسميها أيضا هندسات.( في النفس 100) مبادئ الموجودات أجسام مدركة عقلا لا خلأ فيها و لا كون لها سرمدية غير فاسدة و لا يحتمل أن تكسر و لا أن تهشم و لا يعرض لها في شي‏ء من أجزائها اختلاف و لا استحالة( أبيقورس). مبدأ الأشياء كلها من نار و انتهاؤها إلى النار( يراقليطس).( في النفس 102) ( 1389 ) مبادئ الوجود أربعة: ماذا و بماذا و عماذا وجوده و لماذا وجوده.( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 5)- بماذا وجوده. ( 1390 ) المبتل هو الذي إنما يرطب برطوبة جسم غيره و تلك الرطوبة لذلك الجسم أولية لكن ذلك الجسم قد قارنه فقيل: إنه مبتل. هو كل جسم مترطب رطوبة غريبة.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 151) إن من الأجسام ما يبتل و منها ما لا يبتل. أما الذي يبتل فهو الذي إذا ماسه ذلك لم يعرض له هذا العرض.( طبيعيات الشفاء الفن الرابع 241) هي التي تلقى الرطوبة في باطنها من خارج و ترطب و ذلك لانفتاح مسامها.( رسائل ابن رشد الآثار العلوية 96)- البلة و الرطوبة. ( 1391 ) المبدأ يقال على كل ما يقال عليه السبب. و قد يقال على مامنه يبتدى‏ء الشي‏ء بالحركة مثل طرف الطريق. و قد يقال المبدأ على الذي يجود( يجوز) منه كون الشي‏ء.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 33) المبدأ هو ما لم يكن شي‏ء قبله و لا كان عن شي‏ء غيره. و ما لم يكن كذلك لم يكن مبدأ.( في النفس 96) هو ما يحتاج إليه الشي‏ء إما في ماهيته أو في وجوده و ذلك الشي‏ء يسمى مسببا.( كشاف اصطلاحات الفنون 626)- المبادئ. ( 1392 ) مبدأ العالم هو ما لا نهاية له. و يعرض فيه التكاثف و التخلخل( ارسلاوس). المبدأ للأشياء هو العقل المدبر للكل. و هو المبدأ لجميع الأشياء( انقساغورس).( في النفس 99) مبدأ الموجودات هو الذي لا نهاية له و إن كان منه كان كل الكون و إليه ينتهي الكل( بعض القدماء). هو الهواء و إن منه كان الكل و إليه ينحل. هو المتشابه الأجزاء( انقساغورس).( نفس المصدر 98) ان أول الموجودات و مبدأها هو شي‏ء غير متحرك لا بالذات و لا بالعرض. و هو الذي يحرك الحركة الاولى السرمدية الواجدة المتصلة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1644)- المبادئ. ( 1393 ) المبدأ الأول هو الذي ينبغي أن يعتقد فيه أنه الإله تعالى.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 3)( هو) موجود بنفسه و عقل غايته ذاته.( الحدود و الفروق 42) المبدأ الفياض هو الله تعالى و عن بعض الحكماء إنه العقل الأول على ما في بحر الجواهر و المستفاد مما ذكروه إنه العقل العاشر المسمى بالعقل الفعال. ( كشاف اصطلاحات الفنون 106) ( 1394 ) المبدأ الفاعلي هو الذي يصدر عنه الأثر.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 139)- الفاعل. ( 1395 ) المبدأ القريب و البعيد و الأبعد المبدأ القريب هو القوة المحركة التي في عضلة العضو و المبدأ الذي يليه هو الإجماع من القوة الشوقية و الأبعد من ذلك هو التخيل أو التفكر.( إلهيات الشفاء 284)- العلل البعيدة و القريبة. ( 1396 ) المبدعات - المحدث. ( 1397 ) المبصر بالذات - المحسوس بالذات و بالعرض. ( 1398 ) المبصر بالعرض - المحسوس بالذات و بالعرض. ( 1399 ) متى أعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه متى هو أو متى كان أو يكون يسمى متى.( الحروف 72) حرف يستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته إلى الزمان المحدود المعلوم المنطبق عليه و عن نهايتي ذلك الزمان المنطبقتين على نهايتي وجود ذلك الحادث جسما كان ذلك أو غير جسم بعد أن يكون متحركا أو ساكنا أو في ساكن أو في متحرك. كل ما سبيله أن يجاب به في جواب حرف متى اذا استعمل يسمونه( الفلاسفة) بلفظ متى.( نفس المصدر 62) هي نسبة الشي‏ء إلى الزمان المحدود الماضي و الحاضر و المستقبل.( مفاتيح العلوم 144) هو كون الشي‏ء في الزمان.( التعليقات 174 43) هو كون الشي‏ء في الزمان أو في الآن. ( التحصيل 414) عبارة عن كون الشي‏ء في الزمان أو في طرفه. ( المباحث المشرقية 1 454) هو حالة تحصل للشي‏ء بسبب حصوله في الزمان أو في طرفه.( شرح الهداية الاثيرية 271) هو نسبة الشي‏ء إلى الزمان المعدود الذي يساوق وجوده و تنطبق نهاياته على نهاية وجوده أو زمان محدود يكون هذا الزمان جزءا منه.( تهافت الفلاسفة 324) هو كون الجسم في الزمان.( سه رساله شيخ اشراق 137 القبسات 8) هي نسبة الزمان المحصل و الآن المحصل من الآن الحاضر إلى الحركة و إلى الأشياء الموجودة من حيث هي متحركة.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 55) هو حصول الشي‏ء في الزمان المعين ككون الكسوف في ساعة كذا. هو عبارة عن حصول الشي‏ء في زمانه أو في طرفه فهو نسبة الشي‏ء إلى الزمان بالحصول فيه.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 160) هو حصول الشي‏ء في الزمان ككون الكسوف في وقت كذا.( مطالع الأنظار 71 و 72) هو حصول الشي‏ء في الزمان المعين.( شرح حكمة العين 261) هو الحصول أو الهيئة التابعة للحصول في الزمان أو طرفه و هو الآن.( شرح المواقف 193) العرض إما أن يقتضي لذاته القسمة أولا و الثاني إما أن يقتضي لذاته النسبة أو لا فهذه أقسام ثلاثة لا مخرج للعرض عنها... فالنسبة إما للأجزاء أي لأجزاء موضوعها بعضها إلى بعض و هو الوضع أولا تكون النسبة بين أجزاء موضوعها بل لمجموعه إلى أمر خارج عنه و هي إما إلى كم فإن كان ذلك الكم قارا... فإن انتقل ذلك الكم القار به أي بانتقال موضوع النسبة فهو الملك و إلا فهو الأين و إن كان ذلك الكم غير قار فهو المتى...( نفس المصدر 195) هو كون الشي‏ء في زمان واحد أو في حد منه. ( الحكمة المتعالية 1 219) هو نسبة الحركة أو المتحرك إلى الزمان.( الشواهد الربوبية 24) قسم من الأعراض النسبية و هو حصول الشي‏ء في الزمان المعين أو في طرفه و هو الآن.( كشاف اصطلاحات الفنون 1312) هيئتى است كه عارض مى‏شود از براى شي‏ء بسبب بودن آن شي‏ء در زمان و يا در حدى از حدود زمان. عبارت است از بودن شي‏ء در زمان و يا حدى از حدود زمان.«»( لمعات إلهية 217) هو الهيئة الحاصلة من كون الشي‏ء في الزمان. ( شرح منظومة 2 143)- الزمان المقولات. ( 1400 ) متى الحقيقي و الغير الحقيقي منه ما هو متى حقيقي. و هو كون الشي‏ء له زمان مطابق له لا يفضل عنه. و منه ما هو ثان غير حقيقي. و هو كون هذه الحركة الواقعة في ساعة مثلا في أول اليوم أو في الشهر... و الفرق بين البابين أن الزمان الحقيقي«» الواحد يشترك فيه الكثيرون.( الحكمة المتعالية 1 219) ( 1401 ) متى الغير الحقيقي - متى الحقيقي و الغير الحقيقي. ( 1402 ) المتأخر - المتقدم و المتأخر ( 1403 ) المتتاليان هما اللذان ليس بين أولهما و ثانيهما شي‏ء من جنسهما مثل البيوت المتتاليه و قد تكون متفقة النوع و قد تكون مختلفة النوع.( التحصيل 320 المباحث المشرقية 1 444) دو امر باشند كه ميان اول و ثانى ايشان چيزى از جنس ايشان نباشد خواه متفق باشند در تمام نوع چون خانه و خانه و خواه مختلف چون صفى از حجر و شجر. ( 1405 ) المتحرك الأول هو الذي لا يتحرك من قبل جزء فيه و هو المتحرك من ذاته. ( رسائل ابن رشد السماع الطبيعي 95) ( 1406 ) المتحرك بالاختيار - المتحرك( بأقسامه). ( 1407 ) المتحرك ( بأقسامه ) إن لكل متحرك محركا غيره لامتناع تحريك الشي‏ء ذاته و إلا لكان شي‏ء واحد مندرجا تحت مقولتين بالذات: و هما الفعل و الانفعال. فالمتحرك إما أن يتحرك من تلقاء ذاته أو من تلقاء ما يباينه. فالأول إما أن يكون فاعل حركته يتحرك ضربا من الحركة و يحرك ضربا آخر منها فيسمى متحركابالاختيار و إما أن لا يكون هكذا فيسمى متحركا بالطبع. و المتحرك بالطبع إما أن لا يكون معه إرادة كحركة النار إلى فوق فيسمى متحركا بالطبيعة و إن كان معه إرادة فيسمى حركة فلكية. و الثاني إن كانت حركته كحركة الحجر إلى فوق فيسمى حركة قسرية و إن كانت كحركة راكب السفينة فيسمى متحركا بالعرض.( الشواهد الربوبية 103)- المتحرك بالحقيقة و بالعرض. ( 1408 ) المتحرك بالحقيقة و بالعرض ما يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بأن تكون الحركة عارضة له إلى توسط عروضها لشي‏ء آخر أو لا تكون بأن تكون الحركة حاصلة في شي‏ء آخر يقارنه فيوصف بالحركة تبعا لذلك و الثاني يقال له: إنه متحرك بالعرض و بالتبع و تسمى حركته حركة عرضية.( كشاف اصطلاحات الفنون 343)- المتحرك( بأقسامه). ( 1409 ) المتحرك بالطبع - المتحرك( بأقسامه). ( 1410 ) المتحرك بالطبيعة - المتحرك( بأقسامه). ( 1411 ) المتحرك بالعرض - المتحرك المتحرك بالذات و بالعرض. ( 1412 ) المتحيز هر ممكن كه هست يا متحيز است يا حال است در متحيز يا نه متحيز و نه حال در متحيز... متحيز آن بود كه اشارت حسى بدو توان كردن كه اينجا است يا آنجا است.«»( لطائف الحكمة 33) كل جوهر فهو متحيز... و كل متحيز إما أن يقبل القسمة و هو الجسم...( مطالع الأنظار 109 و 110) قال المتكلمون: لا جوهر إلا المتحيز أي القابل بالذات للإشارة الحسية.( شرح المواقف 351)- الجسم الجوهر. ( 1413 ) المتخالفان المثلان هما الشيئان اللذان تسد كل واحد منهما مسد صاحبه كالسوادين. و المتخالفان ما لا تسد أحدهما مسد صاحبه.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64) الغيران إن اشتركا في تمام الماهية فمثلان و إلا فمتخالفان.( مطالع الأنظار 65) الاثنان إن اشتركا في النوع فهو المثلان و إلا فهو المتخالفان.( شرح حكمة العين 124) هما موجودان لا يشتركان في صفة النفس و لا يمتنع اجتماعهما لذاتيهما في محل من جهة.( شرح المواقف 162)- الغيران المثلان المشتركان. ( 1414 ) المتداخلان المتداخل هو الذي يلاقي الآخر بكليته حتى يكفيهما مكان واحد. ( الحدود لابن سينا 38 رسائل ابن سينا 114) الذي يلاقي الآخر بكليته حتى يكفيهما مكان واحد المتداخلان.( تهافت الفلاسفة 305) متماسان آنند كه ذوات ايشان در وضع مختلف باشند و اطراف ايشان در وضع متحد و چون ذوات ايشان با اين در وضع متحد باشند متداخلان باشند.«»( درة التاج 3 96)- التداخل. ( 1415 ) المتساويان إنهما شيئان كل واحد منهما يطابق الآخر مثلا.( الإشارات و التنبيهات 14) هما( المثلان) المتساويان إن اشتركا في الكم. ( شرح حكمة العين 124) الهو هو في النوع إذا كان في الجوهر قيل له مماثل و إذا كان في الكمية قيل له: مساو.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 24)- المشتركان الهو هو. ( 1416 ) المتشابه الأجزاء تقال: متشابهة إذا لم تكن هي هي بنوع مبسوط و لم تكن غير مختلفة بالخط المركب بالصورة( ارسطاطاليس).( تفسير ما بعد الطبيعة 1290) مبدأ الموجودات هو الهواء... و هو المتشابه الأجزاء. ( في النفس 98) كان يقول أبيقرس: بأربع طبائع أخر غير قابلة للفساد في جنسها. و هي هذه: الأجزاء التي لا تتجزأ و الخلاأ و ما لا نهاية له و المتشابهات. و هي تسمى متشابهات الأجزاء و تسمى أسطقسات.( نفس المصدر 114)- الأسطقسات المبدأ. ( 1417 ) المتشابهان - الاتحاد المشتركان الهوهو. ( 1418 ) المتشافعان - المتتاليان. ( 1419 ) المتشاكلان - المشتركان. ( 1420 ) المتشخص المشخصات تنتهي إلى شي‏ء متشخص بذاته و هذا هو الأين و الوضع. فإنهما متشخصان بذاتهما. و المخصصات تنتهي إلى متخصص بذاته. و ذلك الحركة الإرادية. ( التعليقات 106) المتشخص هو الذي لا يوجد مثله. و الإنسان يوجد مثله معه من حيث هو انسان لا من حيث هو متشخص. المخصص ما يتعين بالوجود للشي‏ء و ينفرد به عن شبهه. و المخصص يدخل في الوجود الشي‏ء و المشخص يدخل في تقويمه و تكوينه بالفعل شخصا.( نفس المصدر 107)- التشخص المشخص. ( 1421 ) المتصل يقال على وجهين: فتارة يقال لشي‏ء متصل بغيره فيكون بالقياس إلى غيره متصلا. و تارة لا يقال بالقياس إلى غيره و هو ما يمكن فرض جزئين فيه يجمعهما حد مشترك يكون نهاية لهما. و الذي يقال بالقياس بغيره فتارة يلحق الأعظام بما هي أعظام...( التعليقات 88) المتصل لا يمكن فرض شي‏ء مشترك بين جزئيه ذلك الشي‏ء لا يصح أن يكون جزءا من أحدهما. و المنفصل ما لم يكن كذلك...( نفس المصدر 89) المتصل اسم مشترك يقال لثلاثة معان: أحدهما هو الذي يقال له متصل في نفسه الذي هو فصل من فصول الكم. و حده أنه ما من شأنه أن يوجد بين أجزائه حد مشترك. و رسمه أنه القابل للانقسام بغير نهاية. و الثاني و الثالث بمعنى المتصل. فأولهما من عوارض الكم المتصل بالمعنى الأول من جهة ما هو كم متصل و هو أن المتصلين هما اللذان نهايتاهما واحدة. و الثاني حركة في الوضع لكن مع وضع. فكل ما نهايته و نهاية شي‏ء آخر واحد بالفعل يقال إنه متصل مثل خطي زاوية...( الحدود لابن سينا 39 رسائل ابن سينا 115) الذي حركته واحدة بذاته و لا يمكن بنوع آخر. الذي يتحرك من ذاته حركة واحدة من غير أن يمكن فيه حركة من نوع آخر. هي التي تحس باللمس شيئا واحدا. هي التي تحس باللمس و البصر واحدة.( تفسير ما بعد الطبيعه 529) هو الذي ينقسم إلى ما ينقسم دائما. و الجسم من أنواع المتصل و هو المنقسم إلى كل الأبعاد.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 3) المتصل الذي ليس له أجزاء بالفعل. و المنفصل على نوعين: ما لأجزائه وضع بعضها عند بعض كالأعضاء الآلية. و ما ليس لأجزائه وضع بعضها عند بعض كالعدد.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 30)- الزمان الكم المتصل المتصلان. ( 1422 ) المتصل الحقيقي و غير الحقيقي المتصل الحقيقي كون الشي‏ء بحيث يكون لأجزاء الوهمية حدود مشتركة يكون نهاية جزء و بداية جزء آخر.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 54) ما لا يوجد في حد مشترك لأجزائه. و المتصل غير الحقيقي ما يكون اتصاله بتماس بين أمرين أو بلصوق يوجب التلازم بينهما بالحركة بعسر الانفكاك.( نفس المصدر 88) ( 1423 ) المتصلان دو چيز باشند كه دو طرف ايشان متلازم باشند.«»( درة التاج 3 97)- المتصل. ( 1424 ) المتضادان هما الشيئان اللذان ينافي كل واحد منهما صاحبه و لا يدور عليه. ( رسائل اخوان الصفاء 1 411) ما يكون موضوعهما واحدا و جنسهما واحدا يتمانعان بذاتهما عن الاجتماع في ذلك الموضوع بل يتعاقبان عليه و يكون بينهما غاية الخلاف و يكون عروضهما للموضوع أولا لا كعروض الإنسانية و الفرسية للمادة بل كعروض المزاج الحار و المزاج البارد لها. ( التحصيل 554) هما الموجودان اللذان يتعاقبان على موضوع واحد و لا يجتمعان فيه و بينهما غاية الخلاف.( شرحي الإشارات 1 115) ما يتعاقبان على موضوع واحد و بينهما غاية الخلاف.( الحكمة المتعالية 1 271) إن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا... و الثاني إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان و إلا فهما متضادان. ( نفس المصدر 7 103) هما الوجوديان اللذان لا يتوقف تعقل أحدهما على الأخر. هما الوجوديان غير المتضائفين المتعاقبان على موضوع واحد لا يتصور اجتماعهما فيه و بينهما غاية الخلاف.( نفس المصدر 7 112) هما وجوديان غير مجتمعين في موضوع واحد بينهما غاية الخلاف كما في اصطلاح الإلهيين أو المتعاقبان على موضوع واحد من غير اجتماع كما في اصطلاح المنطقيين.( الشواهد الربوبية 63)- التقابل تقابل التضاد. ( 1425 ) المتضايفان نسبة موجودة في النفس بين شيئين مختلفين ذات كل واحد منهما يقال بالقياس إلى الآخر و لا يفهم من دونه.( الحدود و الفروق 11) المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في ذات واحدة من جهة واحدة في زمان واحد و إن كانا وجوديين فإن كان تعقل كل واحد منهما بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64) الاثنان إن كانا وجوديين فإن كان تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان.( شرح حكمة العين 126) إن المتقابلين إما أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا... و الثاني إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر فهما المتضايفان.( الحكمة المتعالية 7 103) هما الوجوديان يعقل أحدهما مع تعقل الآخر. ( الشواهد الربوبية 63) عبارتند از دو معنى كه تعقل و تصور هر يك بسته بتعقل و تصور ديگرى باشد. بحيثيتى كه هيچيك از آن دو معنى را تقررى و ثبوتى در ذهن نباشد مگر اينكه ديگرى را تقررى و ثبوتى در ذهن حاصل باشد.«»( لمعات إلهية 37)- التقابل تقابل التضايف. ( 1426 ) المتطابقان - المشتركان. ( 1427 ) المتعقل هو أن يكون له جودة روية في استنباط ما ينبغى أن يفعل على رأي ارسطوطاليس من أفعال الفضيلة في حين ما يفعل في عارض عارض إذا كان مع ذلك فاضلا بالفضيلة الخلقية.( فصول منتزعة 89)- الفاضل. ( 1428 ) المتقابلان هما الشيئان اللذان لا يمكن أن يوجدا في موضوع واحد من جهة واحدة في وقت واحد.( رسائل الفارابي رسائل متفرقه 20) كل الأشياء التي لا تجتمع في موضوع واحد من جهة واحدة في زمان واحد فإنها تسمي متقابلات. ( إلهيات الشفاء 304 التحصيل 554) هما اللذان الموضوع لهما واحد و لا يجتمعان فيه. ( الحدود و الفروق 18) هما اللذان لا يجتمعان في شي‏ء واحد باعتبار واحد.( سه رساله شيخ اشراق 140) هما اللذان لا يجتمعان في شي‏ء واحد في زمان واحد من جهة واحدة.( المباحث المشرقية 1 99) دو امر متصور باشند كه صادق نباشند بر شي‏ء واحد در حالت واحده از جهت واحدة.«»( درة التاج 3 21) هما اللذان لا يجتمعان في ذات واحدة من جهة واحدة في زمان واحد.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64 شرح حكمة العين 125) هما اللذان لا يجتمعان معا في شي‏ء واحد من جهة واحدة.( الشواهد الربوبية 63)- التقابل تقابل التضاد تقابل التضايف تقابل العدم و الملكة. ( 1429 ) المتقدم و المتأخر المتقدم هو الذي متى وجد لم يلزم وجود المتأخر.( الحدود و الفروق 19) هو الذي له الوصف الذي للمتأخر بكل حال و ليس للمتأخر ذلك إلا و هو موجود للمتقدم. ( تهافت الفلاسفة 337) إن المتقدم دائما هو أولى بالوجود( أرسطاطاليس). ( تفسير ما بعد الطبيعة 34)- التقدم القديم القديم الذاتي القديم الزماني السبق. ( 1430 ) المتقدم الحقيقي هو ما يكون التقدم تقدما ذاتيا له و ذلك فيما يكون بالطبع أو بالذات أعني بالذات ما لا يكون وجوده متعلقا بوجود شي‏ء آخر أو يكون تعلق وجوده بشي‏ء آخر غير الثاني و يكون وجود ذلك الشي‏ء الآخر مستفادا من الأول حتى أن رفع وجود الثاني لم يجب أن يرفع وجود الأول.( التحصيل 469)- التقدم بالحق القبلية. ( 1431 ) المتقدم بالرتبة ( المقدم بالمرتبة ) المتقدم بالمرتبة كل ما كان أقرب من المبدأ الموجود بالفعل أو المفروض فرضا كما يقال: إن بغداد قبل الكوفة إن كان المبدأ مما يلينا... و يصح في المتقدم بالمرتبة أن يجعل المتقدم متأخرا و المتأخر متقدما.( التحصيل 467) كلما كان أقرب من المبدأ الموجود أو المفروض فهو مقدم بمرتبة كما يقال: إن بغداد قبل كوفه. ( الحكمة المتعالية 4 255) إن التقدم إما أن يكون بحيث يقتضي عدم الاجتماع بين المتقدم و المتأخر في الوجود أم لا و الأول هو المتقدم بالزمان و الثاني إما أن يكون محتاجا إليه المتأخر أو لا و الأول إما أن يكون المتقدم فاعلا و هو العلي أو لا و هو الطبيعي و الثاني إما أن يعتبر فيه مبدأ يكون القرب منه تقدما و هو الرتبي. هو ما كان أقرب من مبدأ محدود أو كان نفس المبدأ المحدود سواء كان بحسب الحس وضعا إن كانت الترتب بحسبه كترتب الصفوف في المسجد منسوبة إلى المحراب أو كان بحسب العقل طبعا إن لم يكن الترتب بحسب الوضع كترتب الأجناس و الأنواع سواء أخذ من الجنس العالي فيكون كل ما هو أعلى أقدم أو أخذ من الشخص فيكون الأمر بالعكس.( شرح الهداية الأثيرية 230)- التقدم بالرتبة القبلية بالرتبة. ( 1432 ) المتقدم بالزمان هو الذي أقرب من‏ابتداء محدود فيكون له أن يلي ذلك المبدأ حيث ليس يلي ما هو بعده و الذي بعده يلي ذلك المبدأ و قد وليه هو و في الزمان كذلك أيضا بالنسبة إلى الآن الحاضر أو آن يفرض مبدأ و إن كان مبدأ مختلفا في الحاضر و المستقبل.( إلهيات الشفاء 163) إن التقدم إما أن يكون بحيث يقتضى عدم الاجتماع بين المتقدم و المتأخر في الوجود أم لا و الأول هو المتقدم بالزمان... هو أن لا يجتمع المتقدم مع المتأخر في زمان كتقدم بعض أجزاء الزمان على بعض و كتقدم موسى على عيسى- عليهما السلام- لكن الأول بالذات و الآخر بالعرض.( شرح الهداية الاثيرية 230)- التقدم بالزمان القبلية بالزمان. ( 1433 ) المتقدم بالشرف المتقدم الاشرف ما هو أقدم في ذاته و لا يصح وجود تاليه إلا بعد وجود متقدمه.( التعليقات 21) إن التقدم إما أن يكون بحيث يقتضي عدم الاجتماع بين المتقدم و المتأخر في الوجود أم لا... و الثاني إما أن يكون محتاجا إليه المتأخر أو لا... و الثاني إما أن يعتبر فيه مبدأ يكون القرب منه تقدما و هو الرتبي أولا و هو الشرف.( شرح الهداية الاثيرية 230)- التقدم بالرتبة القبلية بالرتبة. ( 1434 ) المتقدم بالطبع هو ما يكون علة للشي‏ء في ماهيته.( التعليقات 143) ما لا يكون وجود المتقدم علة لوجود المتأخر.( التحصيل 468) هو الذي لا يرتفع بارتفاع المتقدم عليه و يرتفع المتقدم عليه بارتفاعه.( مقاصد الفلاسفة 119) المقدم بالطبع ما يرتفع برفعه المتأخر و لا يرتفع هو برفع المتأخر كتقدم الواحد على الاثنين.( الحكمة المتعالية 4 256) إن التقدم إما أن يكون بحيث يقتضي عدم الاجتماع بين المتقدم و المتأخر في الوجود أم لا... و الثاني إما أن يكون محتاجا إليه المتأخر أولا و الأول إما أن يكون المتقدم فاعلا و هو العلي أو لا و هو الطبيعي... هو الذي لا يمكن أن يوجد الآخر أي المتأخر إلا و هو موجود معه أو قبله ليشمل المعدات و قد يمكن أن يوجد و ليس الآخر بموجود.( شرح هداية الاثيرية 230) هو ما يكون علة للشي‏ء في مهيته مثلا الواحد علة الاثنين في اثنينيته.( القبسات 65)- التقدم بالطبع السبق بالطبع القبلية بالطبع. ( 1435 ) المتقدم بالعلية هو أن يكون علة لوجوده( الشي‏ء) لا لماهيته فماهية الشي‏ء غير آنيته.( التعليقات 143 القبسات 65) أما المتقدم بالطبع ما لا يكون وجود المتقدم علة لوجود المتأخر فأما المتقدم بالعلية فكما أنه متقدم بالوجود فكذلك وجوده علة و سبب للمتأخر. ( التحصيل 468) المقدم بالعلية هو أن يكون وجود المتقدم علة لوجود المتأخر فكما إنه يتقدم عليه بالوجود فكذلك بالوجوب لأنه سبب للمتأخر.( الحكمة المتعالية 4 256) تقدم ذات الفاعل على ذات المعلول تقدم بالعلية.( نفس المصدر 4 257) إن التقدم إما أن يكون بحيث يقتضي عدم الاجتماع بين المتقدم و المتأخر في الوجود أم لا... و الثاني إما أن يكون محتاجا إليه المتأخر أو لا و الأول إما أن يكون المتقدم فاعلا و هو العلي... ( شرح الهداية الاثيرية 230)- التقدم بالعلية السبق بالعلية القبلية بالعلية. ( 1436 ) المتقدم في المكان هو الذي أقرب من ابتداء محدود فيكون له أن يلي ذلك المبدأ حيث ليس يلى ما هو بعده و الذي بعده يلي ذلك المبدأ و قد وليه.( إلهيات الشفاء 163)- التقدم القبلية. ( 1437 ) المتكلم من قام به الكلام قيام الموجود بالموجد.( كتاب المشاعر 57) عبارة عن محدث الكلام في جسم من الأجسام كالهواء و غيرها. ما قام به التكلم لا ما قام به الكلام.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 145)- الكلام. ( 1438 ) المتكون هو الذي وجد بعد أن لم يوجد.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 33) هو شي‏ء مؤلف من مادة و صورة و عدم في الموضوع يتقدم.( تفسير ما بعد الطبيعة 857) هو الذي وجوده وسط بين العدم و الوجود بالفعل و هو الموجود في طريق الكون و هو المتكون.( نفس المصدر 27) ( 1439 ) المتماسان هما اللذان نهايتاهما معا في الوضع ليس يجوز أن يقع بينهما شي‏ء ذو وضع. ( الحدود لابن سينا 38 رسائل ابن سينا 114) هما اللذان طرفاهما معا لا في المكان بل في الوضع الواقع عليه الإشارة فإن الأطراف ليست في مكان ألبتة و لها وضع ما.( التحصيل 320) هما اللذان نهايتاهما معا.( رسائل ابن رشد كتاب الكون و الفاسد 9) هما اللذان طرفاهما معا في الوضع أي في الإشارة لا في المكان.( المباحث المشرقية 1 444) آنند كه ذوات ايشان در وضع مختلف باشند و اطراف ايشان در وضع متحد.«»( درة التاج 3 96)- التماس. ( 1440 ) المتناسبان - المشتركان. ( 1441 ) المتناهيان إن كل جسم و كل عدد له ترتيب طبيعي و أجزاء موجودة معا فهما متناهيان. ( التحصيل 557)- النهاية. ( 1442 ) المتواترات هي ما يحكم بها بمجرد خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب.( شرح المواقف 76)- الأخبار. ( 1443 ) المتوازيان - المشتركان. ( 1444 ) المثال تحقيق كلي بواحد من جزئياته.( الحدود و الفروق 35) ( 1445 ) المثل هو الصور العلمية القائمة بذاته- تعالى- علما حصوليا( الفارابي). وجود الطبائع النوعية في الخارج( الشيخ الرئيس ابن سينا). إنها عبارة عن الأشباح المثالية المقدارية الموجودة في عالم المثال و هو عالم متوسط بين عالم المفارقات و عالم الماديات. و سيجي‏ء البرهان منا على وجوده. عبارة عن سلسلة الأنوار العقلية الغير المترتبة في العلية النازلة في آخر مراتب العقول فيصدر عنها أنواع الأجسام البسيطة فلكية كانت أو عنصرية و المركبة حيوانية كانت أو نباتية أو جمادية.( الشواهد الربوبية 156 و 157)- المثل الأفلاطونية. ( 1446 ) المثل الأفلاطونية علمه- تعالى- بالأشياء صور خارجية قائمة بذواتها منفصلة عنه- تعالى- و عن الأشياء و هي المثل الأفلاطونية على ما هو المشهور.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 91) العقول عندهم( الحكماء الرواقيين) على ضربين: أحدهما القواهر الأعلون و هم الذين وقعوا في السلاسل الطوال ما سوى الذين وقعوا في أواخر تلك السلاسل. و ثانيهما: أرباب الأصنام و صواحب الأنواع الجرمية المسمون بالمثل الأفلاطونية.( نفس المصدر 191) الحق أن ما أثبته الأوائل من المثل النورية و أرباب الأنواع البرزخية هي ذوات نورية قائمة بذاتها أخس من الطبقة الأخيرة العقلية لتعلقها بالبرازخ بالربوبية و اتصافها بما لها و إن اختلفا بالتجرد و المادية و العقلية و الحسية و أشرف من النفوس الناطقة لاستغنائها في الفعل من الأجسام. و هي أفراد مجازية دون الحقيقية للأنواع البرزخية.( لمعة إلهية 92)- العقول عالم المثل. ( 1447 ) المثلان مثلان دو مشاركت باشند در حقيقتى واحدة از آن روى كه ايشان چنين باشند.«»( درة التاج 3 21) هما الشيئان اللذان تسد كل واحد منهما مسد صاحبه.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 64) الغيران إن اشتركا في تمام الماهية فهما المثلان. ( مطالع الأنظار 65) الاثنان إن اشتركا في النوع فالمثلان.( شرح حكمة العين 124) هما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية. هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الآخر فيما يجب له و يمكن و يمتنع. ما يسد أحدهما مسد الآخر.( شرح المواقف 160) هما المتشاركان في حقيقة واحدة من حيث هما كذلك.( الحكمة المتعالية 7 101) المثل هو المشارك الشي‏ء في تمام الماهية( عند الحكماء).( كشاف اصطلاحات الفنون 1342)- المتخالفان المشتركان الهوهو. ( 1448 ) المجعول بالذات و بالعرض مجعول منقسم مى‏شود به دو قسم يكى بالذات و ديگرى بالعرض. مجعول بالذات آن است كه بنفس خود بجاعل و علت خود مرتبط باشد و در ارتباط و تعلق واسطه نخواهد. و به عبارت ديگر آن است كه حيثيت ذاتش عين حيثيت تعلق و ارتباط باشد باين معنى كه مفهوم مجعوليت و معناى صادريت از حاق ذاتش و نفس حقيقتش منتزع شود و در حد نفس خود و در مرتبه ذات خويش مصداق و محكوم عليه معنى مجعول و مفهوم صادر باشد و در مصداقيت و منشأيت انتزاع به ضميمه‏اى از ضمايم و واسطه‏اى از وسايط اگر چه آن ضمايم و وسايط اعتباريه و تعمليه باشد محتاج نباشد... و مجعول بالعرض آن است كه نه چنين باشد. ( لمعات إلهية 198 و 199) و به اعتبار ديگر ذاتيات مجعول بالذاتند و ماهيات ملتئمه از ذاتيات مجعول بالعرض است. و فرق به اعتبار تحليل و تركيب و اجمال و تفصيل است.«»( نفس المصدر 200) و بعبارة أخرى: المجعول بالذات هو أن يكون حيثية ذاته نفس حيثية تعلقه و ارتباطه بالجاعل بمعنى أن يكون مفهوم المجعولية و معنى الصادرية فيه منتزعا عن حاق ذاته و نفس حقيقته و يكون في حد نفسه و مرتبة ذاته مصداقا لمعنى المجعول و مفهوم الصادر و المحكوم عليه بهما بحيث لا يحتاج في هذه المصداقية و المنشأية للانتزاع إلى ضميمة من الضمائم و واسطة من الوسائط و إن كانت الضمائم و الوسائط اعتبارية و تعملية. و المجعول بالعرض هو ما لا يكون كذلك. و في تعبير آخر نقول: الذاتيات هي المجعولات بالذات و الماهيات الملتئمة و المركبة من الذاتيات مجعولات بالعرض. و الفرق في اعتبار التحليل و التركيب و الإجمال و التفصيل. «»- الجعل البسيط و المركب. ( 1449 ) المجادلة هو مراء يتعلق بالمذاهب و تقريرها.( مجموعه رسائل الامام الغزالي 2 81) ( 1450 ) المجاز - الحقيقة و المجاز. ( 1451 ) المجانسة اتحاد را در جنس مجانست خوانند. فلك المجرة هي فلك ذو سحاب يرى في الجو أبدا دائما و يسمى- من قبل- بياض لونه لبنيا. ( في النفس 142) ( 1454 ) المحال جمع المتناقضين في شي‏ء ما في زمان واحد و جزء و إضافة واحدة.( رسائل الكندي الفلسفية 169 مفاتيح العلوم 140) الجمع بين المتنافيين في شي‏ء ما في زمان واحد و جزء واحد و إضافة واحدة. ما لا صورة له في النفس.( المقابسات 360) معنى المحال هو أنه غير مقدور عليه. و معنى الممكن أنه مقدور عليه.( إلهيات الشفاء 182) هو الضروري العدم أو الذي لا يمكن أن يوجد. ( إلهيات الشفاء 35 التحصيل 291 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 298- 28) هو الضروري العدم.( مقاصد الفلاسفة 132) هو أنه غير مقدور عليه.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 476) هو ضرري العدم أو غير ممكن الوجود.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 280)- الضروري الممتنع الممكن الواجب. ( 1455 ) المحبة علة اجتماع الأشياء. ( رسائل الكندري الفلسفية 168) مطلوب النفس و متممة القوة التي هي اجتماع الأشياء. و يقال هي حال النفس فيما بينها و بين شي‏ء يجذبها إليه.( نفس المصدر 175) أريحية منتفثة من النفس نحو المحبوب. ( المقابسات 455) قوة لا يضادها في ذاتها شي‏ء.( نفس المصدر 373) هي منوال العشق إلا أنها محاولة الحال إلى الاتصال اتصالا يرفع التمييز رفعا و يقطع التحير قطعا و تحدث الكلف و تورث التلف.( نفس المصدر 454) علة اجتماع الأشياء. و المحبة بالإطلاق يكون بين الإنسان و بين من لا يمكنه الإحسان إليه فإنا نحب القدماء و لا يمكننا الإحسان إليهم و نحب الله- تعالى- و هو غني عن الإحسان إليه.( الحدود و الفروق 51) العلة الموجبة لتصير جميع الأشياء واحدا كانت هي أحق بمعنى الواحد.( تفسير ما بعد الطبيعة 266) عبارة عن الابتهاج بالشي‏ء الموافق سواء كان عقليا أو حسيا حقيقيا أو مظنونا.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 155)- العشق. ( 1456 ) المحبوب هو مطلوب النفس و متممة القوة التي هي علة اتحاد ما شأنه أن يتحد. ( المقابسات 369) ( 1457 ) المحدث ما كونه غيره.( رسائل إخوان الصفاء 3 385) الأشياء التي لا يسبق وجودها عدم هي المبدعات. و التي يسبق وجودها عدم هي المحدثات.( التعليقات 176) هو الذي لذاته مبدأ هي به موجودة. هو الذي لزمانه إبتداء.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 533) إنه الذي تقدم وجوده زمان لم يكن فيه موجودا غيره.( المعتبر في الحكمة 3 41) قسموا الموجود الخارجي إلى ما لا أول لوجوده أي لم يسبقه العدم و هو القديم و إلى ما لوجوده أول أي يسبقه العدم و هو المحدث.( مطالع الأنظار 36) هو الكائن بعد ما لم يكن.( القبسات 5)- الإحداث الإيجاد الحدوث المحدث بالآلة. ( 1458 ) المحدث بالآلة و بالتولد و بالمباشرة المحدث إما أن يكون حدوثه عن الفاعل لا بتوسط شي‏ء و هو المحدث بالمباشرةو إما أن يكون حدوثة بتوسط شي‏ء. و تلك الواسطة إما أن يكون من الفاعل أيضا أولا فإن كانت أيضا من الفاعل فهو المحدث بالتولد... و إن لم يكن من الفاعل فهو المحدث بالآلة.( حاشية المحاكمات 325) ( 1459 ) المحدث بالتولد - المحدث بالآلة... ( 1460 ) المحدث بالذات هو الذي يكون وجوده من غيره.( شرح الهداية الاثيرية 233) كل ما وجوده مستفاد من غيره كان وجوده مسبوقا بغيره بالذات و كل ما كان كذلك كان محدثا بالذات.( الحكمة المتعالية 4 249)- الحدوث الذاتي الممكن لذاته. ( 1461 ) المحدث بالمباشرة - المحدث بالآلة... ( 1462 ) المحدث الزماني إنه أمر لم يكن ثم كان.( التحصيل 464) هو الذي لزمانه ابتداء و قد كان وقت لم يكن هو فيه موجودا ثم انقضى ذلك الوقت و جاء وقت صار هو فيه موجودا.( شرح الهداية الأثيرية 233) ( 1463 ) المحدود إن الحد هو قول مؤلف من الفصول و إن المحدود إنما هو موجود بالفصل الأخير.( تفسير ما بعد الطبيعة 958)- الحد. ( 1464 ) المحرك المبدأ الذي من خارج هو المحرك.( تفسير ما بعد الطبيعة 1524) إن كل متغير فإنما يتغير من شي‏ء و إلى شي‏ء و عن شي‏ء فأما الذي عنه يتغير فهو المحرك... ( المصدر 1454) ما أفاد نوعا من أنواع التحريك كان في المكان أو في غيره.( رسائل ابن رشد كتاب الكون و الفساد 11) ( 1465 ) المحرك الأزلي ليس يمكن أن توجد حركة أزلية ما خلا النقلة دورا و ليس يظهر بالحس شي‏ء بهذه الصفة ما خلا حركة الجسم السماوي فإذن حركة هذا الجرم السماوي ضرورة هي الحركة الأزلية. و محركه هو المحرك الأزلي.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 128)- الحركة الأزلية المحرك الأول النقلة. ( 1466 ) المحرك الأول هو الذي من أجله يتحرك الجرم السماوي.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 130)- المحرك المتحرك. ( 1467 ) المحرك المتحرك هاهنا ثلاثة أشياء: شي‏ء هو متحرك أخير و شي‏ء هو محرك أول و شي‏ء متوسط بينهما و هو المحرك المتحرك. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1589) إذا وجد شي‏ء محرك و شي‏ء متحرك فيلزم أن يوجد متوسط و هو المحرك المتحرك. ( المصدر 1591) هو الوسط الذي بين المحرك الأول و المتحرك الأخير و هو كالمركب من المحرك و المتحرك. ( المصدر 1589)- المتحرك بأقسامه. ( 1468 ) المحسوس هو المدرك صورته مع طينته.( رسائل الكندي الفلسفية 167 المقابسات 366) اما المادة فهي الشي‏ء الذي هو بالقوة الشي‏ء سيكون بالفعل و الحد. و اما الصورة فهي الفعل و الماهية. و الشخص المحسوس هو المؤتلف من هذين.( أي: الصورة و المادة).( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 66) إن المعاني التي تدركها النفس ادراكا روحانيا منها: جزئي و هي المحسوسات و منها كلي و هو المعقولات.( في النفس 202) المعلوم إما مجرد عما سواه أو عما يقارنه مقارنة مؤثرة و إما مخالط بغيره مخالطة مؤثرة... و الثاني يسمى محسوسا سواء كان مبصرا أو ملموسا أو مشموما أو مذوقا أو مسموعا أو متخيلا أو متوهما.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 79)- الكيفيات الملموسة المحسوس الأول و الثاني المعقول. ( 1469 ) المحسوس بالذات و بالعرض هو الذي تحدث منه كيفية في الآلة الحاسة مشابهة لما فيه فيحس. و كذلك الانحصار عن اليابس و الخشن و التملس من الأملس و التمدد إلى جهة معلومة من الثقيل و الخفيف. فإن الثقل و الخفة ميلان و التمدد أيضا ميل إلى نحو جهة ما. فهذه الأحوال إذا حدثت في الآلة أحس بها لا بتوسط حر أو برد. أو لون أو طعم أو غير ذلك من المحسوسات حتى كان يصير لأجل ذلك المتوسط غير محسوس أولي أو غير محسوس بالذات بل محسوسا ثانيا أو بالعرض.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 60) زعم بعض الناس أن المحسوس بالذات ليس إلا الكيفيات المحسوسة و غيرها محسوسة بالعرض... لأن المراد من المحسوس بالذات ما يحصل منه أثر في القوة الحاسة و المحسوس بالعرض ما لم يكن كذلك فليس هو محسوسا بالحقيقة بل هو مقارن لما هو المحسوس بالحقيقة.( الحكمة المتعالية 9 202) مبصر بالذات و محسوس بالذات و مدرك بالذات نيز دو معنى دارد: يكى حاضر در نزد مدرك اولا. و باين معنى صادق است بر ما به الابصار و ما به الانكشاف. و ديگرى آنكه صورتش نزد مدرك و عالم حاضر باشد و به اين معنى بر شي‏ء خارج صادق است چه آن خارجى چيزيست كه صورتش در نزد عالم حاضر است نه بر داخل چه براى صورت صورتى نيست و الا تضاعف صور ميشود الى غير النهاية. و بعبارة اخرى مدرك بالذات آن است كه ما فيه ينظر باشد و اين هم بر خارجى صدق كند چه داخلى ما به ينظر است نه ما فيه ينظر و وجودى ندارد مگر بطور حكايت و نمود. بدان كه معنى ديگر نيز هست براى محسوس بالذات و بالعرض. و آن معنى آن است كه اثرى در نزد حس داشته باشد و وصف آن به محسوسيت وصف بحال خودش باشد اين محسوس بالذات است و اگر اثرى در نزد حس نداشته باشد و وصف آن به محسوسيت وصف بحال متعلقش باشد محسوس بالعرض است. و بعبارت ديگر محسوس بالذات آن است كه در اتصاف به محسوسيت واسطه در عروض نداشته باشد كو واسطه در ثبوت داشته باشد و محسوس بالعرض آن است كه واسطه در عروض داشته باشد و اتصاف مانند اتصاف جسم به حركت عرضيه باشد چون اتصاف جالس سفينه به حركت.«»( اسرار الحكم 200)- المحسوس الأول و الثاني. ( 1470 ) المحسوس بالعرض - المحسوس بالذات و بالعرض. ( 1471 ) المحسوس الأول و الثاني كل ما يقال إنه محسوس فإما أن يكون بحيث يحصل منه عند الحس أثر أولا يحصل فإن لم يحصل فهو المحسوس بالعرض و إن حصل فلا يخلو إما أن يتوقف الإحساس به على الإحساس بشي‏ء آخر أو لا يتوقف. فالأول هو المحسوس الثاني و الثاني هو المحسوس الأول. هذا بحسب جليل النظر و أما بحسب النظر الدقيق فالمحسوس بالذات هو الصورة الحاضرة عند النفس لا الأمر الخارجي المطابق لها.( الحكمة المتعالية 9 202)- المحسوس بالذات و بالعرض. ( 1472 ) المحسوس الثاني - المحسوس الأول. ( 1473 ) المحسوس الخاص و المشترك المحسوس الخاص هو الذي له حاسة معينة معدة لقبوله بحيث لا تستطيع حاسة أخرى أن تحسه. و المحسوسات المشتركة هي الحركة و السكون و العدد و الشكل و المقدار تدركها الحواس جميعا و تدركها بالحركة.( الجمع بين رأيى الحكيمين 32) إن المحسوسات ضرورة- إما أن تكون ألوانا أو أصواتا أو طعوما أو روائح أو ملموسات أو ما يتبع هذه و يدرك بتوسطها- و هي المحسوسات المشتركة. و المحسوسات الخاصة الخمسة فقط. ( رسائل ابن رشد كتاب النفس 51) ( 1474 ) المحسوس المشترك - المحسوس الخاص. ( 1475 ) المحل - الموضوع الهيولى. ( 1476 ) المحمولات قد تكون من المحمولات ذاتية و عرضية لازمة و عرضية مفارقة. اعلم أن من المحمولات محمولات مقومة لموضوعاتها. و لست أعني بالمقوم المحمول الذي يفتقر الموضوع إليه في تحقق وجوده ككون الانسان مولودا أو مخلوقا أو محدثا بل المحمول الذي يفتقر إليه الموضوع في ماهيته و يكون داخلا في ماهيته جزءا منها مثل الشكلية للمثلث أو الجسمية للإنسان. فالذاتيات للشي‏ء بحسب عرف هذا الموضوع هي هذه المقومات... فهذا هو المقوم. و أما اللازم غير المقوم- و يخص باسم اللازم- فهو الذي يصحب الماهية و لا يكون جزءا منها مثل كون المثلث مساوي الزوايا القائمتين... و أما المحمول الذي ليس بمقوم و لا لازم فجميع المحمولات التي يجوز أن تفارق الموضوع مفارقة سريعة أو بطيئة سهلة أو عسرة و منه ما يسمى عرضا.( الإشارات و التنبيهات 4- 6) المحمول صورة كلية موجودة في العقل انتزعها من الأمور الشخصية و حصل لها معنى العموم ليحكم بها على ما انتزعها منه.( الحدود و الفروق 6) المحمولات هي أجزاء جوهر الموضوع. و هذه- خاصة- هي التي تأتلف منها الحدود.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 45) المحمول الذاتي هو الذي المحمول فيه موجود في جوهر الموضوع.( تفسير ما بعد الطبيعة 786) ( 1477 ) المحمول الذاتي - المحمولات. ( 1478 ) المحيط هو نهاية الجسم الخاصة الغريبة التي من خارج.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 36) ( 1479 ) المختار في العرف هو ما يكون بالقوة و يحتاج الى مرجح يخرج اختياره إلى الفعل إما داع يدعوه إلى ذلك من ذاته أو من خارج.( التعليقات 50)[ من‏] إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل. إنه يصح منه الفعل و الترك.( مطالع الأنظار 10) هو الذي يكون فعله تبعا لارادته و داعيه.( نفس المصدر 169)- الاختيار. ( 1480 ) المخترع - الفعل المعلول المخترع. ( 1481 ) المخصص - المتشخص. ( 1482 ) المدخل هو قول يفصل معاني ما يحتاج إليه في معرفة ما هو مدخل إليه. ( المقابسات 366) ( 1483 ) المد زيادة الجسم الرطب زيادة طبيعية لا بزيادة ما ينصب إليه بل لاستحالة الهواء لسخونة الأجرام العالية عليه.( الحدود و الفروق 78) المد يكون بامتلاء القمر و زيادته. و الجزر يكون بنقصاته.( في النفس 154) المد و الجزر يحدثان عن الشمس إن حركت الشمس الرياح فإذا انتهى إلى البحر الذي يسمى الأطلنطيقي كان عنه المد و إذا صارت هذه الرياح في النقصان و الرجوع كان عنه الجزر( أرسطوطاليس).( نفس المصدر 153) ( 1484 ) المدة الزمان المطلق الذي لا تعده حركة( عند بعض).( مفاتيح العلوم 138) ( 1485 ) مدركات النفس الناطقة المعاني الثابتة و الصور الروحانية و المبدأ الأول للوجود كله و الملائكة الربانية و حقائق الأجرام السماوية و العنصرية.( رسالة أضحوية في أمر المعاد 116) ( 1486 ) المدرك بالذات - المحسوس بالذات. ( 1487 ) المدرك بالعرض - المحسوس بالذات و بالعرض. ( 1488 ) المدركية عبارة عن كون الشي‏ء موجودا لموجود قائم بذاته.( رسائل فلسفى ملا نظر على گيلانى 204)- الإدراك. ( 1489 ) المدينة الجاهلية هي التي لم يعرف أهلها سعادة و لا خطرت ببالهم إن رشدوا إليها فلم يقيموها و لم يعتقدوها.( آراء أهل المدينة الفاضلة 68) أما أهل الجاهلة فإنهم مدنيون و تمدنهم و اجتماعاتهم المدنية على أنحاء كثيرة...( رسائل الفارابي السياسات المدنية 58) ( 1490 ) المدينة الجماعية هي التي قصد أهلها أن يكونوا أحرارا يعمل كل واحد منهم ما شاء لا يمنع هواه في شي‏ء أصلا.( آراء أهل المدينة الفاضلة 69) هي المدينة التي كل واحد من أهلها مطلق مخلى بنفسه يعمل ما شاء و أهلها متساوون و يكون سننهم أن لا فضل لإنسان على إنسان في شي‏ء أصلا و يكون أهلها أحرارا يعملون بما شاؤوا. و هؤلاء لا يكون لأحد منهم على أحد منهم و من غيرهم سلطان إلا أن يعمل فيها تزاد به حريتهم فتحدث فيهم أخلاق كثيرة و همم كثيرة و شهوات كثيرة.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 69) ( 1491 ) المدينة الضارة هي التي تظن بعد حياتها هذه السعادة( السعادة الحقيقية) و لكن غيرت هذه و تعتقد في الله عز و جل و في الثواني و في العقل الفعال آراء فاسدة لا يصلح عليها و لا أن أخذت على انها تمثيلات و تخييلات لها و يكون رئيسها الأول ممن أوهم أنه يوحى إليه من غير أن يكون كذلك.( آراء أهل المدينة الفاضلة 70) ( 1492 ) المدينة الضالة المدن الضالة هي التي حوكيت لهم أمور غير هذه التي ذكرناها بأن نصبت المبادي التي حوكيت لهم غير تلك التي ذكرناها و نصبت لهم السعادة غير التي هي في الحقيقة سعادة و حوكيت لهم سعادة اخرى غيرها و رسمت لهم أفعال و آراء لا ينال بشي‏ء منها السعادة بالحقيقة.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 74) ( 1493 ) المدينة الضرورية هي التي قصد أهلها الاقتصار على الضروري مما به قوام الأبدان من المأكول و المشروب و الملبوس و المسكون و المنكوح و التعاون على استفادتها.( آراء أهل المدينة الفاضلة 69) هو الذي به يكون التعاون على اكتساب ما هو ضروري في قوام الأبدان و إحرازه.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 158) هي التي إنما يتعاون أجزاؤها على بلوغ الضروري فيما يكون به قوام الإنسان و عيشه و حفظ حياته فقط.( فصول منتزعة 45) ( 1494 ) المدينة الفاسقة هي التي آراؤها الآراء الفاضلة و هي التي تعلم السعادة و الله- عز و جل- و الثواني و العقل الفعال و كل شي‏ء سبيله أن يعلمه أهل المدينة الفاضلة و يعتقدونها و لكن تكون أفعال أهلها أفعال أهل المدن‏الجاهلية.( آراء أهل المدينة الفاضلة 69) هي التي اعتقد أهلها المبادي و تصورها و تخيلوا السعادة و اعتقدوها و أرشدوا إلى الأفعال التي بها ينالون بها السعادة و عرفوها و اعتقدوها غير أنهم لم يتمسكوا بشي‏ء من تلك الأفعال و لكن مالوا بهواهم و إرادتهم نحو شي‏ء ما من أغراض أهل الجاهلية.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 73) ( 1495 ) المدينة الفاضلة المدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون على الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة.( آراء أهل المدينة الفاضلة 61) الناس الذين يدبرون برياسة هذا الرئيس( من كان له وحى) هم الناس الفاضلون و الأخيار و السعداء فإن كانوا أمة فتلك هي الأمة الفاضلة و إن كانوا أناسا يجتمعون في مسكن واحد كان ذلك المسكن الذي يجمع جميع من تحت هذه الرياسة هو المدينة الفاضلة.( رسائل الفارابي السياسات المدينة 50) هي التي يتعاون أهلها على بلوغ أفضل الأشياء التي بها يكون وجود الإنسان و قوامه و عيشه و حفظ حياته.( فصول منتزعة 45) هي التي يتعاون أهلها على بلوغ الكمال الأخير الذي هو السعادة القصوى.( نفس المصدر 46) ( 1496 ) مدينة الكرامة هي التي قصد أهلها على أن يتعاونوا على أن يصيروا مكرمين ممدوحين مذكورين مشهورين بين الأمم ممجدين معظمين بالقول و الفعل ذوي فخامة و بهاء إما عند غيرهم و إما بعضهم عند بعض كل إنسان على مقدار محبته لذلك أو مقدار ما أمكنه بلوغه منه.( آراء أهل المدينة الفاضلة 69) المدينة الكرامية و اجتماع الكرامة هو الذي به يتعاونون على أن يصلوا أن يكرموا بالقول و الفعل. ( رسائل الفارابي السياسات المدنية 59) ( 1497 ) المدينة المبدلة هي التي كانت آراؤها و أفعالها في القديم آراء المدينة الفاضلة و أفعالها غير أنها تبدلت فدخلت فيها آراء غير تلك و استحالت أفعالها إلى غير تلك.( آراء أهل المدينة الفاضلة 69) ( 1498 ) مدينة النذالة هي التي قصد أهلها ان يتعاونوا على بلوغ اليسار و الثروة و لا ينتفعوا باليسار في شي‏ء آخر لكن على أن اليسار هو الغاية في الحياة.( آراء أهل المدينة الفاضلة 69) اجتماع المدينة النذالة هو الذي يتعاون على نيل الثروة و اليسار و الاستكثار من اقتناء الضروريات و ما قام مقامها من الدرهم و الدينار و جمعها فوق مقدار الحاجة إليها لا بشي‏ء سوى محبة اليسار فقط و الشح عليها.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 59) ( 1499 ) المراء هو الاعتراض على الغير بإظهار خلل في لفظه أو معناه أو قصده به.( مجموعة رسائل الامام الغزالي 2 81) آن بود كه بر سخن كسى اعتراض كند يا خللى يا خطائى در سخن وى پيدا گرداند تا او خوار و خود بزرگوار گردد.«»( لطائف الحكمة 185) ( 1500 ) المرارة - الحرافة. ( 1501 ) مرتبة الربوبية - مرتبة الواحدية. ( 1502 ) مرتبة الواحدية و الربوبية إذا أخذت‏[ حقيقة الوجود] بشرط شي‏ء فإما أن يؤخذ بشرط جميع الأشياء اللازمة لها كليا و جزئيا المسماة بالأسماء و الصفات فهي المرتبة الإلهية المسماة عندهم الواحدية و مقام الجمع. و هذه المرتبة باعتبار الإيصال لمظاهر الأسماء التي هي الأعيان و الحقائق إلى كمالاتها المناسبة لاستعداداتها في الخارج تسمى مرتبة الربوبية. ( الحكمة المتعالية 7 311) ( 1503 ) المرض حال موجود للشي‏ء بما ينال الأفعال الضرر من غير متوسط.( الحدود و الفروق 100) و الصحة أما في الأعضاء المتشابهة الأجزاء فاعتدال مزاجها و أما في الأعضاء الآلية فاعتدال تركيبها. و المرض بضد ذلك.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 104) الصحة هيئة بها يكون بدن الإنسان في مزاجه و تركيبه بحيث تصدر عنه الأفعال كلها صحيحة و سليمة. حد المرض بأنه هيئة في بدن الإنسان مضادة لهذه. و حدها( الصحة) في منطق الشفاء بأنها ملكة في الجسم الحيواني تصدر عنها لأجلها الأفعال الطبيعية و غيرها على المجرى الطبيعي غير مأوفة. و المرض حالة أو ملكة مقابلة لتلك فلا تكون أفعاله من كل الوجوه كذلك بل تكون هناك آفة في الفعل.( المباحث المشرقية 1 399) صحت عبارت است از كيفيتى كه بدن حى به آن به حيثيتى باشد كه افعالى كه لايق باشد به او از او سليم صادر شود و مرض مقابل آن است.«»( درة التاج 3 92) حالة أو ملكة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها غير سليمة.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 210) حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضعها غير سليمة.( مطالع الأنظار 100) حالة أو ملكة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها غير سليمة. أو عدم ملكة أو حالة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها.( شرح حكمة العين 323) عرفه الشيخ: بأنه هيئة مضادة للصحة أي ملكة أو حالة يصدر عنها الأفعال من الموضوع لها غير سليمة.( الحكمة المتعالية 1 146) إنها( الصحة) ملكة أو حالة تصدر عنها الأفعال الموضوع لها سليمة أي غير مأوفة... و المرض هيئة مضادة للصحة.( كشاف اصطلاحات الفنون 813)- الصحة. ( 1504 ) المركبات ( بأقسامها ) الأجسام إما أن لا يكون فيها تركيب قوى و طبائع أو فيها تركيب قوى و طبائع فإن لم يكن فيها تركيب قوى و طبائع فهي البسائط كالماء و الهواء و إن كان فيها تركيب قوى و طبائع فهي المركبات كالنبات و الحيوان.( مطالع الأنظار 121) مركب دو قسم است: يكى مركب حقيقى و ديگرى اعتبارى. اول آن است كه مركب را وحدت حقيقيه حاصل شود سواى وحدتى كه به اعتبار مجرد هيئت اجتماعيه حاصل مى‏شود...«»( لمعات إلهية 97) و مركب اعتبارى آن است كه نه چنين باشد مثل سرا و خانه.«» و هر يك از مركب حقيقي و مركب اعتبارى دو قسم است: مركب خارجى و مركب عقلى. اول آن است كه اجزاى آن در خارج متمايز باشند به اين معنى كه در ازاى هر جزئى هويت عليحده و وجود جداگانه باشد... مركب عقلى آن است كه اجزاى آن در خارج متمايز نباشد. مثال مركب حقيقي خارجي ياقوت و انسان است به اعتبار اين كه مركبند از ماده و صورت. ( مثال) مركب اعتبارى خارجى خانه و سرا است كه هر يك مركبند از ديوار و سقف و غير آنها. مثال مركب اعتبارى عقلى لا شي‏ء است. و مركب از ماهيت و وجود از اقسام مركب حقيقى عقلى است.«»( نفس المصدر 98 و 99)- المركب الحقيقي. «»«»- المركبات( بأقسامها). ( 1507 ) المركب الخارجي - المركبات. ( 1508 ) المركب العقلي - المركبات. ( 1509 ) مركز الثقل عبارة عن نقطة يتعادل ما على جوانبها ثقلا بمعنى أن ثقل كل جانب يساوى ثقل مقابله.( الحكمة المتعالية 1 78) ( 1510 ) المريد هو الذي يكون عالما بصدور الفعل غير المنافي عنه.( الحكمة المتعالية 8 318)- الإرادة. ( 1511 ) المزاج إن حقيقة المزاج أن تستحيل الأسطقسات في كيفياتها المتضادة المنبعثة عن قواها الأصلية متفاعلة فيها حتى يكتسب كيفية متوسطة.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 9) هو الكيفية المتوسطة مجتمعة متفاعلة.( رساله أنوارية 113) كيفية متوسطة بين كيفيات متضادة متفاعلة بعضها في بعض.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 360) هي كيفية حادثة عن تفاعل العناصر.( مطالع الأنظار 162) كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الأجزاء المتماسة بحيث تكسر صورة كل منها صورة كيفية الآخر.( شرح المواقف 410) هو الذي عبارة عن كيفية من جنس أوائل الملموسات أعني الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة.( الحكمة المتعالية 4 20) كيفية متشابهة متوسطة بين الأضداد حاصلة من ذلك الامتزاج فتلك الكيفية لا تحصل إلا بامتزاج العناصر بعضها ببعض و تفاعلها.( كشاف اصطلاحات الفنون 1318) ( 1512 ) مسائل العلم مسائل هر علمى عبارت است از ثبوت اعراض ذاتى موضوع را.( درة التاج 2 9) عبارة عما يتبين به متعلقات هذه الحقائق و الأسماء من المراتب و المواطن و تخصيص كل منها بموطنه و محتده.( تمهيد القواعد 25) هي القضايا التي محمولاتها أعراض ذاتية للموضوع غير بينة الثبوت له.( نفس المصدر 24) هي القضايا التي هذه العوارض محمولاتها و إثباتها للموضوعات لعدم بداهة اتصافها بها.( نفس المصدر 13) ( 1513 ) المساواة اتحاد را در كم مساواة خوانند.«»( درة التاج 3 20) الاتحاد في النوع يسمى مماثلة و في العرض إن كان في الكم كاتحاد ثوبين في الطول يسمى مساواتا.( مطالع الأنظار 64) الاتحاد في الكم مساواة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 65 اصل الأصول 139) هو الوحدة في الكم عددا كان أو مقدارا. ( كشاف اصطلاحات الفنون 717) إن لأقسام الواحد الغير الحقيقي أسامي مخصوصة فالمشاركة و الاتحاد في الجنس مجانسة و في النوع مماثلة و في الكيف مشابهة و في الكم مساواة. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 86) هي اتحاد في الكمية. و الترتيب الذي أخذ في حد العدد أيضا هو مما لا يفهم إلا بعد فهم العدد.( إلهيات الشفاء 106)- الاتحاد المشابهة المشاكلة المشتركات. ( 1514 ) المستكفي و غير المستكفي - الموجود التام و فوق التمام و المستكفي و غير المستكفي. ( 1515 ) المسخ إن النفس لا يتناسخ من بدن إلى بدن آخر في الدنيا سواء كان إنسانيا و هو المسمى بالنسخ أو حيوانيا و هو المسخ. ( المظاهر الإلهية 58) هو انتقال النفس الناطقة من بدن الإنسان إلى بدن حيوان يناسبه في الأوصاف كبدن الأسد للشجاع و الإرنب للجبان.( كشاف اصطلاحات الفنون 1324)- التناسخ النسخ. ( 1516 ) المسموعات هي الصوت و الحرف و هو كيفية تعرض للصوت....( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 0 190) هي الأصوات و الحروف.( مجموعه مصنفات شيخ اشراق 2 103)- المحسوسات المدركات. ( 1517 ) المشابهة إنها اتفاق في الكيفية فإنها تخالف المساواة.( الإشارات و التنبيهات 14) اتحاد را در كيف مشابهت خوانند.«»( درة التاج 3 20) الاتحاد في النوع يسمى مماثلة و في العرض إن كان في الكم كاتحاد ثوبين في الطول يسمى مساواتا و إن كان في الكيف كاتحاد الجسمين في اللون نحو الإنسان الأسود و الفرس الأسود يسمى مشابهة.( مطالع الأنظار 64) إن لأقسام الواحد الغير الحقيقي أسامي مخصوصة فالمشاركة و الاتحاد في الجنس مجانسة و في النوع مماثلة و في الكيف مشابهة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 86) الاتحاد في الكيف مشابهة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 64) الاتحاد في الجنس و في الكيف مشابهة.( أصل الأصول 139)- الاتحاد المشاكلة المساواة. ( 1518 ) المشاغبة هي المغالطة في مقابلة الجدل.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 123)- الجدل المغالطة. ( 1519 ) المشاكلة إنها اتفاق في الكيفية لا في الكمية و النوع و غير ذلك.( الإشارات و التنبيهات 14) اتحاد را در نوع مشاكلت خوانند.( درة التاج 3 20) الاتحاد في النوع يسمى مماثلة و إن كان في الكم يسمى مساواتا و إن كان في الكيف يسمى مشابهة و إن كان في المضاف يسمى مناسبة و إن كان في الشكل كاتحاد النار و الهواء في الكرية يسمى مشاكلة.( مطالع الأنظار 64)- الاتحاد المساواة المشابهة. ( 1520 ) المشاهد - المشاهدة. ( 1521 ) المشاهدة كل موجود ليس بغائب فهو مشاهد.( فصوص الحكم 93) و إدراك المشاهد هو المشاهدة.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 18) هي إدراك بلا منازعة.( التحصيل 816) هي شروق الأنوار على النفس بحيث تنقطع منازعة الوهم.( سه رساله شيخ إشراق 122)- المشاهدات اليقين بأقسامه. ( 1522 ) المشاهدات هي القضايا التي انما نستفيد التصديق بها من الحس.( الإشارات و التنبيهات 40) هي ما يحكم به العقل بمجرد الحس.( شرح المواقف 75)- المشاهدة. ( 1523 ) المشتركان هما أي الاثنان المثلان إن اشتركا في النوع و إلا فهو المتخالفان. و أيضا الاثنان هما المتجانسان إن اشتركا في الجنس و المتشابهان إن اشتركا في الكيف و المتساويان إن اشتركا في الكم و المتناسبان إن اشتركا في الإضافة و المتشاكلان إن اشتركا في الخاصية و المتطابقان إن اتحدا في الأطراف و المتوازيان إن اتحدا في الوضع. و أما الاشتراك في سائر الذاتيات و العوارض فليس لأقسامه أسماء خاصة( شرح حكمة العين 124)- المتخالفان المتجانسان المثلان. ( 1524 ) المشتعل هو الذي‏ينفصل عنه رطب حار دهني أو يابس لطيف فيشتعل هذا المنفصل و ان كان يابسا كثيفا أو رطبا لا دهنية فيه لم يشتعل.( التحصيل 705) هو الذي ينفصل عنه بخار دخاني دهني لطيف من شأنه أن يتصعد عنه دخان قابل للاستحالة إلى النار المضيئة المشرقة.( المباحث المشرقية 2 166) ( 1525 ) المشخص ما يكون بحسب ذاته مانعا من فرض الاشتراك و الحمل على كثيرين. ما يصير سببا لامتياز الشخص عن جميع الموجودات المتغايرة. ما هو معد لحدوث الشخص. هو جزء تحليلى لذات الشخص مجهول الحقيقة و الاسم و نسبته إلى الشخص كنسبة الفصل إلى النوع. ذهب المعلم الثاني: إلى أن المشخص هو نحو الوجود فكل وجود من الوجودات الخاصة متشخص بنفس ذاته و نحو وجوده و لو قطع النظر عن نحو وجوده فالعقل لا يأبى عن تجويز الاشتراك. هو نشأة الوجود( المعلم الأول). هو العارض المادية المتقدمة على الشخص أو المقارنة لوجوده.( قرة العيون 113) الشخص لا يوجد في الخارج إلا و له عوارض تلزمه متى انعدم شي‏ء منها انعدم الشخص. فتلك العوارض هي المسماة بالمشخصات.( حاشية المحاكمات 120)- التشخص الشخص المتشخص. ( 1526 ) المشف - الشفاف. ( 1527 ) المشهورات ما يحكم بها لتطابق الآراء عليها إما لمصلحة عامة أو رقة أو حمية أو تأديبات شرعية أو انفعالات خلقية أو مزاجية سواء كانت صادقة أو كاذبة.( شرح المواقف 76) ( 1528 ) مشيته - تعالى - الحادثة و الذاتية لا يخفى أن المشية الذاتية التي نفس ذاته لا يقبل التغير. و له- تعالى- مشية حادثة و هي: عبارة عن تهيؤ الأسباب لوجود شي‏ء في صفحة الوجود بمقتضى الجود.( رسائل فلسفى ملا نظر على گيلانى 305)- ارادته- تعالى-. ( 1529 ) مشيته - تعالى - الذاتية - مشيته- تعالى- الحادثة و الذاتية. ( 1530 ) المصنوع ليس إلا الهيولى المصورة. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 226) مركب من هيولى و صورة.( رسائل إخوان الصفاء 3 386) ليس هو بشي‏ء غير كون الصورة في الهيولى.( نفس المصدر 3 472)- المركبات المصنوعات( بأقسامها). ( 1531 ) المصنوعات ( بأقسامها ) المصنوعات الإلهية هي الصور المجرد من الهيوليات المخترعات من مبدع المبدعات- تعالى- وجودا من العدم ليس من ليس و شي‏ء لا من شي‏ء دفعة واحدة بلا زمان و لا مكان و لا هيولى و لا صورة و لا حركة لأنها كلها مبدعات الباري و مخترعاته. المصنوعات البشرية مثل ما يعمل الصناع من الأشكال و النقوش و الأصباغ في الأجسام الطبيعية في أسواق المدن و غيره من المواضع. المصنوعات الطبيعية هي صور هياكل الحيوانات و فنون أشكال النبات و ألوان جواهر المعادن. المصنوعات النفسانية مثل نظام مراكز الأركان الأربعة التي هي تحت فلك القمر و هي النار و الهواء و الماء و الأرض و مثل تركيب الأفلاك و نظام صورة العالم بالجملة.( رسائل إخوان الصفا 1 277) ( 1532 ) المصنوعات النفسانية - المصنوعات( باقسامها). ( 1533 ) المصنوعات الطبيعية - المصنوعات( باقسامها). ( 1534 ) المصنوعات البشرية - المصنوعات( باقسامها). ( 1535 ) المصنوعات الإلهية - المصنوعات( بأقسامها). ( 1536 ) المضاف ما ثبت بثبوته آخر. ( رسائل الكندي الفلسفية 167) هو الذي الوجود له هو أنه مضاف أي معقول الماهية بالقياس إلى غيره و ذلك وجود ماهيته أنها معقولة بالقياس إلى غيرها.( التعليقات 94) هو كون الشي‏ء بحيث إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس إلى غيره فإذا لم يعقل لم يكن مضافا.( نفس المصدر 76) هو الذي ماهيته إنما تقال بالقياس إلى غيره فكل شي‏ء في الأعيان يكون بحيث ماهيته إنما تقال بالقياس إلى غيره فذلك الشي‏ء من المضاف.( الهيات الشفاء 157) قد يعنى به المقولة و هي أنه المعنى الذي إذا عقل كانت ماهيته معقولة بالقياس إلى غيره كالأبوة و البنوة. و قد يعنى به ما يعرض له هذه المقولة كالعلم الذي هو هيئة في النفس و يعرض له الإضافة من خارج.( التحصيل 397) يقال بنوعين: أما أحدهما فكالأضداد و الآخر فكالعلم إلى المعلوم( عند ارسطاطاليس).( تفسير ما بعد الطبيعة 1343) هو الذي تكون ماهيته معقولة بالقياس إلى غيره. ( المباحث المشرقية 1 430 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 147 و 462) هو طبيعة غير مستقلة بنفسها بل هي تابعة لغيرها.( المصدر 1 593) النسبة إما للأجزاء و هو الوضع أولا و هي إما إلى كم فإن كان قارا لجواز اجتماع أجزائه معا فإن انتقل ذلك الكم القار به فهو الملك و إلا فهو الأين و إن كان غير قار فهو متى و إما إلى نسبة فالمضاف.( شرح المواقف 195) المضاف قد يراد به الأمر الذي عرضت له الإضافة و قد يراد به نفس الإضافة وحدها و قد يراد به مجموع الأمرين.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 146) إنه الذي ماهيته معقولة بالقياس إلى غيره. ( الحكمة المتعالية 1 190)- الإضافة الأين متى. ( 1537 ) المضافان ما كانت إضافة أحدهما إلى الآخر إضافة معادلة( عند ارسطوطاليس). ( الحروف 88) المضافان هما اللذان الوجود لهما أنهما مضافان بنوع من أنواع الإضافة( ارسطوطاليس). كل اثنين قيل أحدهما بالقياس إلى الآخر( عند الجمهور).( نفس المصدر 87) ينسب كل واحد منهما إلى الآخر بمعنى واحد مشترك لهما يوجد معا لكل واحد منهما.( نفس المصدر 85) إنهما متقابلان و لا يتنافيان و يدور أحدهما على الآخر.( رسائل إخوان الصفا 3 389) هما موجودان بل وجوديان يعقل كل واحد منهما بالنسبة إلى الآخر كالأبوة و البنوة.( شرح الهداية الأثيرية 227) متقابلان اگر هر دو وجودى باشند و ماهيت يكى مقول باشد بقياس با آن ديگر ايشان را مضافان خوانند.«»( درة التاج 3 21) يتلا زمان طردا و عكسا أي متى وجد أحدهما وجد الآخر و متى عدم أحدهما عدم الآخر.( مطالع الأنظار 68) المتباينان إن لم يشتركا متقابلان إن امتنع اجتماعهما في موضوع واحد من جهة واحدة في زمان واحد فإن كانا وجوديين و أمكن تعقل أحدهما بالذحول عن الأخر فضدان و إن لم يمكن فمضافان.( نفس المصدر 65)- التضايف التقابل بالتضايف المتقابلان. ( 1538 ) المضاف بذاته إن المضاف صنفان: أحدهما المضاف بذاته و هو الذي يكون وجود كل واحد منهما في الإضافة.... إن المضاف على نوعين: أحدهما المضافات بذاتها و هذه هي التي كل واحد منهما إنما الوجود له من حيث هو مضاف إلى الثاني و هذه المضافة هي التي تلحقها ضدية ما مثل القليل و الكثير.... ( تفسير ما بعد الطبيعة 1345) ( 1539 ) المضاف الحقيقي هو نفس الإضافة- كالأبوة- مأخوذة مجردة عن الذات التي يعرض لها.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 212) المضاف يطلق بالاشتراك على نفس الإضافة أي الأمر النسبي العارض و هو المضاف الحقيقي.( مطالع الأنظار 107) الأبوة هي المعقولة بالقياس إلى الغير و لا حقيقة لها إلا ذلك أي ليس حقيقتها سوى أنها نسبة معقولة بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة بالقياس إلى الأولى و حاصلها النسبة المتكررة و هي الإضافة التي تعد من المعقولات و تسمى مضافا حقيقيا.( شرح المواقف 346) المضاف المطلق مهيته تكون معقولة بالقياس إلى غيره.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 462)- الإضافة المضاف المشهوري. ( 1540 ) المضاف في الأعيان هو موجود مع شي‏ء آخر لذاته لا لمعية أخرى تتبعه بل نفسه نفس المع أو المعية المخصصة بنوع تلك الاضافة.( إلهيات الشفاء 158) ( 1541 ) المضاف المشهوري هو الماهية التي عرضت لها الإضافة مأخوذة مع الإضافة كالأب.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 212) يقال الإضافة على الأمر النسبي العارض و هو المضاف الحقيقي. و على معروض الإضافة وحده و ليس غرضنا متعلقا به. و على المجموع الحاصل من الإضافة و المعروض الذي تعرض له الإضافة و هو المضاف المشهوري. ( مطالع الأنظار 107)- الإضافة. ( 1542 ) المضاف المطلق - المضاف الحقيقي. ( 1543 ) المضطر هو الذي ليس يمكن أن يكون الشي‏ء إلا به. هو الذي لا يمكن إلا به أن يكون أو يكون خير أو نفى الشر أو عدمه.( تفسير ما بعد الطبيعة 515) الشي‏ء الذي ليس يمكن أن يكون بنوع آخر. ( المصدر 519) هو الذي لا يمكن أن يقتني الشي‏ء أو عدمه إلا به خيرا كان أو شرا.( المصدر 517) هو الذي لا يمكن أن يكون بنوع آخر غير النوع الذي هو عليه و هذا هو الشي‏ء الذي هو بسيط غير مركب.( المصدر 521) ( 1544 ) المضي‏ء - الشفاف. ( 1545 ) المطابقة أن يكون ذلك اللفظ موضوعا لذلك المعنى و بإزائه.( الإشارات و التنبيهات 3) اتحاد را در وضع مطابقة خوانند.«»( درة التاج 3 20) الاتحاد إن كان في النوع يسمى مماثلة و إن كان في الأطراف كاتحاد طاسين في الأطراف فإنه عند انكباب أحدهما على الآخر تطابقت أطرافهما يسمى مطابقة.( مطالع الأنظار 64) إن لأقسام الواحد الغير الحقيقي أسامي مخصوصة فالمشاركة و الاتحاد في الجنس مجانسة و في النوع مماثلة و في الكيف مشابهة و في الكم مساواة و في الوضع مطابقة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 86) الاتحاد في الوضع مطابقة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 64 أصل الأصول 139)- الاتحاد المجانسة المشابهة. ( 1546 ) المطر بخار چون به بالا رود و سرما بر او افتد كثيف شود ابر شود و اگر سرما سخت‏تر گردد باران شود.«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق ج 3 ص 21) چون سردى بر هوا غالب شود و گرمى از وى دور كند آب گردد و قطره قطره فرو آيد آن را باران خوانند:«»( مجموعه مصنفات شيخ إشراق ج 3 نفس المصدر 348) استحالة البخار بالبرد الشديد كاستحالة البخار المتصاعد في الحمامات و رؤوس القدور.( الحدود و الفروق 76) موضع الثلج و المطر واحد و كذا مادتهما و إنما يختلفان من قبل اختلاف الفاعل الأقرب أعني البرد في الشدة و الضعف. و ذلك أنه متى لم يكن البرد في الغاية كان مطرا.( رسائل ابن رشد كتاب الآثار العلوية 23) ( 1547 ) معا - المعية. ( 1548 ) المعاد البعث هو انتباه النفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. و النوم هو اشتغال النفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به. و القيامة قيام النفس من قبرها و هو الجسد الكائن الذي كانت فيه فزهدت و ابعدت عنه. و الحشر هو جمع النفوس الجزئية نحو النفس الكلية و اتحاد بعضها ببعض مع بعض... و الحساب موافقة النفس الكلية النفوس الجزئية بما عملت عند كونها مع الأجساد. و الصراط هو الطريق المستقيم القاصد إلى الله- تعالى-.( رسائل إخوان الصفاء 3 398) هو عود النفوس البشرية إلى عالمها.( رسائل ابن سينا 239) المعاد في لغة العرب مشتق من العود و حقيقته المكان أو الحالة التي كان الشي‏ء فيه فباينه فعاد إليه ثم نقل إلى الحالة الأولى أو إلى الموضع الذي يصير إليه الإنسان بعد الموت.( رسالة أضحوية في أمر المعاد 36) إعادة الله- تعالى- للبدن الذي انعدم و رده إلى الوجود و إعادة الحياة التي انعدمت بأن يجمع و يركب على شكل آدمي و تخلق فيه الحياة ابتداءا.( تهافت الفلاسفة 281) هو الذي يوجد في وقت ثان.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 293)- الحشر القيامة. ( 1549 ) المعاد الجسماني هو أن يتعلق المفارق عن بدن ببدن آخر. الحشر الجسماني عود البدن بعينه مع نفسه. إنه( المعاد الجسماني) عود للشخص مع عدم عود البدن( عند الغزالي).( المبدأ و المعاد لصدر الدين 400) هو أن لهذا الشخص الإنساني روحا و جسدا يعود في الآخرة بحيث لويراه أحد عند المحشر يقول: يا فلان الذي كان في الدنيا.( المظاهر الإلهية 55) هو أن يتعلق المفارق عن بدن ببدن آخر.( نفس المصدر 60) ( 1550 ) المعارضة هي أن يعمل كل واحد مثل ما يعمله الآخر.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 371) ( 1551 ) المعجزة چيزى باشد كه خارق عادت باشد كه خلق از مثل آن عاجز گردند.«»( لطائف الحكمة 146) أمر خارق العادة من ترك أو فعل متحد به على وفق دعواه بعد ادعاء النبوة لا قبلها. أمر خارق للعادة من ترك أو فعل مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة.( مطالع الأنظار 200) أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارض.( شرح حكمة العين 382) گاه باشد كه از عارفان ظاهر مى‏شود احوالى خارق عادات نزد كسى كه واقف نشده باشد بر اسباب آن و اين خوارق چون مقترن شود به ايشان تحدى با عدم معارضه آن رامعجزات خوانند و اگر مقترن نشود به آن تحدى آن را كرامات خوانند.«»( درة التاج 4 113) المعجزة للأنبياء و الكرامة للأولياء و هي ظهور أمر خارق للعادة غير مقارن للتحدي. و بها يمتاز عن المعجزة.( مفاتيح الغيب 488) ( 1552 ) المعد العلل المعدة هي التي تعد المعلول لقبول الصورة أو الهيئة.( التعليقات 45) المعد هو الذي يحدث منه في المستعد أمر ما لأجله تصير مناسبة المادة لشي‏ء بعينه أولى من مناسبتها لشي‏ء آخر.( المباحث المشرقية 2 511)( و الشيخ) يفسر المعد بأنه الذي يحدث منه في المستعد أمر ما يصير مناسبته لشي‏ء بعينه أولى من مناسبته لشي‏ء آخر.( نفس المصدر 2 512 شرحي الإشارات للطوسي 2 52) إنا لا نفسر المعد بأنه هو الذي يحدث منه في المستعد أمر لأجله يترجح قبوله لصفة على قبوله لصفة أخرى. و لا بأنه الذي يتوقف حدوث الشي‏ء على حدوث شي‏ء منه في المادة بل نفسره بالشي‏ء الذي يتوقف حدوث الشي‏ء على حدوثه.( نفس المصدر 2 513)- العلل الناقصة. ( 1553 ) المعدن هو كل ما انعقد في باطن الأرض و قعر البحار و جوف الجبال من البخارات المتحللة و الدخان المتصاعدة و الرطوبات المختلفة في المغارات و الأهوية و الترابية عليها أغلب. ( رسائل إخوان الصفاء 3 188) ما الغالب عليه الترابية.( نفس المصدر 3 388) ما يكون في عمق الأرض من الجواهر و غيرها مما يجري مجرى الموات.( نفس المصدر 3 391) ( 1554 ) المعدوم إن الذي لا ماهية له أصلا ليس بصادق و لا كاذب لأنه لا اسم له و لا قول يدل عليه أصلا و لا يتصور و لا يتخيل و لا تكون عنه مسألة أصلا. ( الحروف 121) هو ما ليس بشي‏ء يعنى به ما ليست له ماهية أصلا لا خارج النفس و لا في النفس. و كل ما هو غير موجود فليس بشي‏ء.( نفس المصدر 128) يقال: إنه شي‏ء ثابت و الوجود حال يعرض له مرة و ينقطع تارة و يعود أخرى فيتحقق معنى العود.( تهافت الفلاسفة 282) قال الحكماء: كل ما يصح أن يعلم إن كان له تحقق ما فهو الموجود و إن لم يكن فهو المعدوم. ( مطالع الأنظار 36) المنفي المحض.( نفس المصدر 7) عبارة عن انفكاك الشيئية عن الوجود مطلقا. ( الحكمة المتعالية 8 262) عبارة عن تعرية الشي‏ء عن كافة الوجودات الخارجية و الذهنية كان مناط امتناع الحكم عليه مطلقا.( الحكمة المتعالية 2 347) الموجود ما له تحقق و المعدوم ما ليس كذلك. ( كشاف اصطلاحات الفنون 360) إن ما لا يخبر عنه هو المعدوم المطلق لا الخارجي. ( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 291) الشي‏ء إما له ثبوت في الجملة أولا و الثاني هو المنفي و الأول: إما ذات له صفة الوجود فهو الموجود أو صفة العدم فهو المعدوم...( نفس المصدر 271) او آن است كه او را صورتى نباشد نه در ذهن و نه در خارج ممكن نباشد كه اخبار از او كنند.«»( درة التاج 3 7)- الموجود. ( 1555 ) المعرف ما يستلزم معرفته معرفة الشي‏ء. ما يكون معرفته سببا لمعرفة الشي‏ء. قول يفيد تصوره تصور الشي‏ء.( مطالع الأنظار 11) الأمور المرتبة إن كانت موصلة إلى تصور سميت معرفا و قولا شارحا.( نفس المصدر 7) النظر ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدي إلى«» الاستعلام ما ليس بمعلوم و تلك الأمور المرتبة إن كانت موصلة إلى تصور مجهول سميت معرفا. ( نفس المصدر 10) معرف هر چيزى آن چيز باشد كه تصور او موجب تصور حقيقت آن چيز باشد و آن را تصور تام خوانند.«»( درة التاج 2 44)- التصور قول الشارح. ( 1556 ) المعرفة رأي غير زائل.( رسائل الكندي الفلسفية 176 المقابسات 362) هي إدراك صور الموجودات بما تتميز به من غيرها. و لذلك هي بالمحسوسات أليق لأنها تحصل بالرسوم و الرسوم مأخوذة من الأعراض و الخواص. ( المقابسات 363) هي نفس القرب و هو ما أخذ القلب و أثر فيه أثرا يؤثر في الجوارح. في اللغة: هو العلم الذي لا يقبل الشك. في العرف: اسم لعلم تقدمه نكرة.( مجموعه رسائل الغزالي 2 36) هو ارتسام الحقائق في النفس بمقدار ما ترتقي إليه طاقة البشر من ذات واجب الوجود و ما يليق بصفاته و أفعاله و نظام صنعه.( سه رساله شيخ إشراق 124) عبارة عن إدراك الجزئيات.( المباحث المشرقية 1 368) چون مدرك چيزى را ادراك كند و اثر آن در نفس او منحفظ ماند آن گاه دوم بار او را ادراك كند و ادراك كند با آن كه او است كه اول بار ادراك كرده بود آن را معرفت خوانند.( درة التاج 3 84) إنها إدراك الجزئيات و العلم إدراك الكليات. إنها التصور و العلم هو التصديق.( الحكمة المتعالية 4 511 مفاتيح الغيب 135) من أدرك شيئا و انحفظ أثره في نفسه ثم أدرك ذلك الشي‏ء ثانيا و عرف أن هذا ذاك الذي قد أدركه أولا فهذا هو المعرفة.( الحكمة المتعالية 4 512 مفاتيح الغيب 135)- العلم. ( 1557 ) المعرفة الأكمل و المعرفة الناقصة المعرفة الناقصة هي معرفتنا له( للشي‏ء) بما يعمه و غيره و بما لا يتميز به عن غيره. هي أن تكون عرفنا المسئول عنه بما هو خارج عن ذاته من الأعراض و نلتمس معرفته بما هو ذاته او بجزء ذاته أو نكون عرفناه بأعم تعرفنا ذاته معرفة بجملة و بأبعد ما به قوامه. و التي هي أكمل أن نعرفه بما يخصه دون غيره و بما يتميز به عن غيره.( الحروف 190) ( 1558 ) معرفة ذاته - تعالى - معرفة ذاته أن يعلم أن الله- تعالى- موجود واحد فرد و ذات و شي‏ء عظيم قائم بنفسه و لا يشبهه شي‏ء. و معرفة صفاته أن تعرف أن الله- تعالى- حى عالم قادر سميع بصير إلى غير ذلك من الصفات. ( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 36) ( 1559 ) معرفة صفاته - تعالى - - معرفة ذاته- تعالى-. ( 1560 ) المعرفة الناقصة - المعرفة الأكمل و المعرفة الناقصة. ( 1561 ) معرفة النفس كل معرفة إنسانية صحيحة فهي معرفة النفس.( الجمع بين رأييى الحكيمين 62) ( 1562 ) المعروف و المنكر المعروف هو فعل ما جرت به العادة و لم تنه عنه الشريعة و السنة. و المنكر هو فعل ما لم تجربه العادة لا في السنة و لا في الشريعة.( رسائل إخوان الصفاء 3 392) ( 1563 ) المعصية هي الخروج عن الطاعة. ( رسائل إخوان الصفا 3 392) عبارة عن مخالفة القوة السافلة للقوة العالية فيما لها أن يفعل للغرض الأعلى تخالف الأغراض و الدواعي.( مفاتيح الغيب 355) هي مخالفة الأمر قصدا.( التعريفات 97) ( 1564 ) المعقول المعقول من الشي‏ء هو وجود مجرد من ذلك الشي‏ء.( رسائل الفارابي التعليقات 9) هو الشي‏ء بعينه إلا أن معقوله هو ذلك الشي‏ء من حيث هو في النفس و الشي‏ء هو ذاك المعقول من حيث هو خارج النفس. ( الحروف 101) هو كمال العقل. هو كمال العاقل.( تفسير ما بعد الطبيعة 1696 و 1695) هو الذي يدرك في المحسوسات.( نفس المصدر 913) إن المعقول كمال العاقل و صورته.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 148) المعلوم إما مجرد عما سواه أو عما يقارنه مقارنة مؤثرة و إما مخالط بغيره مخالطة مؤثرة الأول يسمى معقولا و الثاني يسمى محسوسا. إن المعلوم إذا كان وجود الإدراكي في جسم أو جسماني كالمشاعر كان محسوسا لا معقولا لمصادفة عوارض غريبة و انفعالات مادية يمنع انطباعه لأعداد كثيرة. و إذا كان في جوهر غير جسماني كان معقولا لا محسوسا لخلوه عما يمنعه عن مطابقة كثيرين. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 79)- المحسوس المعلوم. ( 1565 ) المعقولات الأول إذا حصل في القوة الناطقة هذا الشي‏ء الذي منزلته منها منزلة ضوء الشمس من البصر و هو الشعاع العقلي فأول ما يحدث فيها من رسوم المحسوسات التي هي محفوظة في القوة المتخيلة و معقولات بالقوة هي المعقولات الأول التي اشتركت فيها جميع الناس. ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 271)- العقل بالملكة المعقولات الثواني. ( 1566 ) المعقولات بالفعل كل صورة هيولانية هي معقولات بالفعل إذا عقلت.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 79) به( العقل الفعال) يصير ما في الخيال من رسوم المحسوسات معقولات بالفعل بعد ما كانت معقولات بالقوة لكونها صورا محفوظة بالغواشي المادية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 270)- العقل المستفاد. ( 1567 ) المعقولات بالقوة - المعقولات الأول المعقولات بالفعل. ( 1568 ) المعقولات الثواني هي المعقولات التي وجودها في الذهن فقط.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 11) التي لا وجود لها إلا في الذهن.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 7) المعقول الثاني ما لا يعقل إلا عارضا لمعقول آخر سواء كان أمرا عاما أم لا.( نفس المصدر 65) إن العارض ثلاثة أقسام: عارض يكون عروضه للمعروض و اتصاف المعروض به في الخارج كالسواد. و ظاهر أنه معقول أول. و عارض فيه كلاهما في العقل كالكلية. و عارض عروضه في العقل و لكن الاتصاف به في الخارج كالأبوة فإنها و إن لم يحاذيها شي‏ء في الخارج كالكلية لكن اتصاف الأب به في الخارج و كلاهما معقول ثان. إنه العارض الذي عروضه للمعروض و اتصاف المعروض به كلاهما في العقل.( شرح المنظومة 2 39)- المعقولات الأول. ( 1569 ) المعقولية معقولية الشي‏ء هي من لوازم الشي‏ء. و هي انتزاع معناه و استثباته في الذهن.( التعليقات 73) معقولية الشي‏ء عبارة عن وجوده لشي‏ء له فعلية الوجود و الاستقلال أي كونه غير قائمة بشي‏ء آخر.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 86) ( 1570 ) المعلول هو الذي يكونه سبب من الأسباب.( رسائل إخوان الصفا 3 358) هو الذي لوجوده سبب من الأسباب.( نفس المصدر 385) الذي إذا حصل يجب عنه حصول الآخر بعد إمكانه هو العلة و أما المعلول فليس حصوله يجب عنه حصول العلة بل العلة تكون قد حصلت حتى حصل المعلول.( إلهيات الشفاء 168) كل ذات وجوده بالفعل من وجود غيره و وجود ذلك الغير ليس من وجوده.( الحدود لابن سينا 41 رسائل ابن سينا 117 تهافت الفلاسفة 293) كل وجود شي‏ء يكون معلوما من وجود آخر و وجود ذلك الآخر لا يكون معلوما«» من وجود الأول فإن الأول نسميه علة و الثاني معلولا. ( التحصيل 519) ما يجب وجوده و عدمه بفرض وجود غيره و عدمه. ( سه رساله شيخ إشراق 143) المحتاج إليه في وجود شي‏ء يسمى علة له و ذلك الشي‏ء المحتاج يسمى معلولا.( شرح المواقف 168) نفس ماهية التجدد و التغير.( الحكمة المتعالية 4 128) ما يجب وجوده بوجود شي‏ء آخر و يمتنع ذلك الوجود بعدمه أو عدم شي‏ء منه.( الشواهد الربوبية 68) علت آن است كه محتاج باشد به او چيزى ديگر. و معلول آن است كه محتاج باشد بچيزى ديگر.«»( لمعات إلهية 24)- العلة. ( 1571 ) المعلول الأول إنه يوجد فيها( المعلولات) ثلاثة أصناف: أول و وسط و أخير. و لكل واحد منها شي‏ء يخصه. أما الأخير فيخصه أنه ليس بعلة لشي‏ء أصلا. و أما الوسط فيخصه أنه علة و معلول: معلول عن الأول و علة للأخير... و يخص الأول أنه علة فقط لا معلول لشي‏ء أصلا من جهة ما هو علة و كان وجوده في مقابلة الأخير و التوسط كالممتزج بين الطرفين.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 119) ( 1572 ) المعلول الأخير - المعلول الأول. ( 1573 ) المعلول الأوسط - المعلول الأول. ( 1574 ) المعلول الناقص الغير المكتفي - المعلول الناقص المكتفي. ( 1575 ) المعلول الناقص المكتفي - المعلول التام و الناقص المكتفي و الغير المكتفي. ( 1576 ) المعلول التام و الناقص المكتفي و الغير المكتفي معلول يا تام است يا ناقص و ناقص يا مكتفى است يا غير مكتفى. تام آن است كه هر چه از كمالات در شأن آن ممكن است و امتناع ندارد همه در بدو وجودش بالفعل باشد و حالت منتظره نداشته باشد چون عقول مفارقه كليه و اين تام است چنانكه مبدأ تعالى فوق التمام است... و مكتفى آن است كه حالت منتظره دارد و جميع كمالات مترقبه از آن براى آن حاصل نيست و قوت دارد براى فعليت ولى در خروج از قوت و نقص بسوى كمال بذات خود و باطن ذات خود مكتفى است و حاجت بمكمل خارج و مباين ندارد. معلول ناقص غير مكتفى آن است كه حالت انتظارية دارد و قوت خروج بفعليت دارد ولى بخارج مباين حاجت دارد در استكمال چون كائنات عالم عنصرى اجسامشان و نفوسشان.«». التام ما إذا جعل موجودا جعل عالما حكيما قادرا مريدا و بالجملة كاملا و الناقص المكتفى ما ليس كذلك.( أسرار الحكم 144)- الموجود التام و فوق التمام و المستكفي الوجودالتام و فوق التمام و الناقص. ( 1577 ) المعلول المبدع و المكون و المخترع معلول يا مسبوق است به مادة و مدت هر دو مثل اجسام و جسمانيات عنصرية و اين را مكون و كائن گويند و يا مسبوق نيست به هيچ يك و اين را مبدع گويند چون عقول كلية. و معلول يا مسبوق است بمادة دون مدت و اين را مخترع گويند مانند فلك و فلكى كه مسبوقند بالطبع بماده ليكن نه بمدت.«»( أسرار الحكم 142)- الاختراع الفعل. هو الشي‏ء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحس الظاهر أولا مثل إدراك الشاة للمعنى المضاد في الذئب الموجب لخوفها إياه.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 35 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 327) ( 1584 ) المعنى العدمي هو الذي في قوته أن يصير شيئا آخر و أن يصير له شي‏ء ليس له في الحال.( رسائل الفارابي التعليقات 16) ( 1585 ) المعية الإضافة معية بالحقيقة و هي معنى عام. و إذا تخصص تخصص بنوع ما من الإضافة و له أنواع مختلفة فإن الإضافة تدخل في مقولات كثيرة و في الإضافة أيضا مثاله: الأبوة و النصفية و الحامل و المحمول و الأكثرية و الأقلية و كل واحد منها معية مخصصة النوع. إذا قيل هما معا في الزمان فهما متضايفان و موضوعهما الزمان و المعية إضافة مخصصة. الإضافة معية و هي أن يوجد شي‏ء مع شي‏ء. فإن كان الشي‏ء نفس المعية لم يحتج إلى شي‏ء آخر يصير به معه: كالأبوة مضافة بذاتها و تعقل ماهيتها بالقياس إلى غيرها لا بإضافة أخرى لأنها نفس الإضافة و المعية. ( التعليقات 142) إن معا يقال: على انحاء كثيرة: منها ما قيل فيهما إنهما معا في المكان الأول لهما الذي هو نهاية الجسم المحيط بهما من غير أن بينهما شي‏ء من الجسم المحيط.( رسائل ابن رشد 63)- الإضافة. ( 1586 ) المعية الزمانية أن يكونا( المتقدم و المتأخر) موجودين في الزمان و لا يكون أحدهما متقدما على الآخر.( حاشية المحاكمات 112) ( 1587 ) المعية في الرتبة أن يكونا( التقدم و التأخر) واقعين في الترتيب و لا يكون أحدهما أقرب إلى المبدأ من الآخر.( حاشية المحاكمات 112) ( 1588 ) المعية في الشرف بان يكونا( المتقدم و المتأخر) متساويين في الشرف حتى إذا ازداد أحدهما شرفا صار متقدما.( حاشية المحاكمات 113) ( 1589 ) المعية في الطبع أن يكونا( المتقدم و المتأخر) موجودين من غير احتياج بينهما.( حاشية المحاكمات 112) ( 1590 ) المعية في العلية أن لا يكون أحدهما( المتقدم و المتأخر) علة للآخر لكنهما مشتركان في العلية.( حاشية المحاكمات 112) ( 1591 ) المغالطة هي المؤلف من الوهميات و الغرض منها تغليط الخصم و إسكاته.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 123)- المشاغبة. ( 1592 ) المفارقة عبارة عن الحركة منسوبة إلى ما يتحرك عنه.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح للطوسي 3 317) ( 1593 ) المفارقات العقلية هي إبداعيات محضة غير متعلقة بغيرها لا في ذاتها و لا في فعلها.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 317) ( 1594 ) المقابلة - التقابل. ( 1595 ) المقدار المقادير الثلاثة: هي الخط و السطح و الجسم.( رسائل اخوان الصفاء 3 433) لفظه اسم مشترك فيه ما قد يقال له مقدار و يعنى به البعد المقوم للجسم الطبيعي. و منه ما يقال مقدار يعنى به كمية متصلة تقال على الخط و السطح و الجسم المحدود.( إلهيات الشفاء 11) الكم المتصل لا يخلو إما أن يكون قارا حاصل الوجود بجميع أجزائه أو لا يكون فإن لم يكن بل كان متجدد الوجود شيئا بعد شي‏ء فهو الزمان و إن كان قارا و هو المقدار.( نفس المصدر 117) هو شي‏ء يحتمل مثلا المساواة غير مشروط فيه أن يكون هذا لمعنى فقط.( نفس المصدر 239) كمية محدودة.( التعليقات 74)( بحسب اللغة) هو الكمية( و بحسب الإصطلاح) هو الكمية المتصلة التي تتناول الجسم و السطح و الخط.( شرحى الإشارات للطوسي 1 15) كم متصل اگر قار الذات باشد يعنى ثبات او درست باشد مقدار بود.«»( درة التاج 3 52) عرض لا يوجد مفارقا عن المادة لأنه لو وجد في الخارج مفارقا عنها كان غنيا بذات عنها.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 178) الكم المتصل إن كان قار الذات أي ثابت الأجزاء المفروضة فهو المقدار.( مطالع الأنظار 75) يطلق بالاشتراك الصناعي عند المشائين على معنيين: أحدهما: من مقولة الجوهر و هو صورة الجسم الطبيعي من حيث هو جسم طبيعي على الإطلاق. و ثانيهما: من باب الأعراض و هو معنى جنسي مشترك بين الأمور الثلاثة أعني الخط و السطح و الجسم التعليمي.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 9) لفظه إسم مشترك فمنه ما قد يقال له مقدار و يعنى به البعد المقوم للجسم الطبيعي. و منه ما يقال له مقدار و يعنى به كمية متصلة يقال على الخط و السطح و الجسم المحدود.( نفس المصدر 273) الكم المتصل إما أن يكون ثابتة الذات قارة الأجزاء أو لا يكون الأول هو المقدار.( الحكمة المتعالية 1 14) هو الكم المتصل القار أي المجتمع الأجزاء في الوجود.( كشاف اصطلاحات الفنون 1180)- الكم المتصل. ( 1596 ) المقدمة قول مقدم لتبين شي‏ء آخر غيره.( الحدود و الفروق 27) القضية التي هي جزء للقياس تسمى مقدمة. ( مطالع الأنظار 21) ( 1597 ) المقدم بالطبع - المتقدم بالطبع. ( 1598 ) المقدم بالعلية - المتقدم بالعلية. ( 1599 ) المقدم بالمرتبة - المتقدم بالرتبة. ( 1600 ) المقولة كل معنى معقول تدل عليه لفظة ما يوصف به شي‏ء من هذه المشار إليها( الأشياء المطلوبة بالحروف الطلبية) فإنا( الفلاسفة) نسميه مقولة.( الحروف 62) هو هيئة تعرض للشي‏ء بسبب نسبة أجزائه إلى بعض و بسبب نسبة أجزائه إلى الأمور الخارجية. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 161) يطلق على الجواهر و الأعراض( عند الحكماء). ( كشاف اصطلاحات الفنون 1211)- المقولات. ( 1601 ) المقوم - المحمولات. ( 1602 ) المقولات قوم يزعمون أن المقولات اثنتان: ما هو هذا المشار اليه و عرضه فجعلوا المقولات اثنتين: الجوهر و العرض.( الحروف 92) إن القول قد يعنى به على المعنى الأخص كل لفظ دال كان إسما أو كلمة أو أداة. و قد يعنى به مدلولا عليه بلفظ ما. و قد يعنى به محمولا على شي‏ء ما. و قد يعنى به معقولا فإن القول قد يدل على القول المركوز في النفس. و قد يعنى به محدودا فإن الحد هو قول ما. و قد يعنى به مرسوما فإن الرسم أيضا هو قول ما. و بهذه سميت المقولات مقولات.( المصدر 63) و المقولات عشر. و تسمى القاطاغوريات: إحداها الجوهر و هو كل ما يقوم بذاته... المقولة الثانية الكم. و كل شي‏ء يقع تحت جواب كم فهو من هذه المقولة.... المقولة الثالثة الكيف. و هو كل شي‏ء يقع تحت جواب كيف... المقولة الرابعة مقولة الإضافة. و هي نسبة الشيئين يقاس أحدهما إلى الآخر... المقولة الخامسة مقولة متى. و هي نسبة الشي‏ء إلى الزمان المحدود: الماضي و الحاضر و المستقبل.... المقولة السادسة مقولة أين. و هي نسبة الشي‏ء إلى مكانه.... المقولة السابعة الوضع. و يسمى النصبة. و هي مثل القيام و القعود... المقولة الثامنة مقولة له. و بعضهم يسميها مقولة ذو. و بعضهم يسميها الجدة. و هي نسبة الجسم إلى الجسم المنطبق على بسيطه أو على جزء منه... المقولة التاسعة مقولة ينفعل. و الانفعال هو قبول أثر المؤثر. المقولة العاشرة مقولة يفعل. و هو التأثير في الشي‏ء الذي يقبل الأثر...( مفاتيح العلوم 143- 145) أنظر تفصيل المقولات في:( شرح حكمة العين 259 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 159 شرح المواقف 193 درة التاج 3 50 الحكمة المتعالية 1 5)- الإضافة الأين الانفعال الجوهر العرض الفعل الكم الكيف متى الوضع. ( 1603 ) المكاشفة عبارت از ظهور امر عقلى است به الهام دفعة من غير فكر و نظر در حال بيدارى يا ما بين النوم و اليقظة.«»( أنوارية 5) هي حصول علم للنفس إما بفكر أو بحدس أو لسانح غيبي متعلق بامر جزئي واقع في الماضي أو المستقبل.( سه رساله شيخ اشراق 126) ظهور الشي‏ء للقلب باستيلاء ذكره من غير بقاء الريب. أو حصول الأمر العقلي بالإلهام دفعة من غير فكر و طلب‏[ في اليقظة] أو بين النوم و اليقظة. أو ارتفع«» الغطاء حتى يتضح جلية الحال في الأمور المتعلقة بالآخرة اتضاحا يجري مجرى العيان الذي لا يشك فيه. هي حصول علم للنفس إما بفكر أو حدس أو بسانح غيبي متعلق بأمر جزئي واقع في الماضي او المستقبل و المشاهدة في شروق الأنوار على النفس بحيث ينقطع منازعة الوهم.( شرح حكمة الاشراق 15)- الحدس. ( 1604 ) المكان نهايات الجسم. و يقال: هو التقاء افقي المحيط و المحاط به.( رسائل الكندي الفلسفية 167) المكان المطلق هو المكان الذي يكون فيه الجسم... المكان هو السطح المشترك بين الحاوي و المحوي. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 198) سطح الجسم الحاوي للجسم المحوي.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 6) إنه النهاية المحيط( أرسطوطاليس).( الحروف 89) هو سطح تقعير الهواء الذي فيه الجسم أو سطح تقعير الجسم الذي يحويه.( مفاتيح العلوم 137) إنه كل موضع تمكن فيه المتمكن و هو نهايات الجسم.( رسائل إخوان الصفا 3 387) هو الوعاء الذي يكون فيه المتمكن.( نفس المصدر 2 12) هو عرض و لا يقوم إلا بالجسم و لا يوجد إلا معه. ( نفس المصدر 2 29) هو حيث التقى الاثنان: المحيط و المحاط. و أيضا هو ما ماس من سطح الجسم الحاوي و انطباقه على الجسم المحوي.( المقابسات 344) هو السطح الباطن من الجرم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي. و يقال مكان: للسطح الأسفل الذي يستقر عليه جسم ثقيل. و يقال مكان: بمعنى ثالث إلا أنه غير موجود و هي أبعاد مساوية لأبعاد المتمكن تدخل فيها أبعاد المتمكن و إن كان يجوز أن يبقى من غير متمكن كانت نفسها هي الخلأ و إن كان لا يجوز إلا أن يشغلها جسم كانت هي أبعادا غير أبعاد الخلأ إلا أن هذا المعنى من لفظ المكان غير موجود.( الحدود لابن سينا 32 رسائل إبن سينا 108) هو السطح.( إلهيات الشفاء 118) قد يعنى به ما يكون محيطا بالجسم. و قد يعنى به ما يستقر عليه الجسم. ( التحصيل 378) هو السطح الباطن من الجوهر الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي.( تهافت الفلاسفة 303 سه رساله شيخ إشراق 91 شرحي الإشارات للرازي 1 75 مطالع الأنظار 82 شرح حكمة العين 407) هو الذي يستقر عليه المتمكن و يتحرك منه و إليه الجسم الذي يستقر عليه المتمكن و يحيط به منه.( المعتبر في الحكمة 2 43) هو الذي تنتقل إليه الأجسام على جهة التشوق إذا كانت خارجة عنه و تسكن فيه إذا بلغته على جهة الملاءمة و الشبه و ما هو بهذه الصفة. هو النهاية المحيطة من غير أن يعرض...( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 37) هو الذي إليه ينتقل المنتقل.( المصدر 45) هو القابل للصور الذي نسميه على المجاز عنصرا( افلاطن). هو نهاية المحتوى الذي يماس ما يحتوى عليه. هو المحتوى على جسم.( في النفس 119) ما يتمكن فيه الجسم أي يحل فيه الجسم. ( ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 259) البعد المجرد عن المادة الموجودة الذي ينفذ فيه الجسم( أفلاطن).( مطالع الأنظار 82) ما يتمكن فيه الجسم. قيل: هو السطح مطلقا.( شرح حكمة العين 401 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 438) ما يمنع الشي‏ء من النزول و هو المشهور المتعارف بين الناس.( نفس المصدر 407) مكان الجسم: سطح باطن الجسم محيط بذلك الجسم.( حاشية المحاكمات 150) ما يصح أن ينتقل الجسم عنه أو إليه و أن يسكن فيه و أن يكون مشارا إليه بأن يقال للجسم هنا أو هناك و أن يكون مقدرا له نصف و ربع و أن يكون بحيث يمتنع حصول جسمين في واحد منه. ( الحكمة المتعالية 1 39) هو البعد المجرد الموجود. و هو ألطف من الجسمانيات و أكثف من المجردات ينفذ فيه الجسم و ينطبق البعد الحال فيه على ذلك البعد في أعماقه و أقطاره.( كشاف اصطلاحات الفنون 1277) هو الهيولى( قول بعض الحكماء). إنه الصورة الجسمية( قول بعض).( نفس المصدر 1278) ( 1605 ) المكان المطلق الكلي المكان المطلق هو المكان الذي يكون فيه الجسم و إن لم يكن فيه.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 198) أما المكان الذي فيه الجسم المركب فقد سموه المكان المطلق الكلي.( نفس المصدر 233) ( 1606 ) المكان التام إنه النهاية المحيطة بكونها استكمالا للأجسام المتحركة و غاية لحركاتها.( رسائل ابن رشد السماع الطبيعي 37) ( 1607 ) المكانية هي تبدل مكان أجزاء الجرم و مركزه أو كل أجزاء الجرم فقط.( رسائل الكندي الفلسفية 216) ( 1608 ) المكتفي و غير المكتفي المكتفي هو الذي أعطى ما به يحصل كمال نفسه بذاته و هذا هو صفة النفوس الفلكية.( إلهيات الشفاء 189 التحصيل 563) ما لا يحتاج إلى أمر خارج من ذاته حتى يحصل له ما ينبغي أن يحصل.( مقاصد الفلاسفة 183) هو الذي أعطي ما به يتمكن من تحصيل كمالاته.( المباحث المشرقية 1 450 كشاف اصطلاحات الفنون 1282) هو الذي أعطي ما به يحصل كمال نفسه في ذاته.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 481)- المعلول التام و الناقص المكتفى و غير المكتفي الموجود التام و الناقص الوجود التام و فوق التمام... ( 1609 ) المكون - الفعل المعلول المكون. ( 1610 ) الملائكة الحياة و النطق.( رسائل الكندي الفلسفية 179) ما الغالب عليها طبيعة الفلك.( رسائل إخوان الصفا 3 388) الملائكة السماوية هي عبارة عن النفوس المحركة للسماوات.( تهافت الفلاسفة 209) أجسام لطيفة متحيزة( عند الأكثر).( نفس المصدر 289) الملائكة الكروبيون هي العقول المجردة التي هي جواهر قائمة بأنفسها و لا تتحيز و لا تتصرف في الأجسام.( نفس المصدر 212) الجواهر الغائبة إما أن تكون مؤثرة في الأجسام أو مدبرة لها أو لا مؤثرة و لا مدبرة. و الأول هو العقول و الثاني ينقسم إلى علوية تدبر الأجرام العلوية و هي النفوس الفلكية و سفلية أي ينقسم إلى سفلية تدبر عالم العناصر و هي إما أن تكون مدبرة للبسائط و أنواع الكائنات و هم يسمون ملائكة الأرض. و اما أن تكون مدبرة للأشخاص الجزئية و تسمى نفوسا أرضية... و الثالث ينقسم الى خير بالذات و هم الملائكة الكروبيون.( مطالع الأنظار 135) هم العقول المجردة و النفوس الفلكية. هي أنها جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1338 و 544 و 261)- الجن الشياطين. ( 1611 ) الملائكة الأرضية - الملائكة. ( 1612 ) الملائكة بالفعل و بالقوة أن النفوس المتجسدة الخيرة ملائكة بالقوة فإذا فارقت أجسادها كانت ملائكة بالفعل.( رسائل إخوان الصفا 3 81) ( 1613 ) الملائكة بالقوة - الملائكة بالفعل. ( 1614 ) الملائكة السماوية - الملائكة الأرضية و السماوية. ( 1615 ) الملائكة الكروبيون - الملائكة. ( 1616 ) الملائم هو الداخل في تكميل جوهر الشي‏ء و تتميم فعله. إن كل قوة دراكة جعلت لغرض فعل أو غير فعل فالشي‏ء الواصل إليهما الموصل إياها إلى ذلك الغرض هو الملائم و الملتذ.( رسالة أضحوية في أمر المعاد 112) ملائم كل شي‏ء هو الخير الذي يخصه. و الخير الذي يخص الشي‏ء هو كماله الذي هو فعله لا قوته.( المبدأ و المعاد لابن سينا 111) ما يكون كمالا و خيرا للمدرك من حيث هو كذلك.( حاشية المحاكمات 456)- الألم الخير اللذة. ( 1617 ) الملائم الحسي و غير الحسي الملائم: هو الداخل في تكميل جوهر الشي‏ء و تتميم فعله. فالملائم الحسي هو ما كمل جوهر الحساسة أو فعله و الملائم الغضبى و الشهواني و التخيلي و الفكري و الذكري كل واحد على قياس ذلك. ( رساله أضحوية في أمر المعاد 112) الملائم للنفس الناطقة هو تعقل الخير المحض و الموجودات الكائنة عنه على النظام الذي يجعلها في واحدة واحدة مستفادة من الواحد الحق و تعقل ذاته فادراك النفس الناطقة لهذا الكمال هو لذتها.( المبدأ و المعاد لابن سينا 111) ( 1618 ) الملائم غير الحسي - الملائم الحسي... ( 1619 ) الملأ هو جسم من جهة ما تمانع أبعاده دخول جسم آخر فيه.( الحدود لابن سينا 33 رسائل ابن سينا 109 تهافت الفلاسفة 303) ( 1620 ) الملازقة إمساك نهايات الجسمين جسما بينهما.( رسائل الكندى الفلسفية 176) إمساك نهايات الجسمين بجسم ثالث بينهما. ( المقابسات 365) ( 1621 ) الملاسة هي وضع أجزاء سطح الجسم من غير ارتفاع و لا انخفاض.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 4) استواء وضع الأجزاء في ظاهر الجسم( عند المتكلمين). الملاسة و الخشونة: هما كيفيتان ملموستان قائمتان بالجسم تابعتان للاستواء و اللا استواء المذكورين. ( عند الحكماء).( شرح المواقف 252)- الخشونة. ( 1622 ) الملتصقان الملتصق هو المماس اللازم للشي‏ء في الانتقال حتى يصعب التفصيل بينهما.( التحصيل 322) ملتصقان دو چيز باشند كه احدى از ايشان مماس ديگرى باشد بر وجهى كه منتقل شود به انتقال او.«»( درة التاج 3 97)- الالتصاق. ( 1623 ) الملذ بالذات و بالعرض الملذ بالذات هو وجدان الشي‏ء الموافق. و الملذ بالعرض هو فقدان المؤذي المخالف.( فصول منتزعة 56) الذي يفهم ذاته هو العقل باكتساب المعقول. و الذي يفهم ذاته هو ملتذ بذاته. و هو الملتذ بالحقيقة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1616)- المؤذي بالذات و بالعرض. ( 1624 ) الملذ بالعرض - الملذ بالذات و بالعرض. ( 1625 ) الملك إن الحي منه ناطق غير مائت و هو الملك و منه ناطق مائت و هو الإنسان.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 3) هو جوهر بسيط ذو حياة و نطق عقلي غير مائت هو واسطة بين الباري و الأجسام الأرضية فمنه عقلي و منه نفسي و منه جسماني.( الحدود لابن سينا 26 رسائل ابن سينا 102 تهافت الفلاسفة 293 القبسات 407) لأنوار القلب و ظلماته سببان مختلفان فسبب الخواطر الداعية إلى الخير يسمى في عرف الشريعة ملكا و سبب الخاطر الداعى إلى الشر يسمى شيطانا. عبارة عن خلق الله- تعالى- شأنه إفاضة الخير و إفاضة العلم و كشف الحق و الوعد بالمعروف و قد خلقه و سخره لذلك.( المبدأ و المعاد للصدر الدين 200) إن الحي إما أن يكون ناطقا و لا يكون ميتا و هو الملك.( مفاتيح الغيب 343) عبارة عن جوهر روحاني نوراني خلقه الله شأنه إفاضة الخير و إفادة العلم و كشف الحق و الوعد بالمعروف و قد سخره الله لذلك.( مفاتيح الغيب 154)- الملائكة. ( 1626 ) الملك هو مؤدب الأمم و معلمها. ( رسائل الفارابي تحصيل السعادة 31) المعالج للأنفس هو الإنسان المدني و يسمى أيضا الملك.( فصول منتزعة 24) المستنبط للمتوسط و المعتدل في الأخلاق و الأفعال هو مدبر المدن و الملك.( نفس المصدر 39) هو الذي غرضه و مقصوده من صناعته التي يدبر بها المدن أن يفيد نفسه و سائر أهل المدينة السعادة الحقيقية و هذه هي الغاية و الغرض من المهنة الملكية.( نفس المصدر 49) هو الرئيس الأول و هو الذي تجتمع فيه ست شرائط: الحكمة و التعقل التام وجودة الإقناع وجودة التخييل و القدرة على الجهاد ببدنه و ألا يكون في بدنه شي‏ء يعوقه عن مزاولة الأشياء الجهادية.( نفس المصدر 66) ( 1627 ) الملك الحق هو الغني الحق مطلقا و لا يستغني عنه شي‏ء في شي‏ء و له ذات كل شي‏ء.( الإشارات و التنبيهات 119 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 4 و 3 144) هو الذات التي لا تحتاج إلى شي‏ء و يحتاج إليها كل شي‏ء.( مجموعه رسائل الامام الغزالي 2 65) هو الذي له ذات كل شي‏ء و يلزمه منه أن لا يكون ذاته لشي‏ء.( سه رساله شيخ اشراق 159) هو الذي يستغني عن كل ما عداه و يفتقر إليه كل ما عداه.( شرحي الإشارات 2 7) هو الذي يكون مستغنيا عن الآخر و يكون ما سواه غير مستغن عنه بل يكون محتاجا إليه.( المباحث المشرقية 2 500) كونه غنيا مطلقا. الذي افتقار كل شي‏ء في كل شي‏ء إليه و كون كل شي‏ء له.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 144) ( 1628 ) الملك هو كون الجسم في محيط بكله أو بعضه منتقل بنقله كالتقمص و التختم.( سه رساله شيخ إشراق 137) عبارة عن نسبة الجسم إلى حاصر له أو لبعضه منتقل بانتقاله كالتسلح و التقمص و التنعل و التختم.( المباحث المشرقية 1 456 كشاف اصطلاحات الفنون 1337) و يسمى الجدة أيضا. و هو حالة تحصل للشي‏ء بسبب ما يحيط به إحاطة تامة أو ناقصة طبيعية.( شرح الهداية الأثيرية 274) عبارة عن النسبة العارضة للشي‏ء بسبب ما يحيط به و ينتقل بانتقاله.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 162) هو هيئة الشي‏ء الحاصلة بسبب ما يحيط به و ينتقل بانتقاله كالتعمم و التقمص.( مطالع الأنظار 71 و 72 شرح حكمة العين 263 شرح المواقف 194 كشاف اصطلاحات الفنون 1336) العرض ينقسم إلى كم و كيف و نسبة كما مر. و غيرها الجوهر فالنسبة إما للأجزاء و هو الوضع أو لا و هى إما إلى كم فإن كان قارا فإن انتقل به أي بانتقال موضوع النسبة فهو الملك.... ( شرح المواقف 195)- الجدة المقولات. ( 1629 ) الملكة و الحال - الحال و الملكة. ( 1630 ) الملكة و العدم - العدم و الملكة. ( 1631 ) الملكة و العدم الحقيقيان - العدم و الملكة الحقيقيان. ( 1632 ) الملكة و العدم المشهوريان - العدم و الملكة المشهوريان. ( 1633 ) الملوحة - الحرافة. ( 1634 ) الملون - الشفاف. ( 1635 ) المماثلة - الاتحاد. ( 1636 ) الممازجة هي فعل كل واحدة من الكيفيتين في الأخرى و انفعال كل واحدة منهما عن الأخرى.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 3) ( 1637 ) المماسة توالي جسمين ليس بينهما[ من‏] طبيعتهما و لا من طبيعة غيرهما إلا ما لا يدركه الحس. هو تناهي نهايات الجسمين إلى خط مشترك بينهما. ( رسائل الكندي الفلسفية 170) المماس: هو الذي ليس بين طرفه و بين طرف ما قيل إنه مماس له شي‏ء ذو وضع. ( التحصيل 320)- التماس المتماسان. ( 1638 ) الممتنع الذي ليس بالفعل و لا بالقوة فيما وصف به أبدا.( المقابسات 371) هو الذي لا يمكن أن يكون أو هو الذي يجب أن لا يكون.( التحصيل 291 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 298 و 28) اختراع عقلي لا يساعد عليه الوجود.( الحدود و الفروق 27) الذي لا يمكن أن يوجد ألبتة.( المعتبر في الحكمة 3 22) آن بود كه روا نبود كه موجود باشد.( لطائف الحكمة 29) هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه.( شرح المواقف 143) المستحق للاوجود.( القبسات 21) ما ليس بواجب و لا ممكن.( كشاف اصطلاحات الفنون 1336) اتصاف الشي‏ء بنقيضه بمعنى حمله عليه بالمواطاة مثل الوجود عدم لا بالاشتقاق مثل قولنا: الوجود معدوم.( الحكمة المتعالية 2 256) ما لا يقبل الوجود.( مفاتيح الغيب 233) هو الذي لا يمكن أن يكون. هو الذي يجب أن لا يكون.( شرح الالهيات من كتاب الشفاء 280) هو الإخبار عن المعدوم مطلقا لا في الخارج.( نفس المصدر 290) ما ليس بممكن أو ما يجب أن لا يكون.( شرح المنظومة 2 63)- الموجود الممكن الواجب. ( 1639 ) الممتنع بالذات و بالغير الممتنع بالذات هو العدم الصرف الذي لا يشوبه وجود أصلا و لا اسم له و لا رسم و لا حد و لا خبر عنه لفرط نقصه. و الممتنع بالغير هو العدم الذي فيه شوب وجود بوجه من الوجود سابقا أو لا حقا و عينا أو ذهنا.( مفاتيح الغيب 234) ممتنع الوجود لذاته آن است كه عدم و نيستى از براى آن ضرور باشد نظر به مجرد ذات با قطع نظر از جميع جهات و حيثيات مذكوره اگر چه ذات تقديرى محض و صرف باشد. اين است معنى ممتنع الوجود بالذات نه آن كه متداول است در نزد جمهور كه ممتنع الوجود بالذات آن است كه ذات آن اقتضا كند عدم را. و ممتنع الوجود بالغير آن است كه نه چنين باشد بلكه غير را مدخليتى در ضرورت عدم او باشد چنان كه در واجب الوجود بالغير مذكور شد.«»( لمعات إلهية 11) ( 1640 ) الممتنع بالغير - الممتنع بالذات. ( 1641 ) الممتنع لذاته فإن كل مفهوم إما أن يقتضي ذاته وجوب الوجود و هو الواجب لذاته أو وجوب العدم و هو الممتنع لذاته.( ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 71) كل مفهوم إن امتنع عدمه لذاته فهو الواجب لذاته و إن امتنع وجوده لذاته فهو الممتنع لذاته. ( المصدر 70) كل مفهوم إن امتنع وجوده لذاته فهو الممتنع لذاته.( شرح حكمة العين 134)- الممتنع بالذات. ( 1642 ) الممكن ( الممكن الوجود ) الممكن الوجود الذي متى فرض غير موجود لم يلزم منه محال.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 2) كل ما له وجود لا عن ذاته فهو ممكن الوجود. ( رسائل الفارابي رساله زيتون 3) هو بالقوة تارة و بالفعل تارة فيما يوصف به أبدا. ( المقابسات 370) هو أن يكون الالتفات في الاعتبار ليس لما يوصف به الشي‏ءفي حال من أحوال الوجود من إيجاب أو سلب.( الإشارات و التنبيهات 25) هو أنه يحتاج ضرورة إلى شي‏ء آخر يجعله بالفعل موجودا.( إلهيات الشفاء 47) الممكن الوجود كل ما يكون لوجوده سبب. هو أن يكون جائزا أن يكون و أن لا يكون. ( التعليقات 36) الممكن الوجود هو الذي متى فرض غير موجود أو موجودا لم يعرض منه محال. هو الذي لا ضرورة فيه بوجه أي لا في وجوده و لا في عدمه.( المبدأ و المعاد لابن سينا 2 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 546) هو غير الضروري و إذا فرض موجودا لم يفرض منه محال. هو الذي ليس بممتنع أن يكون و أن لا يكون. الذي ليس بواجب أن يكون و أن لا يكون. ( التحصيل 291) بمعنى أن الشي‏ء لا يقتضي بذاته وجوده و لا عدمه. بمعنى أنه متى فرض الشي‏ء موجودا أو معدوما لم يكن محالا.( نفس المصدر 565) ما ليس من الاضطرار و إن فرض موجودا لم يلزم من فرضه محال.( الحدود و الفروق 23) شي‏ء لا ضروري في وجوده و لا في عدمه بل نسبته إليهما واحدة. ما لا ضرورة في وجوده بحال من الأحوال.( تهافت الفلاسفة 344) أن يتعلق وجوده بغير ذاته لو قدر عدم ذلك الغير لا نعدم ذاته.( مقاصد الفلاسفة 131) هو الذات التي لا يلزم ضرورة في وجودها و لا عدمها.( نفس المصدر 132) أن يتعلق وجوده بغيره بحيث يلزم من عدم ذلك الغير عدمه.( نفس المصدر 137) هو الذي لا ضرورة في وجوده و لا في عدمه.( سه رساله شيخ اشراق 4) هو الذي لا يقتضي الوجود لذاته إذ ليس وجوده من ذاته أولى من عدمه.( نفس المصدر 26) هو الذي لا يكون ضروريا.( مباحث المشرقية 1 113) ممكن الوجود آن باشد كه روا بود كه موجود بود و ممكن العدم آن بود كه عدم بر وى جايز بود.«»( لطائف الحكمة 29) جوهر يا وجود او لذاته واجب باشد و آن واجب الوجود است يا اين چنين نباشد و آن ممكن الوجود است.«»( درة التاج 3 50) الذي لا يترجح وجوده على عدمه من نفسه. ( شرح حكمة الإشراق 175) قسموا الموجود إلى ذهني و خارجي و الخارجي إلى ما لا يقبل العدم لذاته و هو الواجب و إلى ما يقبله و هو الممكن.( مطالع الأنظار 36) هو ما لا يقتضي لذاته وجوده و لا عدمه اقتضاءا كافيا مانعا من النقيض. هو الذي يتساوى طرفاه بالقياس إلى ذاته.( المصدر 9) هو الذي لا يقتضي الوجود و العدم و نسبته إليهما على سواء بالنظر إلى ذاته.( شرح المواقف 143) هو لا يستحق الوجود من ذاته و لا يلزم أنه يستحق اللاوجود.( القبسات 21) هو أن يكون جائزا أن يكون و أن لا يكون.( نفس المصدر 266) هو الذي لا يمتنع أن يكون أو لا يكون. الذي ليس بواجب أن يكون و أن لا يكون. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 298 30 شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 281) إنه غير الضروري. إنه المعدوم في الحال الذي ليس وجوده في أي وقت فرض من المستقبل بمحال.( نفس المصدر 297) كل موجود إما أن يكون بحيث يتنوع من نفس ذاته بذاته الموجودية بالمعنى العام الشامل للموجودات و يحكم بها عليه أم لا يكون كذلك بل يفتقر في هذا الانتزاع إلى ملاحظة أمروراء نفس الذات و الحقيقة كانتسابه إلى شي‏ء أو انضمام شي‏ء ما إليه أو غير ذلك... و الثاني هو الممكن.( الحكمة المتعالية 2 86) هو سلب ضرورة الوجود و العدم و سلب ضرورة كل صفة ثبوتية أو عدمية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 15) ما يقبل كلا الطرفين( أي الوجود و العدم) من غير استحالة أي لو فرض موجودا أو معدوما لا يلزم منه محال.( مفاتيح الغيب 233) ذوات الممكنات عبارة عن مجموع الوجودات المعروضات و الماهيات العارضات لها بالذات. ( أصل الأصول 45) حقيقة الممكن ما لا يقتضى بذاته الوجود.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 37) هو الذي ليس بممتنع أن يكون و أن لا يكون. ( نفس المصدر 281) ما ليس شي‏ء من الوجود و العدم ضروريا له أو محالا عليه.( نفس المصدر 280) هو الوجود المتعين.( قرة العيون 165) إن ما يعرضه الوجوب أو الوجود فهو ممكن.( نفس المصدر 143) الواجب ما يكون موجودا بذاته و لذاته و الممكن ما يكون بخلافه.( رسائل فلسفي ملا علي نوري 56) آن است كه هيچيك از وجود و عدم از براى آن لازم و ضرور نباشد.«»( لمعات إلهية 9) ما لا يلزم من فرض وجوده و عدمه محال.( شرح المنظومة 2 63) هو أن يكون الحكم غير ضروري ألبتة و لا في وقت كالكسوف و لا في حال كالتغير للمتحرك بل يكون كالكتابة للإنسان.( نفس المصدر 2 68)- الموجود الممتنع الواجب. ( 1643 ) الممكن بالذات - الممكن الوجود لذاته. ( 1644 ) الممكن العدم - الممكن الوجود. ( 1645 ) الممكن غير المتحيز و المتحيز هر ممكن كه هست يا متحيز است يا حال در متحيز يا نه متحيز و نه حال در متحيز. اين سه قسم آمد و متحيز آن بود كه اشارت حتى به دو[ به او] توان كردن كه اينجا است يا آنجاست. و اما حال در متحيز آن بود كه چون چيزى به چيزى مختص شد يا چنان بود كه اشارت به يكى عين اشارت بود به ديگرى. و اول همچون آب در كوزه. و دوم همچون لون در متلون. و اين قسم دوم چنان بود كه يكى مستقل بود و ديگر تابع همچون متلون كه بخود مستقل است و لون بدان محتاج. پس اين مستقل محل باشد و آن تابع حال. اما قسم اول كه متحيز است اگر قابل قسمت«» نيست آن را جوهر فرد خوانند و اگر قابل قسمت است آن را جسم خوانند... و اما حال در متحيز آن را عرض خوانند همچون الوان و أضواء و طعوم و روائح. فإن كل مفهوم إما أن يقتضي ذاته وجوب الوجود و هو الواجب لذاته أو وجوب العدم و هو الممتنع لذاته أو لا يقتضي شيئا منهما و هو الممكن لذاته. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 71) كل مفهوم إن امتنع عدمه لذاته فهو الواجب لذاته و إن امتنع وجوده لذاته فهو الممتنع لذاته و إن امكن كل منهما له لذاته فهو الممكن لذاته. ( المصدر 70) كل مفهوم ان لم يمتنع عدمه و لا وجوده لذاته بل أمكن كل منهما له لذاته فهو الممكن لذاته.( شرح حكمة العين 134) الممكن بالذات هو كل لا يتأبى ذاته طبيعة الوجود و طبيعة العدم.( القبسات 57) آن است كه وجود و عدم از براى آن ضرور نباشد نظر بمجرد ذات او با قطع نظر از جميع جهات و حيثيات زائده بر نفس ذات. آن است كه نفس ذات او با قطع نظر از همه امور خارجه از نفس ذات نه اقتضا كند وجود را و نه اقتضا كند عدم را نه امتناع كند از وجود و نه امتناع كند از عدم بلكه حيثيت ذات آن عين حيثيت عدم اقتضاء و عدم ابا باشد.«»( لمعات الهيه 22) الممكن الوجود بذاته آن است كه نظر بذات خود امتناع از وجود مطلق و عدم مطلق نكند.«»( نفس المصدر 377)- الممكن بالذات. ( 1650 ) المناسبة - الاتحاد. ( 1651 ) المنافي ما يكون آفة و شرا للمدرك من حيث هو كذلك.( حاشية المحاكمات 456)- الشر المؤذي. ( 1652 ) المنحني هو الذي من شأنه أن يصير أحد جانبيه الطوليين أزيد و الآخر أنقص بزواله عن الاستقامة إلى غيرها.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 246 المباحث المشرقية 2 171) ( 1653 ) المنشدخ هو الذي يتحرك أجزاؤه إلى باطنه.( المباحث المشرقية 2 171) ( 1654 ) المنطق - علم المنطق. ( 1655 ) المنطقيات هي معرفة معاني الأشياء الموجودة التي هي مصورة في أفكار النفوس. ( رسائل إخوان الصفاء 1 79) ( 1656 ) المنفصل - المتصل. ( 1657 ) المنفعة المعنى الذي يوصل به من الشر إلى الخير.( إلهيات الشفا 17 تعليقة على الشفا لصدر الدين 284) التي يتشوقها الكل طبعا و إرادة.( الحدود و الفروق 39) عبارت است از چيزى كه حاصل شود بآن ايصال بخير. منفعت آنچيزى است كه بگردد بآن شي‏ء سبب موصل بخير.«»( لمعات إلهية 404) المنفعة المطلقة كانت على ثلاثة أقسام: قسم يكون الموصل منه موصلا إلى معنى أجل منه. قسم يكون الموصل منه موصلا إلى معنى مساو له. قسم يكون الموصل منه موصلا إلى معنى دونه. ( الهيات الشفاء 18)- الخير النافع. ( 1658 ) المنفي - المعدوم. ( 1659 ) المنكر - المعروف و المنكر. ( 1660 ) مواد الشي‏ء - ما به قوام ذات الشي‏ء. ( 1661 ) الموازاة اتحاد را در وضع اجزاء موازاة خوانند.( درة التاج 3 20) الاتحاد إن كان في النوع يسمى مماثلة... و إن كان في الوضع بأن لا يختلف البعد بينهما كاتحاد سطح محدب كل فلك و سطح مقعر يسمى موازاتا.( مطالع الأنظار 64) هي الاتحاد في الوضع.( كشاف اصطلاحات الفنون 1525)- الاتحاد المشتركان. ( 1662 ) الموت هو ترك النفس استعمال البدن. هو بقاء النفس بعد مفارقة الجسد و خلوها في عالمها.( رسائل إخوان الصفاء 3 397) ليس شيئا سوى ترك النفس استعماله( الجسد). ( نفس المصدر 3 39) الحياة هي رباط حركة و حس و عقل و نماء و تربية و الموت ضد ذلك.( المقابسات 367) انقطاع علاقتها عن البدن بانقطاع التدبير.( تهافت الفلاسفة 222) انقطاع الحياة أي امتناع الخالق عن خلقها فتنعدم.( نفس المصدر 281) فساد المزاج و قصور الجسم عن الانفصال للنفس لعدم الحس و الحركة.( مجموعه رسائل الامام الغزالي 1 142) عبارة عن تعطل القوى عن الأفعال لانتفاء الحرارة الغريزية التي هي آلتها.( شرح الهداية الأثيرية 185) عدم الحياة من شأنه أن يكون حيا. و الأظهر أن يقال عدم الحياة عما اتصف بها. الحياة كيفية وجودية يخلقها الله- تعالى- في الحي فهو[ الموت‏] ضدها.( شرح المواقف 272) إن الموت عبارة عن خروج النفس من غبار هذه الهيئات البدنية.( مفاتيح الغيب 609)- الحياة. ( 1663 ) الموت الإرادي - الموت الطبيعي. ( 1664 ) الموت الطبيعي هو مفارقة النفس الجسد. و الموت الإرادي هو إبطال عوارض النفس من الشهوة و الغضب.( آراء أهل المدينة الفاضلة 89) هو تفكك أجزاء المركب و انحلاله و مفارقة صورته لمادته أما من قبل المادة فبنزاع الطبيعي الحادث بين كيفيات المركب لمعاودة كل من الأجزاء إلى عالمها الطبيعي. و[ أما] من قبل الصورة فالانفصال للاتصال بالفاعل الشبيه و النسيب ليبقى ببقائه.( الحدود و الفروق 87) الموت عبارة عن تعطل القوى عن الأفعال لانطفاء الحرارة الغريزية التي هي آلتها فإن كان ذلك لانطفاء الرطوبة الغريزية فهو الموت الطبيعي و إلا فهو الغير الطبيعي.( شرح الهداية الأثيرية 185) الموت الطبيعي و يقال له ايضا الموت الافترائي و الأجل المسمى. هو عند الفلاسفة انقضاء الرطوبة الغريزية بالأسباب اللازمة الضرورية. و الموت الاخترامى هو انطفاء الحرارة الغريزية لا بأسباب ضرورية بل بعارض كقتل أو خنق أو غيرهما. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1317)- الموت. ( 1665 ) الموت غير الطبيعي - الموت الطبيعي. ( 1666 ) الموجود الموجود يقال على ثلاثة معان: على المقولات كلها. على ما يقال عليه الصادق. على ما هو منحاز بماهية ما خارج النفس تصورت أو لم تتصور. كل متصور و متخيل في النفس و كل معقول كان خارج النفس و هو بعينه كما هو في النفس. قد يقال على الشي‏ء و يعنى أنه منحاز بماهية ما خارج النفس سواء تصور في النفس أو لم يتصور.( الحروف 116) ما له ماهية ما خارج النفس منه موجود بالقوة و منه موجود بالفعل.( نفس المصدر 119) ما له ماهية بالفعل فقط.( نفس المصدر 122) يقال على ما له ماهية خارج النفس. و لا يقال على ماهية متصورة فقط.( نفس المصدر 128) الموجود على الاطلاق هو الموجود الذي لا يضاف إلى شي‏ء أصلا. هو الموجود الذي إنما وجوده بنفسه لا شي‏ء آخر غيره.( نفس المصدر 219) الموجود في لسان جمهور العرب هو أولا اسم مشتق من الوجود و الوجدان. و هو يستعمل عندهم مطلقا و مقيدا فالموجود عندهم على الإطلاق قد يعنون به: أن يحصل الشي‏ء معروف المكان و أن يتمكن منه في ما يراد منه و يكون معرضا لما يلتمس منه. و قد يعنون به أن يصير الشي‏ء معلوما. ( المصدر 110) هو الذي وجده أحد الحواس أو تصوره العقل أو دل عليه الدليل.( رسائل إخوان الصفا 3 385) كل ما تراءى للعين و ثبت بالحس و انتصب للنفس أو تحقق بالعقل من غير فرض و لا توهم و لا وضع فهو موجود إما بالقوة و إما بالفعل. ( المقابسات 475) هو الذي من شأنه أن يفعل أو ينفعل.( نفس المصدر 313) طبيعة يصح حملها على كل شي‏ء كان ذلك الجوهر أو غيره.( إلهيات الشفا 54) هو الذي استحكمت صورته و تصرف بحسبها. ( الحدود و الفروق‏23) إذا أدرك الإنسان شيئا من الأشياء بحاسة من حواسه كالبصر و السمع و الشم و الذوق و اللمس و عرفه و عرف إدراكه له قال عن ذلك الشي‏ء إنه موجود و عنى بكونه موجودا غير كونه مدركا بل كونه بحيث يدرك قبل إدراكه له و يعده و قبل إدراك مدرك آخر له و بعده... و تلك الحالة هي التي يسميها المسمون وجودا. و يقال للشي‏ء لأجلها إنه موجود.( المعتبر في الحكمة 3 20) إنما يدل عندهم( غير الفلاسفة) على معنى في موضوع. إنه يدل على عرض الشي‏ء لا على ذاته إذ كان عند الجمهور( الفلاسفة) من الأسماء المشتقة. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 10) هو الذي يدل على المقولات العشر التي تتنزل منزلة للجنس الموضوع لهذه الصناعة.( نفس المصدر 35) اسم الموجود يرجع إلى هذين المعنيين: أعنى إلى الصادق و إلى ما هو موجود خارج النفس. المقولات العشر يجتمع فيها أن يقال عليها اسم الموجود بهذين المعنيين: أحدهما من حيث لها ذوات خارج النفس و الثاني من حيث تدل على ماهيات.( نفس المصدر 9) الموجود في بادى‏ء الرأي هو المتحرك الذي بالفعل. ( تفسير ما بعد الطبيعة 1138) هو الذي يقبل الزيادة و النقصان.( المصدر 272) هو الذي يقبل الانقسام. هو الجسم. هو الموجود بالحقيقة.( نفس المصدر 273) عبارة عن لا ضرورة وجودها و عدمها بالنظر إلى ذاتها من حيث هي هي.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 30)( قال الحكماء) كل ما يصح أن يعلم إن كان له تحقق ما فهو الموجود.( مطالع الأنظار 36) ما له تحقق.( كشاف اصطلاحات الفنون 360) الشي‏ء إما له ثبوت في الجملة أو لا و الثاني هو المنفي و الأول إما ذات له صفة الوجود فهو الموجود.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 271)- الشي‏ء المعدوم الممكن. ( 1667 ) الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات كلها و هو بري‏ء من جميع أنحاء النقص.( آراء أهل المدينة الفاضلة 11) ( 1668 ) الموجود بذاته و بالعرض الموجود بذاته هو ما يقال بذاته. ما ماهيته مستغنية عن باقي المقولات و لا تحتاج إلى أن تتقوم أو تحصل أو تعقل إليها و تلك هي المشار إليه الذي لا في موضوع. و المقابل لهذا هي المشار إليه الذي لا في موضوع. ما ماهيته مستغنية عن أن تحتاج إلى أن تتقوم إلى نسبة بينه و بين غيره بوجه ما من الوجوه و هو الذي لا سبب أصلا لماهيته في أن تحصل. و المقابل لهذا هو الموجود الذي له سبب ما. و الموجود بالعرض يقال ذلك عند مقايسة الموجودات بعضها إلى بعض و عند ما يضاف بعضها إلى بعض أي إضافة كانت و أي نسبة كانت. فإنه إن كانت ماهيته هي أن يكون عنه أو ماهية ما هو سبب أن يكون عنه ذلك الشي‏ء قيل: إنه له بذاته. و إن لم يكن ذلك و لا في ماهية واحد منها قيل: إنه لذلك الأمر أو فيه أو به أو عنه أو معه أو عنده بالعرض.( الحروف 125- 124) موجود بالذات هر چيزى باشد كه او را در اعيان حصولى مستقل باشد خواه جوهر باشد و خواه عرض... و اما موجود بعرض عدميات باشند چون سكون و عجز و اعتباراتى كه متحقق نباشد در اعيان.«»( درة التاج 3 6) ( 1669 ) الموجود بالعرض - الموجود بذاته و بالعرض. ( 1670 ) الموجود بالفعل و بالقوة كل موجود إما أن يكون بالقوة فقط و إما أن يكون بالفعل فقط و إما أن يكون بالفعل من جهة و بالقوة من جهة. فالمنفعل الذي هو بالقوة دائما هو الهيولى المستحيل المتبدل الأحوال بالصور التي يعطيها الوجود بالفعل. و الموجود بالفعل دائما من غير أن يشوبه شي‏ء من القوة هو الذات الأبدية الوجود التي هي سبب كل موجود بالقوة و الفعل. و الموجود بالقوة تارة و بالفعل أخرى هي المركبات من المادة و الصورة فإن لها القوة من جهة الهيولى و الفعل من جهة الصورة.( المقابسات 313) معنى قولنا: موجود بالقوة أنه مسدد و معد لأن يحصل بالفعل.( الحروف 119) الموجود بالفعل هو ما ليس بموجود بالقوة.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 28) الموضوع الأخير هو الموجود بالقوة و أنه السبب في أن يستفيد سائر الموضوعات القوة.( نفس المصدر 90)- ما بالفعل. ( 1671 ) الموجود بالقوة - الموجود بالفعل و بالقوة. ( 1672 ) الموجود التام و فوق التمام و المستكفي و غير المستكفي الموجود إما تام و إما ناقص. و التام إما فوق التمام أو لا. و الناقص إما مستكف أو لا. و التام في كل شي‏ء هو الذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له. و الناقص ما ليس كذلك بل يحتاج إلى شي‏ء يتمه و يكمله. ثم التام إن كان مع ذلك من جنس كماله ما أفضل عنه إلى غيره فهو فوق التمام و إلا فهو تام فقط. و الناقص إن لم يفتقر في تمامه و كماله إلى سبب منفصل عن ذاته و عن مقوماته و أسبابه الذاتية فهو المستكفي. و ان احتاج فيه إلى سبب مباين خارجى فهو الناقص الغير المستكفي.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 175) المستكفي هو الناقص الذي لا يحتاج في تمامه و كماله إلى أمر مباين عنه خارج عن أسباب الذاتية و مقوماته كالنفوس الفلكية المستكفية في خروجها عن ما بالقوة إلى الفعل في حركاتها الشوقية بمباديها الذاتية العقلية و كنفوس الأنبياء.... و[ غير المستكفي‏] الناقص ما يحتاج إلى غيره في كماله اللائق بحاله و لا يوجد له في أول الفطرة ما يستكمل به.( مفاتيح الغيب 456) إن الموجودات باعتبار الكمال و النقص ينقسم إلى تام و ناقص. و التام إلى فوق التمام و غيره و الناقص إلى المستكفي و غيره. و التمام ما يكون بحيث لا يحتاج إلى أن يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل ما يمكن له بالإمكان العام فهو موجود حاضر له. و الناقص ما لا يحضر معه كل ما هو ممكن له بل لا بد من أن يحصل له ما به يكمل بعد ما لم يكن حاصلا له. و الأول إن كان قد حصل له ما ينبغى و كان بحيث أن يحصل لغيره من وجوده أيضا يسمى فوق التمام... و الثاني إن لم يحتج في وصوله إلى كماله اللائق في حقه الممكن له إلى أمر خارج عن ذاته و عن علله الذاتية حتى يحصل له ما ينبغى أن يحصل له فيسمى مستكفيا. فمثال فوق التمام المبدأ الأعلى. و مثال التمام العقول الفعالة. و مثال المستكفي النفوس الفلكية و الأفلاك و ما فيها....( المبدأ و المعاد لصدر الدين 160)- التام الوجود التام و فوق التمام و الناقص و المكتفي. ( 1673 ) الموجود الخارجي و الذهني الموجود إن كان له تحقق في الخارج فهو الموجود الخارجي. و إن كان له تحقق في الذهن فهو الموجود الذهني.( مطالع الأنظار 36)- الوجود الخارجي و الذهني. ( 1674 ) الموجود الذهني - الموجود الخارجي. ( 1675 ) الموجود على القصد - القصد الأول و الثاني. ( 1676 ) الموجود غير المستكفي - الموجود التام و فوق التمام و المستكفي. ( 1677 ) الموجود الفاعل و المنفعل كل ذات موجودة فإما أن تكون فاعلة فقط أو منفعلة فقط أو فاعلة و منفعلة. فالمنفعلة فقط هي المادة الموضوعة لقبول الصورة. و الفاعل فقط هو المعطي صورة كل ذي صورة. و الفاعل المنفعل هو المركب من مادة و صورة يفعل بصورته و ينفعل بمادته.( المقابسات 313) إن الموجودات الجوهرية باعتبار التأثير و التأثر ينقسم ثلاثة أقسام: فعال غير منفعل و يعبر عنه اصطلاحا بالعقول المجردة و منفعل غير فاعل و هو الجسم بما هو جسم أي ذو أبعاد ثلاثة فقط و منفعل فاعل ينفعل من العقول الفعالة و يفعل في الأجسام المنفعلة و يسمى النفوس و الصور.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 160) ( 1678 ) الموجود فوق التمام - الموجود التام و فوق التمام.... ( 1679 ) الموجود في الموضوع هو الكون في شي‏ء لا كجزء منه و لا يصح مفارقته عنه. ( مطالع الأنظار 71)- العرض. ( 1680 ) الموجود لا لذاته و لا بذاته - الموجود لذاته و بذاته. ( 1681 ) الموجود لذاته و بذاته ، و الموجود لذاته لا بذاته ، و الموجود لا لذاته و لا بذاته موجود منقسم مى‏شود به آنچه موجود باشد لذاته و بذاته و آن موجودى باشد كه قائم بغير نباشد و الا بغيره موجود بوده باشد نه لذاته و او را سببى نباشد و الا بسبب موجود شده باشد نه بذات و اين موجود واجب لذاته باشد. و به آنچه موجود باشد لذاته لا بذاته و آن موجودى باشد كه به ذات خود قائم باشد و او را سببى باشد كه ايجاب او كند و اين موجود جوهر است. و به آنچه موجود باشد لا لذاته و لا بذاته و آن عرض است. چه از آن روى كه وجود او را سببى هست موجود بذاته نباشد بل بسببه بود. و از آن روى كه قائم است بغير وجوده لذاته نباشد بل لغيره باشد.«»( درة التاج 3 5) ( 1682 ) الموجود لذاته لا بذاته - الموجود لذاته و بذاته و الموجود لذاته لا بذاته. ( 1683 ) الموجود لا لذاته و لا بذاته - الموجود لذاته و بذاته و الموجود لذاته لا بذاته و الموجود لا لذاته و لا بذاته. ( 1684 ) الموجود المستكفي - الموجود التام و فوق التمام و المستكفي. ( 1685 ) الموجود المنفعل - الموجود الفاعل... ( 1686 ) الموجود الناقص - الموجود التام و فوق التمام و المستكفي. ( 1687 ) الموجودية موجودية الممكنات عبارة عن انتسابها و ارتباطها إلى الوجود القائم بذاته انتسابا و ارتباطا مجهول الكنه.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 54)- الشيئية. ( 1688 ) المودة تقارب جواهر النفوس بالصفاء.( الحدود و الفروق 52) ( 1689 ) الموضوع إن الفلاسفة لما وجدوا الأجسام يوضع بعضها و يحمل عليها البعض نقلوا هذا المعنى إلى صناعتهم فسموا الجوهر موضوعا و ما يطرأ عليه من الأعراض محمولات.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 12) هو الشي‏ء الحامل للصفات و الأحوال المختلفة مثل الماء للجمود و الغليان و الخشب للكرسية و البابية.( رسائل الفارابي كتاب الفصوص 22) هو الشي‏ء الحامل للصفات و الأحوال المختلفة. ( فصوص الحكم 100) كل شي‏ء من شأنه أن يكون له كمال ما و قد كان له. هو موضوع لكل محل متقوم بذاته مقوم لما يحل فيه كما يقال: هيولى للمحل الغير المتقوم بذاته بل بما يحله. معنى يحكم عليه بسلب أو إيجاب.( الحدود لابن سينا 18 رسائل ابن سينا 94) يعنى به ما صار بنفسه و نوعيته قائما ثم صار سببا لأن يقوم به شي‏ء فيه ليس كجزء منه.( إلهيات الشفاء 59) المحل القريب الذي يقوم بنفسه لا بتقويم الشي‏ء المحال فيه كاللون في الإنسان بل في الجسم. ( تهافت الفلاسفة 313) هو الذي يتقوم بنفسه.( مقاصد الفلاسفة 81) هو الذي يتقوم بنفسه دون المعنى الحال فيه.( نفس المصدر 142) يقال على الشي‏ء الذي هو محل قابل للأحوال المتبدلة. و للأعراض المختلفة في الكون و الفساد و التغير و الاستحالة... فما جرى مجرى اللوح للكتابة يسمى محلا و موضوعا.( المعتبر في الحكمة 2 10) المواد صنفان: صنف موضوع للتغير الذي يكون في الجوهر و هو أخص باسم المادة و صنف موضوع لسائر التغاير الاخر و هذا يخص في الأكثر باسم الموضوع.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 71) هي( العلل) اما علل لماهية الشي‏ء أو علل لوجوده. و الأولى تنقسم إلى ما يكون به الشي‏ء بالقوة و هو المادة و إلى ما يكون به الشي‏ء بالفعل و هو الصورة و الثانية تنقسم إلى ما يكون علة بمقارنة الذات أو بمباينتها. و الأول هو الموضوع و...( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 12) الموضوع و المكان إسمان مترادفان و هما عند الشيخ عبارتان عن السطح الباطن لجسم محيط بالجسم ذي المكان و يماسه بذلك السطح. ( شرحي الإشارات للطوسي 1 74) إن كان المحل مستغنيا في قوامه عن الحال فيه فإنا نسميه موضوعا له.( مصارع المصارع 14) بموضوع محلى مى‏خواهند كه مستغنى باشد به قوام خود از چيزى كه در او حال شود.«»( درة التاج«» 3 4) علت ناقصه منقسم مى‏شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد... و آنچه جزء نيست از آن يا ما به المعلول است و آن فاعل است يا ما لاجله المعلول است و آن غايت است. يا ما فيه المعلول و آن موضوع است. ( 1690 ) موضوع العلم موضوع هر علمى آن است كه در آن علم از عوارض ذاتى او بحث كنند از آن روى كه او معروض ايشان است.«»( درة التاج 2 9) هو ما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه الذاتية الخاصة به أي المحمولات الخارجة عن ذات الموضوع اللاحقة إياها إما لذاتها أو لما يساويها جزءا كان أو خارجا.( تمهيد القواعد 20) موضوع العلم ما يبحث‏عن العوارض الذاتية له أو لأنواعه و عوارضه.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 13) عبارة عن الأشياء التي إنما يبحث عن الأحوال المنسوبة إليها و العوارض الذاتية لها.( نفس المصدر 27) ( 1691 ) الموضوع الأخير - الموجود بالفعل و بالقوة. ( 1692 ) الموضوع البعيد و القريب الموضوع قد يكون قريبا و هو الذي لا يتوقف قابليته على انضمام أمر أخر إليه أو حدوث حالة أخرى له مثل الأعضاء لصورة البدن و البعيد ما لا يكون كذلك.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 247)- العلل البعيدة و القريبة. ( 1693 ) الموضوع القريب - الموضوع البعيد... ( 1694 ) المولم إن كل أثر خارج عن المجرى الطبيعي يظهر و يبدو جملة في دفعة فهو مولم. ( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 140)- الألم المؤذي بالذات و بالعرض. ( 1695 ) الميل الاعتماد و الميل هو كيفية يكون بها الجسم مدافعا لما يمنعه عن الحركة إلى جهة ما.( الحدود لابن سينا 34) هو المعنى الذي يحس في الجسم المتحرك.( المبدأ و المعاد لإبن سينا 54) كيفية قائمة بالجسم قابلة للشدة و الضعف يقتضى الحركة إلى جهة من الجهات. هو الاعتماد( عند المتكلمين).( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 203) كيفية بها يكون الجسم مدافعا لما يمنعه عن الحركة.( الحكمة المتعالية 1 77) هو علة القريبة لتحرك الجسم من حد إلى آخر في المسافة.( الشيخ الرئيس).( نفس المصدر 4 206) ما يوجب للجسم المدافعة لا يمنعه الحركة التي إلى جهة من الجهات فعلى هذا هو علة للمدافعة. و قيل: هو نفس المدافعة المذكورة فعلى هذا هو من الكيفيات الملموسة.( كشاف اصطلاحات الفنون 1347)- الاعتماد. ( 1696 ) الميل الإرادي و الطبيعي و القسري الميل ينقسم بانقسام الحركة. و لما انقسمت الحركة إلى طبيعية و إرادية و قسرية انقسم عليها إلى الثلاثة. فالميل الطبيعى هو الذي يستند الحركة الطبيعية إليه كالميل المقتضي للحركة الطبيعية كما في الحجر الهابط. و الميل القسري هو الذي تستند الحركة القسرية إليه كما في الحجر الصاعد إذا رمي به. و الميل الإرادي هو الذي يجذبه النفس كما نعتمد الى غيرنا.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 304) الحكيم يقسم الميل إلى طبيعي و قسري و نفساني: لأن الميل إما أن يكون بسبب خارج عن المحل أي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع و الإشارة و هو الميل القسري كميل الحجر المرمي إلى فوق أو لا يكون بسبب خارج فإما مقرون بالشعور و صادرة عن الإرادة و هو الميل النفساني كميل الإنسان في حركته الإرادية أو لا و هو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه إلى السفل. ( كشاف اصطلاحات الفنون 1347)- الحركة الإرادية الحركة الطبيعية الحركة القسرية الميل. ( 1697 ) الميل الطبيعي - الميل الإرادي و الطبيعي و القسري. ( 1698 ) الميل في البسائط هو وجود صورها المتضادة في المادة الأولى بتوسط وجود الأبعاد المشتركة. و الميل في الجرم السماوي هو وجود صورة غير متضادة في هيولى غير منقسمة بالأبعاد و ليس من شأنها أن تخلع الصورة و لا فيها إمكان ذلك و لا لها قوام بالهيولى على أنها منقسمة بانقسامه.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 80) ( 1699 ) الميل في الجرم السماوي - الميل في البسائط. ( 1700 ) الميل القسري - الميل الإرادي و الطبيعي و القسري. ( 1701 ) الميل النفساني - الميل الإرادي و الطبيعي و القسري. ن ( 1702 ) النار مؤلفة من ذرات هرمية أي ذات أربعة أوجه تشبه سن السهم لذلك كانت أسرع الأجسام و أنفذها.( الجمع بين رأييى الحكيمين 11) إن الجسم البالغ في الحرارة بطبعه هو النار. ( رسائل الفارابي الدعاوى القلبية 8) جسم مضي‏ء متحرك يطلب العلو.( رسائل إخوان الصفا 3 19) نير حار يبدد الأشياء و يفرق أجزاءها و يردها إلى ذاتها البسيطة.( نفس المصدر 3 387) هي جرم بسيط طباعه أن يكون حارا يابسا متحركا بالطبع عن الوسط ليستقر تحت كرة القمر.( الحدود لابن سينا 27 رسائل ابن سينا 103) ظاهر من أمرها أنها بسيطة حارة.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 155) عنصر خفيف في الغاية من الحر.( الحدود و الفروق 67 66) جسم بسيط طباعه أن يكون حارا يابسا متحركا بالطبع عن الوسط يستقر تحت كرة القمر.( تهافت الفلاسفة 302) هي الطافية فوق الأجسام.( رسائل ابن رشد السماء و العالم 71)- العناصر الأربعة. ( 1703 ) الناطق القدماء يعنون بقولهم في الإنسان: إنه ناطق أن له الشي‏ء الذي به يدرك ما يصدق و يعرفه.( رسائل الفارابي كتاب التنبيه 22) ما له قوة إدراك الكليات و هو في جميع الأفراد على السواء.( الحكمة المتعالية 5 19)- النفس الناطقة. ( 1704 ) النافع طريق يؤدى الى الخير كالقصد و الدواء.( الحدود و الفروق 46) هو الذي يتوصل به و يوصل إلى الخير.( المعتبر في الحكمة 3 10) هو السبب الموصل بذاته إلى الخير.( إلهيات الشفاء 17 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 284) عبارت است از سبى كه موصل باشد بالذات بخير.«»( لمعات إلهية 404)- الخير النفع. ( 1705 ) الناقص الناقص المطلق هو الذي يحتاج إلى آخر يمده الكمال بعد الكمال.( إلهيات الشفاء 189 التحصيل 563 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 481) الكمال تنقسم إلى ما لا يحضر معه كل ممكن له بل لا بد من أن يحصل له ما ليس حاصلا... الناقص ينقسم إلى ما لا يحتاج إلى أمر خارج من ذاته و الى ما يحتاج الى امر خارج و يسمى الناقص المطلق.( مقاصد الفلاسفة 183) الذي ليس بتام كقولنا: عدد ناقص. ما ليس بتمامه في نفسه فاضلا و إن كان تاما في جنسه و بهذه الجهة نقول في سائر الموجودات: إنها ناقصة بالإضافة إلى المبدأ الأول.( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 31) هو الذي يحتاج إلى آخر يفيده الكمال.( المباحث المشرقية 1 450) هو الذي لا يكون حاصلا له ما به يتمكن من تحصيل كمالاته بل يحتاج في تحصيل كمالاته إلى آخر.( شرح حكمة العين 342 كشاف اصطلاحات الفنون 1409) الموجود إما تام و إما ناقص و التام إما فوق التمام او لا و الناقص إما مستكف أو لا. و التام في كل شي‏ء هو الذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له. و الناقص ما ليس كذلك بل يحتاج إلى شي‏ء يتمه و يكلمه.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 175) ما يحتاج إلى غيره في كماله اللايق بحاله و لا يوجد له في أول الفطرة ما يستكمل به.( مفاتيح«» الغيب 456)- التام الموجود التام و فوق التمام و المستكفي الوجود التام و فوق التمام و المكتفي. ( 1706 ) ناقص الوجود كل ما له ضد فهو ناقص الوجود.( فصول منتزعة 80) كل ما كان وجوده بتركيب و تأليف على أي جهة كان ذلك التركيب و التأليف فهو ناقص الوجود.( نفس المصدر 87)- الناقص. ( 1707 ) النبوة هو النبوة الحقيقية الحاصلة في الأزل الباقية إلى الأبد و هو اطلاع النبي المخصوص بها على استعداد جميع الموجودات بحسب ذواتها و ماهياتها و إعطاء كل ذي حق حقه الذي يطلبه بلسان استعداده من حيث أنه الإنباء الذاتي. و التعليم الحقيقي الأزلي المسمى بالربوبية العظمى و السلطنة الكبرى. و صاحب هذا المقام هو الموسوم بالخليفة الأعظم. و المقيدة هي الإخبار عن الحقائق الإلهية أي معرفة ذات الحق و أسمائه و صفاته و أحكامه. ( كلمات مكنونة 186) ولايت اطلاع بر حقائق الهية است از معرفت ذات و صفات و افعال به نحو شهود.«» و نبوت مانند ولايت اطلاع بر حقايق الهية است از معرفت ذات و صفات و افعال به نحو شهود مع شي‏ء زائد كه تبليغ احكام و تاديب به آداب و اخلاق و قيام به سياست باشد. الحكم 395) ( 1708 ) النبوة المطلقة - النبوة. ( 1709 ) النبوة المقيدة - النبوة. ( 1710 ) النبي هو الشخص المؤيد بالتأييد الإلهي الواضع للشرائع و الأحكام التي يفيد انتظام أمور الناس في معاشهم و معادهم بحسب الاجتماع و الانفراد إذا أطاعوه.( مصارع المصارع 201) هو من اجتمع فيه خواص ثلاث: الأول أن يكون له اطلاع على المغيبات الكائنة و الماضية و الآتية. و ليس المراد الاطلاع على الجميع بل على البعض. و الثاني ظهور الأفعال الخارقة للعادة لكون هيولى عالم العناصر مطيعة له و هذا بناءا على تأثير النفوس في الأجسام و أحوالها. و الثالث: أن يرى الملائكة مصورة بصور محسوسة و يسمع كلامهم وحيا من الله تعالى إليه.( كشاف اصطلاحات الفنون 1359) ( 1711 ) النتيجة عبارة تجمل فيها ما يفصله الغرض.( الحدود و الفروق 37) القول اللازم يسمى مطلوبا إن سيق منه إلى القياس و نتيجة إن سيق من القياس إليه.( مطالع الأنظار 21)- المطلوب. ( 1712 ) النجدة - الحكمة الشجاعة. ( 1713 ) الندى إنه مطر يسير ينزل بالليل و لذلك كان ينزل في الصحور. إن الشمس اذا كانت فوق الأرض اصعدت البخار الملائم لذلك فإذا غابت تحت الارض برد ذلك البخار و استحال ندى.( رسائل ابن رشد كتاب الآثار العلوية 23) ( 1714 ) النسبة إنهم( أصحاب العدد) يقولون: إن النسبة في العدد هو أن يكون العدد جزءا أو أجزاء من عدد آخر.( الحروف 83) إنهم( المهندسين) يحدون النسبة في الأعظام أنها إضافة في القدر بين عظمين من جنس واحد. ( نفس المصدر 82) تقال باشتراك أو بجهة متوسطة على مقولة الإضافة و على مقولة أين و على مقولة متى و على مقولة أن يكون له. إذا سئلنا عن حد النسبة أجبنا: الإضافة.( نفس المصدر 84) هي قدر أحد العددين عند الآخر.( رسائل إخوان الصفا 3 396) أن يكون الشي‏ء منسوبا إلى شي‏ء بلا زيادة مثاله أن يكون السواد موجودا و نسبة الإضافة أن تعقل مع نسبة المنسوب نسبة المنسوب إليه كما تعقل مع نسبة السواد من حيث هو محمول نسبة الجسم من حيث هو حامل.( التعليقات 94) حالة وجودها بالقياس إلى وجود آخر أو مع وجود آخر.( نفس المصدر 98) النسبة إما للأجزاء و هو الوضع أو لا و هي إما إلى كم فإن كان قارا... فإن انتقل ذلك الكم القار به فهو الملك و إلا فهو الأين و إن كان غير قار فهو متى و إما إلى نسبة فالمضاف.( شرح المواقف 195)- الإضافة الوضع. ( 1715 ) النسبة المتكررة ليس حقيقتها( الأبوة) سوى أنها نسبة معقولة بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة بالقياس إلى الأولى. و حاصلها النسبة المتكررة و هي الإضافة التي تعد من المعقولات....( شرح المواقف 346) الإضافة هي النسبة المتكررة أي نسبة تعقل بالقياس إلى نسبة أخرى معقولة أيضا بالقياس إلى الأولى كالأبوة.( نفس المصدر 194) الإضافة هي نسبة متكررة من الجانبين معا و يجب فيهما التكافؤ في العدد....( الشواهد الربوبية 23) الإضافة هي حالة نسبة متكررة.( شرح الهداية الأثيرية 271) التكرر في النسبة هو أن يكون النظر لا في النسبة فقط بل بزيادة اعتبار هي النظر إلى أن للشي‏ء نسبة من حيث له نسبة و إلى المنسوب إليه كذلك( الشيخ الرئيس في الشفاء).( شرح المنظومة 2 144)- الإضافة. ( 1716 ) النسخ - الفسخ. ( 1717 ) النسيان ألم القوة المتخيلة المانع من انطباع ما يرد عليها من الذكر.( الحدود و الفروق 107) إن الحفظ إنما هو استصحاب وجود المعني المحسوس في هذه القوة من غير أن ينقطع و إن النسيان هو ذهابه.( في النفس 211) زوال الصورة المعقولة من النفس بحيث لا يمكن ملاحظتها إلا بتجشم كسب جديد.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 361 حاشية المحاكمات 249) هو زوال المعنى أو الصورة عن الخزانة.( حاشية المحاكمات 243) السهو: زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة و النسيان زوالها عنهما معا.( شرح المواقف 278 كشاف اصطلاحات الفنون 724) غيبة الشي‏ء عن القلب بحيث يحتاج إلى تحصيل جديد.( كشاف اصطلاحات الفنون 724)- الذكر السهو. ( 1718 ) النضج إحالة من الحرارة للجسم ذي الرطوبة إلى موافقة الغاية المقصودة.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 223 التحصيل 702 المباحث المشرقية 2 161) انتقال المنضج إلى طبيعة المنضج له.( الحدود و الفروق 89)- النهوة. ( 1719 ) النطق الأمر الذي يكون به إدراك الإنسان الذي يسمى العقل قد جرت العادة من القدماء أن يسموها النطق. هو استعماله( الناطق) تلك الألفاظ و الأقاويل و إظهارها باللسان و التصويت بها ملتمسا الدلالة بها على ما في ضميره.( الحروف 163) إنه الأصوات المرتبة التي هي مدلول الكتابة و دال على الحديث الذي‏في النفس.( تهافت الفلاسفة 183) هو ماهية الحيوان في قولنا حيوان ناطق. هو فصل جوهري موجود في ماهية الحيوان الناطق.( تفسير ما بعد الطبيعية 789 788) عبارة عن القوة على إدراك المعلومات.( المباحث المشرقية 1 67) الإدراك العقلي الحاصل بالفكر أو بغيره على وجه التجدد و الحدوث.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 164)- القوة الناطقة الناطق. ( 1720 ) النظام حال طبيعية موجودة للشي‏ء يتصرف بحسبها.( الحدود و الفروق 50)- العناية. ( 1721 ) النظر فعل البصر يسمى نظرا.( في النفس 65) ترتيب أمور معلومة متصورة أو مصدق بها على وجه يؤدى إلى استعلام ما ليس بمعلوم.( مطالع الأنظار 7 10) و الفكر بهذا المعنى( حركة النفس في المعقولات مبتدئة من المطلوب مستعرضة للمعاني الحاضرة عندها طالبة مباديه المؤدية اليه) هو الذي يترتب عليه العلوم الكسبية و ملاحظة المعاني الحاضرة عند الاستعراض على الوجه المذكور. و يسمى أيضا نظرا.( نفس المصدر 10) اكتساب المجهول بالمعلومات السابقة على ذلك المجهول. ترتيب أمور معلومة أو مظنونة للتأدي إلى أمر آخر. ( شرح المواقف 44) هو ملاحظة العقل ما هو حاصل عنده لتحصيل غيره.( نفس المصدر 45) هو تحديق العقل نحو المعقول.( حاشية المحاكمات 3)- الفكر. ( 1722 ) النظر الصحيح و الفاسد النظر الصحيح: هو الذي يؤدى إلى المطلوب و الفاسد يقابله أي لا يؤدى إلى المطلوب.( شرح المواقف 46) ( 1723 ) النظر الفاسد - النظر الصحيح و الفاسد. ( 1724 ) النفس جوهر بسيط شريف الطبع جوهرها من جوهر الله فيها روح منه و هي نور من نوره هي منه كالضياء من الشمس مستقلة عن الجسم تعارض القوتين: الشهوانية و الغضبية و تضبطها عند حدود لا تصح مجاوزتها فهي أشرف و أعلى ما في الإنسان.( رسائل الكندي الفلسفية 271) بسيطة ذات شرف و كمال عظيمة الشأن جوهرها من جوهر البارى‏ء- عز و جل-.( نفس المصدر 273) يحد النفس تارة بانها فكر خالص. و أخرى بأنها مبدأ الحياة و الحركة للجسم.( الجمع بين رأييى الحكيمين 12) إنها ما به نحيا و نحس و نعقل و ننزع و نتحرك في المكان( ارسطو).( نفس المصدر 31) هي التي تصنع الجسم و تعطيه الصورة و النظام فترد الكل إلى الوحدة.( نفس المصدر 43) إنها استكمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة.( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 18) هي القوة التي بها صار جسم الحي حيا.( مفاتيح العلوم 135) إنها جوهرة بسيطة روحانية علامة بالقوة فعالة بالطبع قابلة فضائل العقل بلا زمان فعالة في الهيولى بالتحريك لها بالزمان.( رسائل إخوان الصفا 3 197) هي جوهرة بسيطة فعالة علامة.( نفس المصدر 3 237) إنها جوهرة سماوية روحانية حية نورانية خفيفة متحركة غير فاسدة علامة دراكة لصور الأشياء.( نفس المصدر 4 6) هي جوهرة روحانية حية علامة فعالة. ( نفس المصدر 4 84) جوهرة روحانية فاضت من العقل و هي باقية تامة غير كاملة.( نفس المصدر 3 184) هي جوهرة سماوية نورانية حية علامة فعالة بالطبع حساسة دراكة لا تموت و لا تفنى بل تبقى مؤبدة إما ملتذة و إما مؤتلمة.( نفس المصدر 3 290 و 4 243) هي جوهرة سماوية روحانية حية بذاتها علامة دراكة بالقوة فعالة بالطبع لا تهدأ و لا تقر عن الجولان ما دامت موجودة.( نفس المصدر 3 373) جوهرة بسيطة روحانية حية علامة فعالة و هي صورة من صور العقل الفعال.( نفس المصدر 3 386) إنها جوهر ليست بجسم و هي حية بذاتها علامة بالقوة فعالة بالطبع.( نفس المصدر 3 466) تمام لجرم ذي آلة قابلة للحركة. هي جوهر عقلي متحرك من ذاته بعدد مؤتلف. هي جوهرة علامة مؤلفة بالعقل.( المقابسات 372) اسم مشترك يقع على معنى يشترك فيه الإنسان و الحيوان و النبات و على معنى يشترك فيه الإنسان و الملائكة السماوية. فحد المعنى الأول: أنه كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة. و حد الثاني أنه جوهر غير جسم هو كمال الجسم محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة. و الذي بالقوة هو فصل النفس الإنسانية و الذي بالفعل هو فصل أو خاصة للنفس الملكية.( الحدود لابن سينا 14 رسائل ابن سينا 90) هو ما به يكون النبات و الحيوان بالفعل نباتا و حيوانا.( طبيعيات الشفا الفن السادس 3 6) كل ما يكون مبدأ لصدور أفاعيل ليست على وتيرة واحدة عادمة للإرادة فإنا نسميه نفسا.( نفس المصدر 3 5) الجوهر إما أن يكون جسما و إما أن يكون هيولى أو صورة أو مفارقا... و هذا قد يكون بينه( الجوهر المفارق) و بين المادة علاقة لا على سبيل الانطباع و يسمى نفسا.( التحصيل 585) تمام لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة.( الحدود و الفروق 42) جوهر قائم بنفسه. و هو اختيار أرسطاليس.( تهافت الفلاسفة 145) جوهر غير جسم هو كمال أول للجسم محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة.( نفس المصدر 290) هو الجوهر القائم بنفسه الذي ليس هو في موضع و لا يحل شيئا.( مجموعة رسائل الامام الغزالى 1 88) جوهر قائم بنفسه.( نفس المصدر 1 101) هو مشترك بين معنيين: أحدهما أنه يراد به المعنى الجامع لقوتي الغضب و الشهوة في الإنسان. و المعنى الثاني: اللطيفة التي ذكرناها( أي الروح) و هي حقيقة الإنسان و نفسه و ذاته.( نفس المصدر 2 41) كمال طبيعي للمستعد بآلاته من الأبدان على أشكال و أمزاج صالحة لذلك لا غير المستعد منها. إنها جوهر غير جسماني محرك للبدن( قوم من القدماء).( المعتبر في الحكمة 2 300) اسم مشترك يقال على أصناف من القوى الفعالة( عبارة الحكماء بحسب ما قيل).( نفس المصدر 3 302) جوهر حى قائم بري‏ء عن المحل و المواد.( سه رساله شيخ إشراق 31) صورة لجسم طبيعي آلي. استكمال أول لجسم طبيعي آلي.( رسائل ابن رشد كتاب النفس 10) إنها كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة.( شرحي الاشارات للرازي 1 120) جوهر روحانى اگر متعلق است به بدنى تعلق تدبير آن را نفس خوانند.«»( لطائف الحكمة 34) جوهر و كمال جسدي.( تفسير ما بعد الطبيعة 1055) جوهر كصورة جرم طبيعي له حياة بالقوة. و الجوهر انطلاشيا( كمال).( في النفس 29) هي جوهر الأجسام ذوي الأنفس.( نفس المصدر 38) إن النفس مكان للصور.( نفس المصدر 73) طبيعة دائمة الحركة أو محركة ذاتها. النفس عدد يحرك ذاته و يعنى بقوله: العدد العقل. النفس جوهر عقلي متحرك من ذاته على عدد ذي تأليف( أفلاطون). النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة و يعنى بقوله: كمالا الشي‏ء الذي يكون فعلا( أرسطوطاليس). النفس تأليف الأربعة الأسطقسات. النفس هو شي‏ء مع تدرب الحواس و ارتياضها. ( نفس المصدر 156) النفس امتزاج بين الأركان المدركة عقلا التي شكلها كري و قوتها نارية و هي أجسام. النفس تمتزج من كيفيات أربع: من كيفية هوائية و كيفية روحية و كيفية أرضية... ( نفس المصدر 158) هي المنشأة للحركات من الأماكن و الشهوات. ( نفس المصدر 247) إنها جوهر روحي تحرك من ذاتها( مذهب افلاطون). إنها كمال أول لجسم آلي طبيعي( مذهب ارسطو).( رسالة بقاء النفس 10) الجوهر إن كان حالا في محل فهو الصورة و إن كان بالعكس فهو الهيولى و إن كان مركبا منهما فهو الجسم و ان لم يكن كذلك فإن كان متعلقا بالأجسام تعلق التدبير و التصرف فهو النفس. ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 126) الجوهر إما أن يكون محلا و هو الهيولى أو حالا و هو الصورة أو مركبا منهما و هو الجسم أو لا كذلك و هو المفارق فإن تعلق بالجسم تعلق التدبير فهو النفس.( مطالع الأنظار 109) إنها جزء لا يتجزء في القلب. إنها أجسام لطيفة سارية في البدن باقية من أول العمر الى آخره لا يتحلل و لا تفسد فما دامت سارية في البدن فهو حى و إذا فارقت فهو ميت( النظام). هي قوة في الدماغ مبدأ للحس و الحركة. هي قوة في القلب مبدأ للحياة في البدن.( نفس المصدر 143) الجوهر إن لم يكن محلا و لا حالا و لا مركبا منهما فإن كان متعلقا بالأجسام تعلق التدبير و التصرف فهو النفس.( شرح حكمة العين 212 شرح المواقف 350 كشاف اصطلاحات الفنون 206) الجوهر إما له الأبعاد الثلاثة فجسم أو لا و إذا لم يكن جسما فإما جزؤه و إما ليس كذلك... و إن لم يكن جزءا منه فإن كان متصرفا فيه فنفس.( شرح المواقف 351) كمال أول لجسم طبيعي آلي.( حاشية المحاكمات 200) كل ما يكون مبدأ لصدور أفاعيل ليست على وتيرة واحدة عادمة للإرادة فإنا نسميه نفسا( الشيخ في الشفاء).( نفس المصدر 214) الذات المجردة إن كان جميع كمالاتها موجودة بالفعل فهي العقل و إلا فهي النفس.( نفس المصدر 372) الجوهر إما ان يكون حالا و هو الصورة أو محلا و هو الهيولى أو مركبا من الحال و المحل و هو الجسم أو لا حالا و لا محلا فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير فهو النفس.( نفس المصدر 400) إن كل جوهر فإما أن يكون جسم أو غير جسم. و غير الجسم إما جزء الجسم أو لا بل يكون مفارقا. و جزء الجسم إما مادته و إما صورته و المفارق إما نفس أو عقل لأنه إن كان متصرفا في جسم من الأجسام بالتحريك على وجه المباشرة فهو نفس...( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 47) الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثلاثة فهو الجسم و إلا فإن كان جزء منه هو به بالفعل سواء كان في جنسه أو في نوعه فصورة... أو جزء هو به بالقوة فمادة و إن لم يكن جزءا منه فإن كان متصرفا فيه بالمباشرة فنفس. الجوهر إما أن يكون في محل أو لا يكون فيه و غير الكائن فيه إما أن يكون محلا لشي‏ء يتقوم به أو لا يكون. و الأول الهيولى. و الثاني لا يخلو إما أن يكون مركبا من الهيولى و الصورة و هو الجسم أو لا يكون. و حينئذ لا يخلو إما أن يكون ذا علاقة انفعالية بالجسم بوجه من الوجوه و هو النفس. ( الحكمة المتعالية 1 234) جوهر مفرد له استعداد نحو أفعال بعضها لا يتم إلا بالآلات و بالإقبال عليها بالكلية و بعضها لا يحتاج فيه إلى الآلآت ألبتة.( نفس المصدر 5 84) كل قوة فاعلية يصدر عنها الآثار لا على وتيرة واحدة.( نفس المصدر 9 6) إن النفس هذا الهيكل المحسوس( اكثر المعتزلة و جماعة من الأشاعرة). النفس جزء لا يتجزى في القلب( النظام). إنها أجزاء أصلية في البدن من أول العمر إلى آخره. أنها المزاج( جالينوس). أجسام لطيفة نورانية سارية في البدن سريان الماء في الورد و النار في الجمر و ذلك الساري هو المخاطب و المثاب و المعاقب و الحافظ لهذا الهيكل المحسوس.( نفس المصدر 9 10) إنه جوهر مجرد مدبر للبدن حافظ له.( نفس المصدر 9 11) النفس كمال أول. إن النفس كمال أول للجسم بشرط شي‏ء أي بما هو نبات أو حيوان أو إنسان.( نفس المصدر 9 14) النفس التي لنا أو لكل حيوان هي جامعة لأسطقسات بدنه و مؤلفها و مركبها على وجه يصلح لأن يكون بدنا لها.( المصدر 9 51) هي المدركة جميع الإدراكات بجميع المدركات و هي المحركة بجميع الحركات الطبيعية و الإرادية. ( نفس المصدر 9 71) الجوهر المفارق... إن كان متعلقا بالأجسام تعلق التدبير و التصرف فهو النفس.( شرح الهداية الأثيرية 261) جوهر شريف يشبه دائرة لا بعد لها و مركزها هو العقل( عن بعض اليونانيين).( المبدأ و المعاد لصدر الدين 17) الجسم بما هو جسم من دون صورة مخصوصة و قوة زائدة على الطبيعة المتحصلة ليس له شعور و إرادة... و العبارة عن الصورة الشاعرة هي النفس.( نفس المصدر 175) الجوهر إن كان غير ذي وضع فلا يخلو إما أن يكون مدبرا للجسم و هو النفس.( مفاتيح الغيب 252) الجوهر المفارق إما مفارق الذات و الفعل جميعا عن الجواهر الجسماني و إما مفارق الذات متعلق التدبير بها. و الأول يسمى باصطلاح الحكماء عقلا و الثاني يسمى نفسا.( نفس المصدر 337) ريح حارة تكون منها الحركات و الشهوات. لطيفة مودعة في القلب منها الأخلاق و الصفات المذمومة. ( كشاف اصطلاحات الفنون 542) يطلق عند الحكماء باشتراك اللفظي على الجوهر المفارق عن المادة في ذاته دون فعله. و هو على قسمين: نفس فلكية و نفس إنسانية.( نفس المصدر 1397) الصورة بمعنى الأمر بالفعل إما يفتقر في وجودها الخارجي إلى مادة جسمانية و هي جزء الجسم أو في وجودها العقلي إلى مادة عقلية و هي العلم بقسميه. فإنه يفتقر إلى موضوع عقلي هي النفس. ( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 53) هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة و الحس و الحركة الإرادية.( مجموعة رسائل الحكيم السبزواري 443)- الجسم الحال و المحل الجوهر المفارق العقل. ( 1725 ) النفس الأمارة بالسوء و اللوامة و المطمئنة النفس مشترك بين معنيين: إنه يراد به المعنى الجامع لقوتي الغضب و الشهوة في الإنسان... المعنى الثاني اللطيفة التي ذكرناها( في الروح) و هي حقيقة الإنسان و نفسه و ذاته و لكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها... و النفس بالمعني الأول لا يتصور رجوعها إلى الله تعالى فإنها مبعدة عن الله تعالى و هي حزب الشيطان و إذا لم يتم سكونها و لكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية سميت النفس اللوامة فإذا تركت الاعتراض و أذعنت لمقتضى الشهوات و دواعي الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء. ( مجموعة الرسائل الإمام الغزالي 2 41) ( 1726 ) النفس الإنسانية هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما ينسب إليه أنه يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري و الاستنباط بالرأي و من جهة ما يدرك الأمور الكلية.( طبيعيات الشفا الفن السادس 32 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 320 المباحث المشرقية 2 236) إنه جوهر روحاني يستحيل عليه الفناء.( تهافت الفلاسفة 221) جواهر قائمة بأنفسها ليست منطبعة في الجسم. ( نفس المصدر 222) تفعل أفعالها المتفننة بمعرفة و إرادة كالحيوانية. و تزيد عليها بمعرفة المعاني الكلية و القضايا العقلية الحكمية.( المعتبر في الحكمة 2 303) إنها كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 384) هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري و الاستنباط بالرأي الإنساني.( شرح حكمة العين 680 الحكمة المتعالية 9 53) هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من حيث يعقل الكليات و يستنبط بالرأي.( شرح المواقف 418) هي التي يشير إليها كل أحد يقول: أنا. ( حاشية المحاكمات 214) هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الأمور الكلية و يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري و الاستنباط بالرأي.( الحكمة المتعالية 9 53) كل جسم متحرك لا بد له من مبدأ غير الجسمية... فهذا المبدء الفاعلي... إن كان في الجسم المركب فإن لم يكن ذافنون الحركات يسمى صورة معدنية و إن كان متفننا فلا يخلو إما أن يكون صدور الحركة منه بقصد و اختيار أم لا الثاني النفس النباتية. و الأول إما أن يكون من شأنه أن يتقرب إلى الله- تعالى- و ملكوته الأعلى في حركته و سكونه أم لا الثاني هو النفس الحيوانية و الأول هو النفس الإنسانية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 164) كمال أول لجسم طبيعي آلي تعقل الكليات و تستنبط الآراء.( أسرار الحكم 177)- الطبيعة النفس الحيوانية. ( 1727 ) النفس البسيطة - النفس المجردة. ( 1728 ) النفس الحيوانية هي الكمال للأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك للجزئيات و يتحرك بالإرادة.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 32 إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 374 الحكمة المتعالية 9 53) كمال أول لجسم طبيعي آلي من شأنه أن يحس و يتحرك بالإرادة.( المبدأ و المعاد لابن سينا 93 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 320 شرح المواقف 418 المبدأ و المعاد لصدر الدين 232) هي كمال جسم طبيعي بها يحس و يتحرك و البهيمة و الإنسان يشتركان في هذه النفس. و هذه النفس هي حرارة مودعة في النطفة و دم الطمث المجتمع في الرحم لها كالقالب.( مجموعة رسائل الامام الغزالي 1 102) تفعل أفعالها المتفننة بمعرفة و إرادة.( المعتبر في الحكمة 2 303) هي جامعة أسطقسات بدنه و مؤلفها و مركبها على نحو يصلح معه أن يكون بدنا لها و هي حافظة لهذا البدن على النظام الذي ينبغي.( الحكمة المتعالية 9 34) كمال لموضوع هو لا يتقوم إلا به.( نفس المصدر 9 52) التي شأنها الشهوة و الغضب.( رسالة المشاعر 62) كل جسم متحرك لا بد له من مبدأ غير الجسمية... فهذا المبدأ الفاعلي... إن كان في الجسم المركب فإن لم يكن ذافنون الحركات فيسمى صورة معدنية و إن كان متفننا فلا يخلو إما أن يكون صدور الحركة منه بقصد و اختيار أم لا. الثاني النفس النباتية. و الأول إما أن يكون من شأنه أن يتقرب إلى الله تعالى و ملكوته الأعلى في حركته و سلوكه أم لا. الثاني هو النفس الحيوانية و الأول هو النفس الانسانية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 164) حصل من تقسيم القوة أمور أربعة: الأول القوة التي يصدر عنها فعل واحد من غير أن يكون لها به شعور و ذلك على قسمين: فإنها إما أن يكون صورة مقومة و إما أن يكون عرضا فإن كانت صورة مقومة فإما أن يكون في الأجسام البسيطة فيسمى طبيعة مثل النارية و المائية و إما أن يكون في الأجسام المركبة فيسمى صورة نوعية لذلك المركب مثل الطبيعة المبردة التي للأفيون... و إما أن يكون عرضا فذلك مثل الحرارة و البرودة. القسم الثاني القوة التي يصدر عنها أفعال مختلفة من غير أن يكون لها شعور بها فذلك هو القوة النباتية. القسم الثالث القوة التي يصدر عنها فعل واحد على نسبة واحدة مع الشعور بذلك الفعل و هو النفس الفلكية سواء كانت في الفلك أو في الكواكب. القسم الرابع: القوة التي يصدر عنها أفعال مختلفة مع الشعور بتلك الأفعال و ذلك هي القوة النفسانية الموجودة في الحيوانات الأرضية. فهذه ذكر أقسام القوة و حدودها و موضوعاتها.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 162) هو الدم الجاري في العروق.( كشاف اصطلاحات الفنون 1402) إن القوى الخيالية عندنا جوهر مجرد عن البدن و قواها و إن لم يكن جوهرا عقليا و هي عين النفس الحيوانية و عين الناطقة قبل صيرورتها عقلا بالفعل...( رسائل فلسفى ملا نظر على گيلانى 239) كمال أول لجسم طبيعي آلي تحس و تتحرك بالإرادة فقط.( أسرار الحكم 177)- الطبيعة القوة الحيوانية النفس الإنسانية. ( 1729 ) النفس الشهوانية و الغضبية النفس الشهوانية هي جملة مزاج الكبد. و النفس الغضبية هي جملة مزاج القلب.( رسائل فلسفية لمحمد بن زكريا الرازي 28)- القوة الشهوانية القوة الغضبية القوة المحركة. ( 1730 ) النفس العامة هي التي تعم نفس زيد و عمرو و كل شخص من وجود أشخاص الحيوان. و لا وجود لها إلا بالوهم. ( مفاتيح العلوم 135)- النفس الكلي. ( 1731 ) النفس الغضبية - القوة المحركة الشوقية الغضبية النفس الشهوانية. ( 1732 ) النفس الفلكية كل حال في محل يصدر عنه أثر في ذلك المحل.... إما أن يصدر عنه( الحال) الأثر على ترتيب واحد لامع شعور و هو الطبيعة و الثاني ما يصدر عنه الأثر مع الشعور و هو النفس الفلكية.( شرحي الإشارات للرازي 1 77) الجواهر الغائبة إما أن تكون مؤثرة في الأجسام أو مدبرة أو لا مؤثرة و لا مدبرة الأول هو العقول. و الثاني ينقسم إلى علوية تدبر الأجرام العلوية و هي النفوس الفلكية و الملائكة السماوية.... ( مطالع الأنظار 135) القوة التي يصدر عنها فعل واحد على سنة واحدة مع الشعور بذلك الفعل و ذلك هو النفس الفلكية.( المباحث المشرقية 1 381 الحكمة المتعالية 4 7 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 162) كل جسم متحرك لا بد له من مبدأ غير الجسمية... فهذا المبدأ الفاعلي إن كان في الجسم البسيط... و لم يكن قائما به فإن كان تحريكه إياه على سبيل المباشرة و التشوق و الاستكمال فيسمى نفسا فلكية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 164) الجواهر المفارقة أي الغائبة عن الحس إما أن تكون مؤثرة في الأجسام أو مدبردة لها أو لا تكون مؤثرة لا مدبرة... و الثاني أي الجواهر المجردة المدبرة للأجسام العلوية أي الفلكية هي النفوس الفلكية( عند الحكماء).( كشاف اصطلاحات الفنون 131) كمال أول لجسم طبيعي ذي إدراك و حركة دائمين.( أسرار الحكم 177)- الطبيعة النفس الحيوانية النفس النباتية. ( 1733 ) النفس القوية آن است كه وافى باشد به امضاى امور كثيره و شأنى از شأنى او را باز ندارد.«»( مجموعه رسائل للحكيم السبزواري 186) ( 1734 ) نفس الكل - النفس الكلية. ( 1735 ) النفس الكلية إن النفس الكلية إنما هي قوة روحانية فاضت من العقل بإذن الباري جل ثناؤه...( رسائل إخوان الصفاء 3 189) فاض من العقل الفعال فيض آخر دونه في الرتبة يسمى العقل المنفعل و هي النفس الكلية. و هي جوهرة روحانية بسيطة قابلة للصور و الفضائل من العقل الفعال على الترتيب و النظام...( نفس المصدر 3 197) النفس الكلية: المعنى المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو التي كل واحد منها نفس خاصة لشخص.( الحدود لابن سيناء 15 رسائل ابن سينا 91 تهافت الفلاسفة 292) و نفس الكل على قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير الجسمانية التي هي كمالات مدبرة للأجسام السماوية المحركة لها على سبيل الاختيار العقلي و الجوهر الغير الجسمانية الذي هو كمال أول للجرم الأقصى يحركه بحركة الكل على سبيل الاختيار العقلي. و نسبة نفس الكل إلى عقل الكل نسبة أنفسنا إلى العقل الفعال. و نفس الكل هو مبدأ قريب لوجود الأجسام الطبيعة. و مرتبته في نيل الوجود بعد مرتبة عقل الكل و وجوده فائض عن وجوده.( الحدود لابن سيناء 15 و 16 رسائل ابن سيناء 91 و 92)- العقل الكلي اللوح المحفوظ. ( 1736 ) النفس اللاهوتية - العقل الكلي. ( 1737 ) النفس اللوامة - النفس الأمارة بالسوء و اللوامة و المطمئنة. ( 1738 ) النفس المجردة ( البسيطة ) النفس البسيطة هي صورة مجردة عن المادة لا تركيب فيها.( تهافت الفلاسفة 245) التي تكون مبدأ الصورة فهي النفس المجردة. ( حاشية المحاكمات 413) ( 1739 ) النفس المطمئنة - النفس الأمارة بالسوء و اللوامة و المطمئنة. ( 1740 ) النفس الناطقة هي نفس الإنسان تجمع إلى وظيفتيها الخاصتين بها: و هما العقل و الإرادة وظائف النفس النامية و وظائف النفس الحاسة.( الجمع بين رأييى الحكيمين 33) قوة العقل بجوهر غير جسداني و لا منطبع في جسد.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 107) إنها جوهر غير جسم من شأنها أن تدرك المعقولات و تتصرف في الأجسام. و هي نور من أنوار الله تعالى القائمة لا في أين.( سه رساله شيخ إشراق 24) هي عند الروحيين مصدر القوى العقلية.( رسالة بقاء النفس 23) هي عقل هيولائي بالقوة.( رسالة المشاعر 62) العناصر إذا امتزجت امتزاجا قريبا من الاعتدال جدا و سلكت طريقا إلى الكمال أكثر مما سلكه الكائن النباتي و الحيواني و قطعت من القوس العروجي أكثر اختصت بالنفس الناطقة المستخدمة لجميع القوى النباتية و الحيوانية. و هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما تدرك الأمور الكلية و المجردات و تفعل الأفعال الفكرية.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 258) إن الإنسان بما هو إنسان يخالف سائر الحيوانات بقوة تخصه بها يدرك المعقولات الكلية و هو النفس الناطقة.( نفس المصدر 297)- القوة الناطقة القوة الناطقة النظرية. ( 1741 ) النفس النباتية هي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد و ينمى و يتغذى.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 32 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 319) هي التي تفعل في الأبدان و بها أفعالها المتفننة بغير معرفة و لا إرادة.( المعتبر في الحكمة 2 303) هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يغذو و ينمو و يتكمل و يتولد.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 367 شرح المواقف 417) هي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد و يربو و يولد.( الحكمة المتعالية 9 53) كل جسم متحرك لا بد له من مبدأ غير الجسمية... فهذا المبدأ الفاعلي... إن كان في الجسم المركب فإن لم يكن ذافنون الحركات فيسمى صورة معدنية و إن كانت متفننا فلا يخلو إما أن يكون صدور الحركة منه بقصد و اختيار أم لا. الثاني النفس النباتية...( المبدأ و المعاد لصدر الدين 164) كمال أول لجسم طبيعي آلي تتغذي و تنمو فقط. ( أسرار الحكم 177)- الطبيعة القوة النباتية النفس الفلكية. ( 1742 ) النفع الشي‏ء المشوق من الكل.( المقابسات 366) هو عبارة عما به يقع الإيصال إلى الخير للسبب الموصل إليه و هو النافع.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 16)- المنفعة. ( 1743 ) النفوس إنها جواهر مفارقة للمادة. تفارق الأبدان بعد الموت( عند القائلين بالتناسخ).( رسالة الأضحوية في أمر المعاد 81) الموجودات التي هي جواهر قائمة بأنفسها و هي تنقسم إلى ما يؤثر في الأجسام و نسميها نفوسا.... ( تهافت الفلاسفة 130) إنها هي الأرواح التي تقوم بها حياة النفوس. ( رسالة المشاعر 59) إن الموجودات الجوهرية باعتبار التأثير و التأثر ينقسم ثلاثة أقسام...: منفعل فاعل ينفعل من العقول الفعالة و يفعل في الأجسام المنفعلة و يسمى النفوس و الصور.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 160)- الطبيعة النفس الفلكية. ( 1744 ) النفوس الأرضية و السماوية الجواهر الغائبة[ عن الحس‏] إما أن تكون مؤثرة في الأجسام أو مدبرة أو لا مؤثرة و لا مدبرة.... و الثاني ينقسم إلى علوية تدبر الأجرام العلوية. و هي النفوس الفلكية و الملائكة السماوية و إما أن تكون مدبرة للأشخاص الجزئية و تسمى نفوسا أرضية...( مطالع الأنظار 135) النفس السماوية هي كمال أول لجسم طبيعي ذي إدراك و حركة يتبعان تعقلا كليا.( حاشية المحاكمات 213) ما يكون مبدأ أفاعيل لا يكون على وتيرة واحدة هو النفس الأرضية. و ما يكون مبدأ أفاعيل على وتيرة واحدة لكن لا يكون عادمة للإرادة هو النفس السماوية.( نفس المصدر 214)- النفوس الفلكية. ( 1745 ) النفوس السليمة التي هي على الفطرة النفوس التي لم ينتقش فيها الحق و لم تندنس بالعقائد المخالفية للحق و لم يفظظها: أي لم يغلظها. التي هي على الفطرة و لم يفظظها مباشرة الأمور الأرضية الجاسية( ابن سينا).( الإشارات و التنبيهات مع الشرح للطوسي 3 354) ( 1746 ) النفوس السماوية - النفوس الأرضية. ( 1747 ) النفوس الصحيحة هي النفوس النبوية القابلة للوحي و التاييد القادرة على إظهار المعجزة و التصرف في عالم الكون و الفساد فإن تلك النفوس باقية على الصحة الأصلية.( مجموعة رسائل الامام الغزالي 3 108)- النبي. ( 1748 ) النقص - النقصان. ( 1749 ) النقصان ( النقص ) النقصان و الزيادة هما تغيران يعرضان للجوهر في كميته. ( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 12) الزيادة تباعد نهايات الشي‏ء و النقصان تقاربها. ( رسائل إخوان الصفا 3 387) الزيادة هي تباعد نهايات الجسم عن مركزه و النقصان عكس ذلك.( نفس المصدر 2 13) الحركة في الكم هي المسماة نموا و نقصانا.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 60) التغيير الذي يكون في الكم هو الذي يسمى نقصا.( تفسير ما بعد الطبيعة 1437)- الاستحالة الحركة الاضمحلالية و الربوية الذبول الزيادة النمو. ( 1750 ) النقطة كيفية في الخط و هو مثل التربيع لأنها حالة للخط المتناهي.( رسائل الفارابي التعليقات 11) شي‏ء لا بعد له من طول و لا عرض و لا عمق و لا تدرك بالحس إلا مع الخط.( مفاتيح العلوم 204) هي التي لا جزء لها( اقليدس).( رسائل إخوان الصفاء 3 89) هي وحدة ما لها وضع.( المقابسات 303) ذات غير منقسمة و لها وضع و هي نهاية الخط. ( الحدود لابن سيناء 30 رسائل ابن سيناء 106 تهافت الفلاسفة 307) هي التي تفعل الخط و تحدده بها يكون المتصل ذا أجزاء.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 52) إنها شي‏ء لا جزء له. هي نهاية الخط.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 39 الإشارات و التنبيهات مع الشرح 2 154) التي هي نهاية الخطوط و مبدؤها.( تفسير ما بعد الطبيعة 547 و 629) ما لا ينقسم في جميع الجهات و هو مشار إليه فإما أن لا يقبل القسمة أصلا و هو النقطة.( شرحي الإشارات للرازي 1 39) أمر وجودي غير منقسم.( نفس المصدر 2 30) اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند اگر قابل قسمت نباشد و او را مفهومى نبود و راء آن كه منقسم نيست وحدت باشد و اگر او را مفهومى باشد غير آن اگر او را وضعى باشد نقطه بود.«»( درة التاج 3 20) الواحد بالشخص إن لم يقبل القسمة أصلا فإن لم يكن له مفهوم سواه فهو الوحدة و ان كان فإما أن يكون ذات وضع و هو النقطة.( مطالع الأنظار 64) ما يقبل الإشارة الحسية و لا جزء له.( شرح حكمة العين 486) إن الخطين الموجودين يتماسان على أمر ذي وضع لا ينقسم أصلا و هو النقطة.( شرح المواقف 359) هو كون الشي‏ء بحيث يشار إليه( حاشية المحاكمات 128). نهاية الامتدادات.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 285) عرض لا يقبل الانقسام أصلال أي لا طولا و لا عرضا و لا عمقا.( كشاف اصطلاحات الفنون 637)- الخط الواحد بأقسامه الواحد بالاجتماع. ( 1751 ) النقلة هي تغير الجوهر في مكانه. ( رسائل الفارابي مسائل متفرقة 12) هي الكون في محاذاة ناحية أخرى في زمان ثان. ( رسائل إخوان الصفاء 2 13) خروج من مكان إلى مكان.( نفس المصدر 3 387) الحركة في الأين هي المسماة النقلة.( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 60) التغيير الذي في الأين و هو المسمى نقلة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1437) هي أول التغييرات و هي التي على الاستدارة( ارسطاطاليس).( نفس المصدر 1608)- الحركة الأزلية الحركة الدورية الحركة في الأين الحركة المكانية. ( 1752 ) النقيض إبطال وجود الشي‏ء رأسا بإقامة الدليل.( الحدود و الفروق 35) هو عدم ليس في قابل مخصوص.( تفسير ما بعد الطبيعة 1314) ( 1753 ) النمو الحركة في الكم... قد تكون بانضياف مادة إليه و هي النمو و بإزائه الذبول. ( التحصيل 679) هو أن يتحرك الشي‏ء الباقي بالنوع بكليته إلى الازدياد بما يدخل عليه.( نفس المصدر 682) تغير الشي‏ء في عظمه.( الحدود و الفروق 81) إن الذي يرد من خارج إذا كان بقدر ما يتحلل سمي تغذيا و إذا كان أكثر منه سمي نموا.( رسائل ابن رشد كتاب الكون و الفساد 8) الحركة في الكم هي المسماة نموا و نقصانا.( نفس المصدر كتاب السماع الطبيعي 60) التغير الذي يكون في الكم و هو الذي يسمى نموا.( تفسير ما بعد الطبيعة 1437) هو أن يزداد الجسم بسبب اتصال جسم آخر به على وجه يكون الزيادة مداخلة في الأصل مدافعة أجزائه إلى جميع الأقطار بنسبة طبيعية.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 282 شرح الهداية الأثيرية 95) حركة الجسم في مقداره إلى طرف الزيادة الحاصلة للمتحرك بسبب اتصال جسم آخر به بحيث يكون الزيادة مداخلة للمتحرك حتى يفرق أجزاء المتحرك و يدافع بعضها عن بعض ليستقر الزيادة عليهما في جميع الأقطار على نسبة طبيعية.( نفس المصدر 282) هو ازدياد مقدار الجسم بسبب ضم جسم آخر بحيث أحدث فيه منافذ و دخل فيها و اشتبه بطبيعته زيادة في جميع الأقطار على تناسب طبيعي.( مطالع الأنظار 103) هو أن يزداد الجسم أي مقداره بسبب اتصال جسم آخر و هو الأجزاء الغذائية به أي بذلك الجسم النامي على وجه يكون الزيادة مداخلة في الأصل مدافعة أجزاؤه إلى جميع الأقطار على نسبة طبيعية كما يكون في سن الحداثة.( شرح حكمة العين 434) هو ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه و يداخله في جميع الأقطار بنسبة طبيعية.( شرح المواقف 330) هو الزيادة التي تكون على تناسب طبيعي ليبلغ تمام النشو.( الحكمة المتعالية 9 79)- التخلخل التكاثف الحركة الاضمحلالية و الربوية الحركة في الأين الزيادة النقصان. ( 1754 ) النور جوهر مرئي يضي‏ء من ذاته و يرى به غيره.( رسائل إخوان الصفا 3 486) كيفية يستفيدها الجسم غير الشفاف من المضى‏ء فيكمل بها الشفاف شفافا بالفعل.( طبيعيات الشفاء الفن السادس 92) شعاعات واقعة من الأجسام المضيئة على سطوح الأجسام المشفة.( الحدود و الفروق 91) كمال أول للشفاف من حيث أنه شفاف. كيفية لا يتوقف الإبصار بها على الإبصار بشي‏ء آخر. من المعترفين بأن النور كيفية: من ذهب إلى أنه عبارة عن ظهور اللون فقط.( الحكمة المتعالية 1 91) ضوء المضي‏ء إن كان من ذاته لا بأن يفيض عليه من مقابله كما للشمس يسمى ضياءا و إلا فعرض كالقمر و يسمى نورا.( نفس المصدر 1 95) عندهم( الإشراقيين) حقيقة واحدة ذات مراتب متفاوتة بالتقدم و التأخر و الغنى و الفقر و غير ذلك.( نفس المصدر 8 17) قد يطلق و يراد منه المعنى المصدري أي نورانية شي‏ء من الأشياء و لا وجود له في الأعيان بل وجوده إنما هي في الأذهان. هو الظاهر بذاته المظهر لغيره من الذوات النورية.( قرة العيون 87) عبارة عما به يظهر الأشياء.( رسائل فلسفى ملا نظر على گيلاني 133) هو الظاهر بذاته المظهر لغيره.( شرح المنظومة 2 22 مجموعه رسائل الحكيم السبزواري 780)- الضوء. ( 1755 ) النور الذاتي ( المجرد ) و العارض النور ينقسم الى ما هو هيئة لغيره و هو النور العارض و الى نور ليس هو هيئة لغيره و هو النور المجرد و النور المحض.( رسالة أنوارية 21) نور ذاتى نور جوهرى است مجرد كه قائم به ذات باشد مانند عقول و نفوس. نور عارض نورى است كه قائم به نور جوهرى يا جسمى باشد مانند قواى نورانية انسانيت.«»( نفس المصدر 20) إنهم( الإشراقيين) قسموا أولا الأشياء على قسمين: ما هو نور في ذاته و ما ليس نورا في ذاته ثم قسموا القسم الأول إلى ما هو مستغن عن المحل و قائم بذاته و هو المسمى عندهم بالنور المجرد و النور المحض و إلى ما هو قائم بغيره محتاج إليه و هو النور العارض.( رسائل فلسفى ملا نظر على گيلانى 209) ( 1756 ) النور العارض - النور الذاتي و العارض. ( 1757 ) النور المحض - النور الذاتي المجرد و العارض. ( 1758 ) النور المجرد - النور الذاتي المجرد و العارض. ( 1759 ) النوع كل لفظة يشار بها إلى كثرة تعمها صورة واحدة.( رسائل إخوان الصفا 1 395) صورة كلية محمولة على كثيرين مختلفين بالشخص من طريق ما هو.( الحدود و الفروق 2) كلي يحمل على أشياء لا تختلف إلا بالعدد في جواب ما هو. إنه كلي يحمل عليه الجنس و على غيره حملا ذاتيا أوليا.( الإشارات و التنبيهات 11 تهافت الفلاسفة 106) إنه الكلي المقول على غير مختلفين بالحقائق الذاتية في جواب ما هو.( المعتبر في الحكمة 2 382) المعنى الواحد الذي يوجد مشتركا فيها فهو الذي يسمى النوع.( تفسير ما بعد الطبيعة 71) هو أخص كليتين يليق أن يجاب به في جواب ما هو الشي‏ء.( نفس المصدر 117) إنه الكلي المحمول على كثيرين من طريق ما هو. ( نفس المصدر 118) إنه الطبيعة المتحصلة في الوجود و في العقل جميعا. ( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 503 إلهيات الشفاء 228)- الجنس الفصل الكلي الماهية. ( 1760 ) النواميس هي السنن التي تضعها الحكماء للعامة لوجه من المصلحة.( مفاتيح العلوم 140) ( 1761 ) النوم عبارة عن انصراف النفس عن مباشرة الحواس. فهو درجة من درجات التفكير إلا أنه نوع من التفكير العميق. هو استعمال القوة المصورة استعمالا كاملا لا يعوقه تفرق القوة النفسية بين الحس و التصور.( رسائل الكندي الفلسفية 284) هو ترك الحي الثابت على طباعه في الصحة استعمال الحواس بالطبع.( نفس المصدر 295) هو ترك النفس استعمال الحواس.( رسائل إخوان الصفاء 4 84 المبدأ و المعاد لصدر الدين 468) هو اشتغال النفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به.( رسائل إخوان الصفاء 3 398) اليقظة هي استعمال النفس المنطقية لآلات البدن نحو الخارجات عن البدن و تصريفها الحواس نحو محسوساتها. و النوم ترك النفس المنطقية استعمال آلات البدن من غير مرض عارض و الإنسان على طباعه. ( المقابسات 367) هو غوص القوى في عمق النفس.( المصدر 374) رطوبة معتدلة تتحصر في الدماغ تمنع الروح النفساني من الجريان في الأعصاب يتبعها سكون الحيوان من اليقظة بتصرف الحواس لغاية هي معيشة الحيوان.( الحدود و الفروق 86) النوم و اليقظة إنما يكونان بوجود النفس و اليقظة معادلة التفكر و النوم معادل للجدة.( في النفس 30) إن النوم حس لا بالقوة و اليقظة حس لا بالفعل. ( نفس المصدر 215) إن ماهية النوم إنما هو غؤور هذه القوة الحساسة المشتركة إلى داخل الجسم. و قد يرسم بأن النوم سكون الحركة و اليقظة اتصال الحركة.( نفس المصدر 216) قد يرسم النوم بأنه ربط القوى و وثاقها و اليقظة بأنها انحلال القوى و ضعفها.( نفس المصدر 217) هو غؤور الحس المشترك إلى العضو الذي هو مبدؤه.( نفس المصدر 219) اليقظة هي من فعل الحس و النوم هو ضعف في الحس( نفس المصدر 248)- الموت. ( 1762 ) النية هي عبارة عن تمييز الأغراض بعضها عن بعض.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 2 110) ( 1763 ) النيل اصابت و وجدان است ذات شي‏ء را نه صورتى كه مساوى شي‏ء باشد فقط.«»( درة التاج 3 90) ( 1764 ) النهاية هي ما به يصير الشي‏ء ذو الكمية إلى حيث لا يوجد ورائه شي‏ء منه. ( الحدود لابن سينا 30) هي غاية ما يصير الشي‏ء ذو الكمية إلى حيث لا يوجد وراءه شي‏ء منه.( تهافت الفلاسفة 307) هي الغليةالمقصود إليها.( تفسير ما بعد الطبيعة 33) هي آخر كل واحد من الأشياء.( نفس المصدر 628)- التناهي بحسب الوضع التناهي في المقدار. ( 1765 ) النهايات السفلى و العليا النهايات السفلى هي نهاية الماء و نهاية الهواء. و النهايات العليا هي نهايات الجسم السماوي. ( رسائل ابن رشد كتاب السماع الطبيعي 41) ( 1766 ) النهايات العليا - النهايات السفلى و العليا. ( 1767 ) النهوة أما النهوة فأن تبقى الرطوبة غير مبلوغ بها الغاية المقصودة مع أنها لا تكون قد استحالت إلى كيفية منافيه للغاية المقصود مثل أن تبقى الثمرة نية او يبقى الغذاء بحالة لا يستحيل إلى مشاكلة المغتذي....( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 224) أما النهوه فأن تبقى الرطوبة غير مبلوغ بها الغاية المقصودة مع أنها لا يكون قد استحالت إلى كيفية منافية للغاية.( التحصيل 703)- النضج. و ( 1768 ) الواجب هو الذي بالفعل فيما وصف به أبدا.( المقابسات 370) هو الممتنع أن لا يكون أو ليس بممكن أن لا يكون.( التحصيل 291 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 28) كل ما وجوده من ذاته لا من غيره. الضروري الوجود.( مقاصد الفلاسفة 132) الشي‏ء إن ترجح وجوده على عدمه من نفسه فهو الواجب.( شرح حكمة الإشراق 175) قسموا الموجود إلى ذهني و خارجي و الخارجي إلى ما لا يقبل العدم لذاته و هو الواجب.( مطالع الأنظار 36 مفاتيح الغيب 233) هو الذي ممتنع و محال أن لا يكون. ليس بممكن أن لا يكون.( شرح الإلهيات من كتاب الشفاء 281 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 298) ما يكون موجودا بذاته و لذاته.( رسائل فلسفى ملا على نورى 56) ما يلزم من فرض عدمه محال.( شرح المنظومة 2 63)- الممتنع الممكن الموجود. ( 1769 ) الواجب لذاته هو الغاية إذ كل شي‏ء ينتهى إليه.( رسائل الفارابي التعليقات 9) إنه نفس الواجبية و أن وجوده بالذات و أن كل صفة من صفاته بالفعل ليس فيها قوة و لا إمكان و لا استعداد.( التعليقات 50) هو الذي لذاته لا لشي‏ء آخر- أي شي‏ء كان- صار محالا فرض عدمه.( المبدأ و المعاد لابن سينا 2 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 546) هو الذي فرض عدمه محال لذاته لا بفرض شي‏ء آخر صار به محالا فرض عدمه.( تهافت الفلاسفة 345) آن بود كه ذات او قابل عدم نباشد بلكه وجود او از ذات خود باشد.«»( لطائف الحكمة 30) كل مفهوم إن امتنع عدمه لذاته فهو الواجب لذاته.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 70 شرح حكمة العين 134) إن كل مفهوم إما أن يقتضى ذاته وجوب الوجود و هو الواجب لذاته.( نفس المصدر 71) كل موجود اما أن يكون بحيث ينتزع من نفس ذاته بذاته الموجودية بالمعنى العام الشامل للموجودات و يحكم بها عليه... هو مفهوم الواجب لذاته الحق الأول و نور الأنوار على لسان الإشراق و الوحدة الحقيقية( عند الفيثاغورثيين).( الحكمة المتعالية 2 85) الواجب تعالى هو الوجود البحت القائم بذاته المعبر بالوجود المتأكد.( نفس المصدر 2 131) الواجب الوجود لا بذاته هو الوجود الناقص الذي يفتقر إلى كمال و مكمل و فاعل و محصل. و الواجب لذاته هو الوجود الصرف التام الذي لا يشوبه عدم و لا نقص و لا فتور و لا حد و لا غاية. ( مفاتيح الغيب 233) آن است كه وجود و هستى از براى او ضرور باشد نظر ذات خود يا قطع نظر از جميع جهات و اعتبارات و حيثيات زايده بر نفس ذات حقيقيه بوده باشند آن جهات و اعتبارات و حيثيات يا اعتبارية ثبوتيه بوده باشند يا سلبيه تعليلية بوده باشند يا تقييديه اگر چه آن جهات و اعتبارات مثل بودن آن ذات آن ذات بوده باشد.( لمعات إلهية 10)- الواجب الوجود بذاته. ( 1770 ) الواجب الوجود إن الأمور الداخلة في الوجود ما إذا اعتبر بذاته وجب وجوده و هو الذي يسمى واجب الوجود.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 2) هو الموجود الذي متى فرض غير موجود عرض منه محال. هو الضروري.( المبدأ و المعاد لإبن سينا 2 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 546) هو الذي متى فرض معدوما غير موجود لزم منه محال.( تهافت الفلاسفة 344) الذي لا يمكن أن يكون وجوده من غيره و لا الذي لا يمكن أن يكون وجوده من غيره و لا يكون وجود لسواه إلا فائضا عن وجوده و حاصلا به إما بواسطة أو بغير واسطة.( نفس المصدر 286) ما قوامه بذاته و هو مستغن من كل وجه عن غيره.( نفس المصدر 159) آن بود كه عدم بر وى جايز نبود.«»( لطائف الحكمة 29) جوهر يا وجود او لذاته واجب باشد و آن واجب الوجود است...«»( درة التاج 3 50) هو ما وجوده نفس ذاته.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 30) هو صرف الوجود الذي لا أتم منه و لا يشوبه عدم و لا نقص.( الحكمة المتعالية 8 15) إنه الوجود المتأكد الذي لا أتم منه الذي يفتقر إليه الممكنات و الوجودات الناقصة الذوات المصحوبة للنقائص و الأعدام و القصورات.( نفس المصدر 8 136) ما لا يشوبه شي‏ء غير صرف الوجود من حد أو نهاية أو نقص أو عموم أو خصوص.( رسالة المشاعر 45) كل موجود إذا لا حظه العقل من حيث ذاته و أشار إليه مجردا عما سواه فلا يجده خاليا عن أحد وصفين: إما أن يكون بحيث ينتزع من عين ذاته الوجود و يحكم عليه بأنه موجود أو لا يكون كذلك... فالأول هو مفهوم الواجب لذاته... ( المبدأ و المعاد لصدر الدين 11) صرف الوجود بشرط تجرده عن الزوائد.( نفس المصدر 25)- الواجب لذاته الواجب الوجود بذاته. ( 1771 ) الواجب الوجود بذاته الموجود إن لم يتعلق وجوده بغيره سميناه واجبا بذاته. ( مقاصد الفلاسفة 137) كل موجود إذا لا حظه العقل و اعتبر ذاته من حيث هي هي و جرد النظر عما أداه إليه فلا يخلو إما أن يكون بحيث يجب له الوجود بأن يكون ذاته بذاته مصداقا لحمل الموجود بالمعنى العام أو لا يكون كذلك. فالأول هو الواجب بذاته... لا يجوز أن يكون شي‏ء واحد واجب الوجود بذاته و بغيره بل لا بد أن يكون الموصوف بواجب الوجود بغيره ممكن الوجود لذاته لأنه إن دفع الغير أو لم يعتبر وجوده لم يخل إما أن يبقى وجوب وجوده بحاله أو لا يبقى فإن بقي فلا يكون وجوب وجوده بغيره و إن لم يبق فلا يكون وجوب وجوده بذاته. فثبت أن كل ما وجب بغيره فهو لا يكون واجب الوجود بذاته لاستحالة اجتماع المتنافيين فلا محالة يكون كل ممكن الوجود لذاته. فقد بان أن كل واجب الوجود بغيره فهو ممكن الوجود بذاته.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 30) إن ذاته( الواجب الوجود بذاته) موجود من غير حاجة إلى جاعل يجعله و لا قابل يقبله.( رسالة المشاعر 20) هو النفس الوجود المتأكد القائم بذاته.( قرة العيون 143) ما يكون موجودا بذاته و لذاته.( رسائل فلسفى ملا على نورى 56)- الواجب الوجود الواجب الوجود لذاته. ( 1772 ) الواجب الوجود بغيره - الواجب الوجود بذاته الواجب الوجود لا بذاته. ( 1773 ) الواجب الوجود لا بذاته هو الذي لوضع شي‏ء ما ليس هو صار واجب الوجود مثل أن الأربعة واجبة الوجود لا بذاتها و لكن عند فرض اثنين و اثنين.( المبدأ و المعاد لإبن سينا 2 النجاة من الغرق في بحر الضلالات 547) آن بود كه ذات او قابل عدم بوده و وجود او از غير او باشد.«»( لطائف الحكمة 30) هو الوجود الناقص الذي يفتقر إلى كمال و مكمل و فاعل و محصل.( مفاتيح الغيب 234) آن است كه... غير را مدخليتى باشد در ضرورت وجود آن به اين معنى كه وجوب وجود او از غير باشد كه عبارت از فاعل است خواه به ساير علل نيز محتاج باشد يا نه و خواه به حيثيت تقييدى نيز محتاج باشد چون ماهيات امكانية بنابر اصالة وجود و اصالت جعل در وجود يا نه.«»( لمعات إلهية 11)- الممكن بالذات الواجب الوجود بذاته. ( 1774 ) الواحد هو الذي بالفعل. و هو فيما وصف به تارة بالعرض.( رسائل الكندي الفلسفية 168) هو ما لا ينقسم. فإن كل شي‏ء كان لا ينقسم من وجه ما فهو واحد.( آراء أهل المدينة الفاضلة 15) بمعنى أنه لا يكون لشي‏ء آخر وجود مثل وجوده فيكونان واجبي الوجود. بمعنى أنه لا يجوز أن يجتمع وجوده عن كثرة. بمعنى أن الحقيقة له لا يجوز أن يجتمع وجوده عن كثرة. بمعنى أن الحقيقة التي له لا يجوز أن يكون مشتركا فيها بل هي له وحده.( رسائل الفارابي الدعاوي القلبية 3) بالحقيقة هو الشي‏ء الذي لا جزء له البتة و لا ينقسم. ما ليس فيه غير بما هو واحد.( رسائل إخوان الصفاء 1 49) الواحد أصل العدد و منشأه و من الواحد يتألف العدد قليله و كثيره و أزواجه و أفراده و صحيحه و كسوره. فالواحد علة العدد.( نفس المصدر 3 181) عبارة عما لا ينقسم بوجه من الوجوه قولا و لا فعلا.( رسائل ابن سينا 247) موجود لا ينقسم من حيث هو ذلك الموجود. و هو الذي يقال في كل موجود واحد.( الحدود و الفروق 11) اسم للشي‏ء الذي لا يقبل القسمة من الجهة التي قيل له: إنه واحد.( تهافت الفلاسفة 341) هو الجزئي المعين.( مقاصد الفلاسفة 114) ما لا ينقسم و لا كثرة فيه بوجه من الجهة التي قيل فيه: إنه واحد بها كالانسان و الفرس.( المعتبر في الحكمة 3 58) ما كان تاما و هو الذي ليس يمكن فيه زيادة و لا نقص كالخط المستدير. قد يقال الواحد على المرتبة المتماسة و هي التي حركتها واحدة. و قد يقال الواحد على الشخص الواحد بالصورة. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 18) قد يقال الواحد بالعدد في هذه الصناعة على الجواهر المفارقة.( نفس المصدر 22) هي شي‏ء منفرد بذاته قائم.( تفسير ما بعد الطبيعة 262) نوع مبسوط خفي التي لا ينقسم فهمها الذي يفهم ما هي بإنية كونها التي لا تنقسم لا بالحد و لا بالزمن و لا بالمكان و لا بضرب من ضروب الانقسام.( نفس المصدر 539)( يقال على) الأشياء التي حدوده المختلفة لا تنفصل من حد شي‏ء آخر مشترك لها.( نفس المصدر 538) هو الذي لا يتجزأ إما بالكمية و إما بالصورة. ( نفس المصدر 544) الذي هو مكيال جميع الأشياء.( نفس المصدر 1260) جميع ما يقال عليه إسم الواحد ينحصر في أربعة أنواع: احدها المتصل بالطبع. الثاني الذي هو كل و تام و هو الشخص الواحد من أشخاص الموجودات الطبيعية. و الثالث البسيط في جنس جنس من أجناس المقولات العشر و الرابع الواحد بالصورة.( نفس المصدر 1241) هو مقابل الكثرة( بالوضع) لا على جهة المضاف المتضاد مثل القليل و الكثير بل على جهة المضاف الذي ليس فيه تضاد.( نفس المصدر 1344) يقابل الكثرة على جهة ما يقابل العدم الملكة. ( نفس المصدر 1285) قد يقال للأشياء التي هي متفقة في حدها الجوهري: إنها واحدة.( نفس المصدر 1289) هو ذلك القليل الذي يضاف إليه الكثرة التي هي الاثنان.( نفس المصدر 1338) ما لا تركيب فيه و لا له جهات و صفات في الخارج يستحيل عنه صدور غير الواحد.( حاشية المحاكمات 358) هو الذي لا يتكثر.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 429) هو الذي لا ينقسم من حيث أنه لا ينقسم. ( نفس المصدر 86 الحكمة المتعالية 7 83 شرح الهداية الأثيرية 225) هو الذي لا ينقسم من الجهة التي يقال: إنه واحد و هذا يشتمل على تعريف الشي‏ء بنفسه و على الدور أيضا لأن الانقسام المأخوذ فيه معناه معنى الكثرة.( الحكمة المتعالية 7 82) هو الذي جهة الوحدة فيه عين ذاته و هو الذي يقال له الواحد العددي.( شرح الهداية الأثيرية 225) هو ما لا ينقسم أصلا لا في الخارج و لا في الذهن لا في الكم و لا في الحد و لا بالقوة و لا بالفعل و لا بالتحليل العقلي إلى ماهية و وجود و لا بالتفصيل الوهمي إلى ذات و صفة. و هذا هو ما لا سبب له أصلا إلا ذات ذلك الواحد بذاته.( أصل الأصول 139) عبارة عن عدم قسمة الواجب لذاته إلى الجزئيات.( كشاف اصطلاحات الفنون 1467) هو ما لا يحتاج في الاتصاف بالوحدة إلى الواسطة في العروض. و بعبارة أخرى: ما هي وصفه بحاله لا بحال متعلقه.( شرح المنظومة 2 108)- الجزئي الشخص الكثير الواحد بأقسامه. ( 1775 ) الواحد الأول هو الذي هو للجواهر علة.( تفسير ما بعد الطبيعة 1237)- المبدأ الأول. ( 1776 ) الواحد ( بأقسامه ) واحد اگر مقوم كثرة باشد اگر در جواب ما هو گويند اگر مختلف باشد در چيزى از ذاتيات واحد بالجنس باشد و الا واحد بالنوع و اگر در جواب أي شي‏ء هو في ذاته گويند واحد بالفصل باشد... و اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند اگر قابل قسمت نباشد و او را مفهومى نبود و راء آن كه منقسم نيست وحدت باشدو اگر او را مفهومى باشد غير آن اگر او را وضعى باشد نقطه بود و الا واحد مطلق بود. و اگر قابل قسمت باشد اگر بالفعل منقسم نباشد واحد بالاتصال بود و اگر بالفعل منقسم باشد اگر اجزاى او متمايز نباشد بتشخص مركب حقيقي باشد و الا واحد باشد باجتماع. و وحدت او يا طبيعى باشد چون بدن واحد يا صناعى چون سرير واحد يا وضعى( وصفى) چون درهم واحد.«»( درة التاج 3 20) ( 1777 ) الواحد بالاتصال هو الذي لا كثرة فيه بالفعل و لكن فيه كثرة بالقوة أي قابل لكثرة.( مقاصد الفلاسفة 114) اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند اگر قابل قسمت باشد اگر بالفعل منقسم نباشد واحد بالاتصال بود.«»( درة التاج 3 20) الواحد بالشخص إن لم يقبل القسمة أصلا فإن لم يكن له مفهوم سوى كون الشي‏ء بحيث لا ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية فهو الوحدة و إن لم يكن له مفهوم سواه فإما أن يكون ذا وضع فهو النقطة أو لا يكون ذا وضع فهو المفارق و إن كان الواحد بالشخص قبل القسمة و تشابهت أجزاؤه في الحقيقة فهو الواحد بالاتصال. و قد يقال الواحد بالاتصال بمقدارين متلاقيين عند حد مشترك.( مطالع الأنظار 64) هو الذي يكون واحدا بالفعل من جهة و فيه كثرة أيضا من جهة. أما[ الاتصال‏] الحقيقي فهو الذي فيه الكثرة بالقوة فقط.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 426)- الواحد بالاجتماع الواحد بأقسامه الوحدة. ( 1778 ) الواحد بالاجتماع اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند اگر قابل قسمت نباشد و او را مفهومى نبود و راء آن كه منقسم نيست وحدت باشد و اگر او را مفهومى باشد غير آن اگر او را وضعى باشد نقطه بود و الا واحد مطلق بود. اگر قابل قسمت باشد اگر بالفعل منقسم نباشد واحد بالاتصال بوده و اگر بالفعل منقسم باشد اگر اجزاء او متمايز نباشد بتشخص مركب حقيقي باشد و الا واحد باجتماع.«»( درة التاج 3 20) الواحد بالشخص إن قبل القسمة و تشابهت أجزاؤه في الحقيقة فهو الواحد بالاتصال... و إن لم تتشابه أجزاؤه في الحقيقة فهو الواحد بالاجتماع. الواحد بالشخص إن لم يقبل القسمة أصلا فإن لم يكن له مفهوم سواه فهو الوحدة و إن كان فإما أن يكون ذات وضع و هو النقطة أو لا يكون و هو المفارق و إن قبلها و تشابهت أجزاؤه فهو الواحد بالاتصال و الا فبالاجتماع.( مطالع الأنظار 64)- الواحد الواحد بأقسامه الواحد بالاتصال. ( 1779 ) الواحد بالجنس و بالنوع وحدت اگر مقوم كثرت باشد اگر در جواب ما هو گويند اگر مختلف باشند در چيزى از ذاتيات واحد بالجنس باشد و الا واحد بالنوع.( درة التاج 3 19) الواحد إن منع نفس مفهومه عن الحمل على كثيرين فهو الواحد بالشخص و إن لم يمنع فهو واحد من وجه و كثير من وجه فجهة الوحدة إن كانت نفس الماهية... فهو واحد بالنوع و إن كانت جهة الوحدة جزء ماهية تلك الكثرة فهو الواحد بالجنس و إن كانت خارجة عنها فهو الواحد بالعرض.( مطالع الأنظار 64)- الواحد بأقسامه الواحد بالعرض. ( 1780 ) الواحد بالشخص ( الشخصي ) المعنى الواحد الذي في الأشياء المشار إليها من جهة ما ليس تشترك فيه بل يخص واحدا واحدا منها فهو الواحد الشخصي.( تفسير ما بعد الطبيعة 70) الواحد إن منع نفس تصور مفهومه عن حمله على كثيرين فهو الواحد بالشخص.( مطالع الأنظار 64)- الجزئي الشخص الكلي الواحد بالجنس و بالنوع الواحد الواحد التام الواحد من وجه و من جميع الوجوه. ( 1781 ) الواحد بالعدد الشخص المشار إليه الذي لا ينقسم بما هو شخص نوع ما قد يقال على ما لا ينقسم لا بالكمية و لا بالعموم هو الواحد الذي هو مبدأ العدد. و قد يقال على ما لا ينقسم بالكلمة و الحد. هو كل ما انحاز بذاته و انفرد عن غيره إما بالحس و إما بالوهم و إما بذاته. قد يقال الواحد بالعدد على ما لا ينقسم بالكلمة و الحد و هذا هو الانقسام الذي يخص المركبات. ( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 100) هو المشار إليه في الذهن الغير منقسم فيه إلى كمية و لا كيفية و لا وضع.( نفس المصدر 101) هو معنى الشخص مجردا عن الكمية أعني الذي به الشخص شخص.( نفس المصدر 104) الوحدة العددية التي يقال في شي‏ء شي‏ء إنه واحد.( نفس المصدر 19) ( 1782 ) الواحد بالعرض هو أن يقال في شي‏ء يقارن شيئا آخر: إنه هو الآخر و إنهما واحد.( إلهيات الشفاء 97 تعليقة على الشفاء لصدر الدين 425) الواحد إن منع نفس مفهومه عن الحمل على كثيرين فهو الواحد بالشخص و إن لم يمنع فهو واحد من وجه و كثير من وجه فجهة الوحدة إن كانت نفس الماهية فهو واحد بالنوع و إن كانت جزءا منها فهو الواحد بالجنس أو بالفصل و إن كانت خارجة عنها فهو الواحد بالعرض.( مطالع الأنظار 64)- الواحد بالجنس و بالنوع. ( 1783 ) الواحد بالفصل - الواحد. ( 1784 ) الواحد بالكل - الواحد التام. ( 1785 ) الواحد بالنوع - الواحد بالجنس و بالنوع. ( 1786 ) الواحد التام ( بالكل ) الواحد بالكل هو التام الذي ليس يمكن أن يزاد عليه و لا أن ينقص منه و يبقى واحدا بعينه.( تفسير ما بعد الطبيعة 542) الواحد التام هو الذي لا يمكن الزيادة فيه.( سه رساله شيخ إشراق 140) و از واحد بعضى تام باشد و او آن است كه امكان زيادت بر آن نباشد چون خط دايره.«»( درة التاج 3 23) الواحد بالشخص إن حصل له جميع ما يمكن له فهو الواحد التام.( مطالع الأنظار 64)- التام الموجود التام الواحد. ( 1787 ) الواحد الحقيقي و غير الحقيقي الواحد الحقيقي هو الذي تكون فيه الكثرة بالقوة فقط.( الهيات الشفاء 98) الواحد الحقيقي هو ما لا يحتاج في الاتصاف بالوحدة إلى الواسطة بالعروض. و بعبارة اخرى ما هي وصفه بحاله لا بحال متعلقه و أما الغير الحقيقي فهو بخلافه.( شرح المنظومة 2 108)- الواحد. ( 1788 ) الواحد الحق هو الذي أفاد سائر الموجودات الواحدية.( الجمع بين رأييى الحكيمين 102)- الحق الواحد الأول. ( 1789 ) الواحد الشخصي - الواحد بالشخص. ( 1790 ) الواحد الغير الحقيقي - الواحد الحقيقي و غير الحقيقي. ( 1791 ) الواحد من جميع الوجوه - الواحد من وجه و من جميع الوجوه. ( 1792 ) الواحد من وجه و من جميع الوجوه الواحد من جميع الوجوه هو الذي لا ينقسم بوجه من الوجوه لا إلى الأجزاء الكمية و لا الحدية و لا انقسام الكلي إلى جزئياته. ( شرح حكمة الإشراق 280) الواحد إن منع نفس تصور مفهومه عن الحمل على كثيرين فهو الواحد بالشخص و إن لم يمنع فهو واحد من وجه.( مطالع الأنظار 64)- الواحد بالشخص. ( 1793 ) الواحد المطلق - الواحد بأقسامه. ( 1794 ) الواحد الناقص ( غير التام ) هو الذي يمكن فيه ذلك( الزيادة فيه).( سه رساله شيخ اشراق 140) او آن است كه ممكن باشد زيادت بر آن چون خط مستقيم.«»( درة التاج 3 23) الواحد بالشخص إن حصل له جميع ما يمكن له«» فهو الواحد التام و إن لم يحصل له جميع ما يمكن له فهو الواحد الغير التام.( مطالع الأنظار 64)- الناقص الواحد التام. ( 1795 ) الوبل الهواء إذا كان حارا رطبا قبل الانفعال أكثر و استحال دفعة إلى نقط كبار فكان منه الوبل.( رسائل ابن رشد كتاب آثار العلوية 22) ( 1796 ) الوجع الإحساس بالمنافي.( الحكمة المتعالية 1 119)- الألم المنافي. ( 1797 ) الوجوب ( وجوب الوجود ) هو استحقاقية الشي‏ء الوجود لذاته.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 72) هو تأكد الوجود.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 28) عبارت است از ضرورت و لزوم ثبوت محمول از براى موضوع خواه آن محمول وجود باشد خواه غير وجود. و الصواب أن يقال: إن فسر الوجوب الذاتي بالاستغناء عن الغير في الوجود كان أمرا سلبيا غير محتاج إلى تحقق شيئين في الواجب و إن فسر باقتضاء الذات للوجود فنقول: وجوده الخاص الذي هو ماهيته يقتضي بذاته عارضه الذي هو الوجود المطلق.( شرح المواقف 99)- الوجود المطلق. ( 1799 ) الوجود إن الموجود و الوجود يختلفان فيكون الموجود هو بالجملة و ذات الماهية. و الوجود هو ماهية ذلك الشي‏ء الملخصة أو جزء جزء من أجزاء الجملة إما جنسه و إما فصله.( الحروف 117) هو التحقق.( مطالع الأنظار 7) طبيعة نوعية مشتركة بين الوجودات. هو أمر عارض لأفراده المتخالفة الحقائق.( شرح المواقف 100) هو بنفسه موجود في الخارج و يكون متقدما و متأخرا و علة و معلولا.( الحكمة المتعالية 6 2) هو مبدأ أثر و أثره أيضا نحو أنقص منه.( نفس المصدر 6 3) حقيقة عينية واحدة بسيطة لا اختلاف بين أفرادها لذاتها إلا بالكمال و النقص و الشدة و الضعف أو بامور زائدة.( نفس المصدر 8 14) حقيقة الوجود عين الهوية الشخصية لا يمكن تصورها و لا يمكن العلم بها إلا بنحو الشهود الحضوري.( نفس المصدر 8 85) هو المجرد الحاصل للجوهر الدراك.( نفس المصدر 2 290) عبارة عن نفس تحقق الشي‏ء و صيرورته في شي‏ء منهما( الأعيان و الأذهان).( المبدأ و المعاد لصدر الدين 26) حقيقته أمر بسيط منبسط على الممكنات زائد في التصور على الماهيات.( نفس المصدر 10) هو تحقق الماهية و ثبوتها و ما به يتحقق.( شرح رسالة المشاعر 115) هو ما لا يشوبه شي‏ء غير صرف الوجود من حد أو نهاية أو نقص أو عموم أو خصوص.( نفس المصدر 204) مفهوم وجود عبارت است از تحقق و ثبوت شي‏ء و از بودن و هستى شي‏ء. و حقيقتش عبارت است از چيزى كه اين معنا از حاق ذات آن شي‏ء منتزع شود.«»( لمعات الإلهية 76) هو الثابت العين الذي يمكن أن يخبر عنه.( شرح المنظومة 2 8) هو الحقيقة البسيطة النورية التي حيثية ذاتها حيثية الإباء عن العدم.( نفس المصدر 9)- الموجود الماهية الوجودات. ( 1800 ) الوجود بالعرض هو كون الشي‏ء شيئا آخر كوجود الجسم أبيض.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 98 حاشية المحاكمات 344) هو أن يوجد شي‏ء لشي‏ء آخر.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 98) ( 1801 ) الوجود الإضافي و الحقيقي الوجود الحقيقي هو وجود الشي‏ء. و الوجود الإضافي هو كونه سببا لوجود آخر أكثر من العدم الإضافي الذي هو الشر أي كونه سببا لعدم آخر.( حاشية المحاكمات 449) ( 1802 ) الوجود التام و فوق التمام و المكتفي و الناقص إن التام هو الذي ليس شي‏ء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له بل كل ما هو كذلك فهو حاصل له. و قالوا من وجه آخر: إن التام هو الذي بهذه الصفة مع شرط أن وجوده بنفسه على أكمل ما يكون له هو وحده حاصل له و ليس منه إلا ما له و ليس ينسب إليه من جنس الوجود شي‏ء فضل على ذلك الشي‏ء نسبة أولية لا بسبب غيره. و فوق التمام ما له الوجود الذي ينبغي له و يفضل عنه الوجود لسائر الأشياء كأن له وجوده الذي ينبغي له و له الوجود الزائد الذي ليس ينبغي له و لكن يفضل عنه للأشياء و ذلك من ذاته. و جعلوا دون التمام شيئين: المكتفي و الناقص. و المكتفي هو الذي أعطي ما به يحصل كمال نفسه في ذاته. و الناقص المطلق هو الذي يحتاج إلى آخر يمده الكمال بعد الكمال....( إلهيات الشفاء 188) الوجود على ثلاثة أقسام: تام و مكتف و ناقص. الأول: التام و هو عالم العقول المحضة و هي الصورة المفارقة عن الأبعاد و الأجرام و المواد. و الثاني: المكتفي و هو عالم النفوس الحيوانية و هي الصور المثالية و الأشباح المجردة. و الثالث: الناقص و هو عالم الصور القائمة بالمواد و المتعلقة بها و هي الصور الحسية... ( الحكمة المتعالية 4 500 و 501) الوجودات الناقصة( هي) الذوات المصحوبة للنقائص و الأعدام و القصورات.( نفس المصدر 8 136)- التام الموجود التام و فوق التمام و المستكفي الناقص. ( 1803 ) الوجود الحسي - الوجودات. ( 1804 ) الوجود الحقيقي - الوجود الإضافي و الحقيقي. ( 1805 ) الوجود الخارجي ( العيني ) و الأولى أن يقال: الوجود الخارجي عبارة عن كون الشي‏ء في الأعيان إذ الوجود الذهني عبارة عن كون الشي‏ء في الأذهان. و الوجود المطلق هو مطلق الكون.( شرح حكمة العين 37) إن الوجود للشي‏ء الذي لا يترتب عليه الآثار و هو الصادر عن النفس حين اشتغالها بعالم الحواس يسمى بالوجود الذهني و الظلي و الوجود المترتب عليه الآثار يسمى بالخارجي و العيني.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 391) وجود الماهيةعبارة عن حصولها في الأعيان.( قرة العيون 72) عبارت است از وجود شي‏ء بحيثيتى كه آثار خاصه آن شي‏ء به آن مترتب باشد.«»( لمعات الإلهية 82)- الوجودات. ( 1806 ) الوجود الخيالي - الوجودات. ( 1807 ) الوجود الذاتي ( في نفسه ) الوجود الذاتي هو الوجود الحقيقي الثابت خارج الحس و العقل.( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 3 121 المبدأ و المعاد لصدر الدين 403) هو كون الشي‏ء في نفسه.( الإشارات و التنبيهات مع الشرح 3 98 ذيل) الوجود بالذات هو كون الشي‏ء في نفسه.( حاشية المحاكمات 344) الوجود في نفس الأمر هو ثبوت الشي‏ء و تحققه في حد نفسه لا بتعمل العقل في أي ظرف و وعاء كان.( القبسات 39)- الوجودات. ( 1808 ) الوجود الذهني ( الظلي ) هو الحصول الارتسامي الذي ربما تكون الطبيعة المرسلة لا بشرط شي‏ء منمازة فيه عن فردها و الذات المعروضة الملزومة منحازة منفردة نفس جوهرها بما هي هي عن لوازمها و عوارضها. ( القبسات 38) الوجود للشي‏ء الذي لا يترتب عليه الآثار و هو الصادر عن النفس حين اشتغالها بعالم الحواس يسمى بالوجود الذهني و الظلي.( المبدأ و المعاد لابن سينا 36)- الوجودات الوجود الخارجي. ( 1809 ) الوجود الرابطي ( المحمولي ) هو ثبوت الشي‏ء للشي‏ء و هو مفاد كان الناقصة كقولنا: البياض موجود في الجسم. و الوجود المحمولي هو وجود الشي‏ء في نفسه المستعمل في مباحث المواد الثلاث و هو ما يقع رابطة في الحمليات الإيجابية وراء النسبة الحكمية...( الحكمة المتعالية 2 79) الوجود مطلقا إما أن يكون وجودا في نفسه و يقال له الوجود المحمولي و هو مفاد كان التامة المتحقق في الهليات البسيطة. أو يكون وجودا لا في نفسه و هو مفاد كان الناقصة في الهليات المركبة و يقال له في المشهور الوجود الرابطي.( شرح المنظومة 2 61)- الهلية البسيطة و المركبة. ( 1810 ) الوجود الشبهي - الوجودات. ( 1811 ) الوجود الصرف الذي لا يتعلق وجوده بغيره و الوجود الذي لا يتقيد بقيد.( و هو المسمى بالغيب المطلق و الذات الأحدية.( الحكمة المتعالية 7 327) هو مبدع المبدعات و منشى‏ء الكل و هو ذات لا يمكن أن يكون متكثرا أو متغيرا أو متقوما بسبب بل هو أصل الأشياء و صرف الحق و به يتكثر الأشياء....( شرح رسالة المشاعر 11) ( 1812 ) الوجود الظلي - الوجود الذهني. ( 1813 ) الوجود العام - الوجود المطلق. ( 1814 ) الوجود العقلي - الوجودات. ( 1815 ) الوجود العيني - الوجود الخارجي. ( 1816 ) الوجود في الأذهان و في الأعيان الوجود الخارجي هو الكون في الأعيان. و الوجود الذهني هو الكون في الأذهان. الوجود في الأعيان هو التحقق المتأصل في متن الواقع خارج الأذهان...( القبسات 38 شرح حكمة العين 37) وجود الماهية عبارة عن حصولها في الأعيان.( قرة العيون 72)- الوجود الخارجي الوجود الذهني. ( 1817 ) الوجود في الأعيان - الوجود في الأذهان و في الأعيان. ( 1818 ) الوجود في نفس الأمر - الوجود الذاتي. ( 1819 ) الوجود المحمولي - الوجود الرابطي. ( 1820 ) الوجود المطلق الأولى أن يقال: الوجود الخارجي عبارة عن كون الشي‏ء في الأعيان إذا الوجود الذهني عبارة عن كون الشي‏ء في الأذهان و الوجود المطلق هو مطلق الكون.( شرح حكمة العين 37) إن أخذت حقيقة الوجود لا بشرط شي‏ء و لا بشرط لا شي‏ء فهو الوجود المنبسط المطلق الذي يسمى عندهم بالهوية السارية.( قرة العيون 130) عبارة عما لا يكون محصورا في أمر معين محدودا بحد خاص.( الحكمة المتعالية 8 116 قرة العيون 206 رسائل فلسفى ملا علي نوري 12) حقيقة منبسطة على هياكل الممكنات و ألواح الماهيات و لا ينضبط في وصف خاص و لا ينحصر في حد معين من القدم و الحدوث و التقدم و التأخر و الكمال و النقص و العلية و المعلولية و الجوهرية و العرضية و التجرد و التجسم بل هو بحسب ذاته بلا انضمام شي‏ء آخر يكون متعينا بجميع التعينات الوجودية و التحصلات الخارجية بل الحقائق الخارجية تنبعث من مراتب ذاته و أنحاء تعيناته و تطوراته. و هو أصل العالم.( الحكمة المتعالية 7 328) الوجود إن أخذ بشرط لا شي‏ء فهو الوجود العام و إن اخذ بشرط شي‏ء فهو الوجود المقيد و إن أخذ بلا شرط شي‏ء فهو الوجود المطلق. و هو الذي يطلق على الله سبحانه.( كلمات مكنونة 16) الوجود المطلق ما هو محمول في الهلية البسيطة كالإنسان. و المقيد ما هو محمول في الهلية المركبة كالإنسان كاتب.( شرح المنظومة 2 41)- الوجوب الذاتي الوجود الخارجي الوجود المقيد. ( 1821 ) الوجود المعقول هو الوجود المحسوس من حيث نعرفه و نفهم ماهيته و لذلك نقول: إن معقول الشي‏ء هو الشي‏ء.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 69)- الوجودات. ( 1822 ) الوجود المقيد الوجود المطلق عبارة عما لا يكون محصورا في أمر معين محدودا بحد خاص. و الوجود المقيد بخلافه.( الحكمة المتعالية 8 116) اعلم أن للأشياء في الموجودية ثلاث مراتب: أوليها الوجود الصرف الذي لا يتعلق وجوده بغيره... المرتبة الثانية الموجود المتعلق بغيره و هو الوجود المقيد بوصف زائد و المنعوت بأحكام محدودة كالعقول و النفوس و الأفلاك و العناصر و المركبات من الإنسان و الدواب و الشجر و الجماد و سائر الموجودات الخاصة...( نفس المصدر 7 327) الوجود المطلق عند العرفاء عبارة عن ما لا يكون محصورا في أمر معين محدود بحد خاص و الوجود المقيد بخلافه.( قرة العيون 206 رسائل فلسفى ملا على نورى 12) الوجود المطلق ما هو محمول في الهلية البسيطة كالانسان. و المقيد ما هو المحمول في الهلية المركبة كالإنسان كاتب.( شرح المنظومة 2 41)- الوجود المقيد الهلية البسيطة و المركبة. ( 1823 ) الوجود المكتفي - الوجود التام و الناقص و المكتفي. ( 1824 ) الوجود الناقص - الوجود التام و الناقص و المكتفي. ( 1825 ) الوجودات إن للوجود خمس مراتب: ذاتي و حسى و خيالي و عقلي و شبهي. فمن اعترف بوجود ما أخبر الرسول- عليه الصلاة و السلام- عن وجوده بوجه من هذه الوجوه الخمسة فليس بمكذب على الإطلاق. أما الوجود الذاتي فهو الوجود الحقيقي الثابت خارج الحس و العقل و لكن يأخذ الحس و العقل عنه صورة فيسمى أخذه إدراكا. و هذا كوجود السماوات و الأرض و الحيوان و النبات... و أما الوجود الحسى فهو ما يتمثل في القوة الباصرة من العين مما لا وجود له خارج العين فيكون موجودا في الحس. و يختص به الحاس و لا يشاركه غيره. و ذلك كما يشاهده النائم بل كما يشاهده المريض المتيقظ... و أما الوجود الخيالي فهو صورة هذه المحسوسات إذ غابت عن حسك. فإنك تقدر على أن تخترع في خيالك صورة فيل و فرس و إن كنت مغمضا عينيك... و أما الوجود العقلي فهو أن يكون للشي‏ء روح و حقيقة و معنى فيتلقى العقل مجرد معناه دون أن يثبت صورته في خيال أو حس أو خارج كاليد مثلا. فإن لها صورة محسوسة و متخيلة. و لها معنى هو حقيقتها و هي القدرة على البطش. و القدرة على البطش هي اليد العقلية... و أما الوجود الشبهي فهو أن لا يكون نفس الشي‏ء موجودا لا بصورته و لا بحقيقته لا في الخارج و لا في الحس و لا في الخيال و لا في العقل و لكن يكون الموجود شيئا آخر يشبهه في خاصة من خواصه و صفة من صفاته... مثاله الغضب و الشوق و الفرح و الصبر و غير ذلك مما ورد في حق الله- تعالى... فمن قام عند البرهان على استحالة ثبوت نفس الغضب لله- تعالى- ثبوتا ذاتيا و حسيا و خياليا و عقليا نزله على ثبوت صفة أخرى يصدر منها ما يصدر من الغضب كإرادة العقاب....( مجموعة رسائل الإمام الغزالي 3 123- 126 المبدأ و المعاد لصدر الدين- نقلا عن الغزالي- 403) الوجود المادي يلزمه وضع خاص و مادة معينة ذات كم و كيف خاص و أين معين. و الوجود الحسي وجود صوري غير ذي وضع و لا قابل لهذه الإشارات الحسية إلا أنه مشروط بوجود المادة الخارجية و صورتها المماثلة لهذه الصور المحسوسة ضربا من المماثلة حتى أنه لو عدمت تلك المادة الخارجية لم تكن الصورة الحسية مفاضة على قوة الحس. و أما الوجود الخيالي فهو وجود صوري غير مشروط بحضور المادة و لا الإدراك الحسي إلا عند الحدوث. و هو مع ذلك صورة شخصية غير محتملة للصدق و الحمل على الكثرة. و أما الوجود العقلي فهو صورة غير ممتنعة عن الاشتراك بين الكثرة و الحمل عليها إذا أخذت مطلقة لا بشرط التعيين كالإنسان العقلي المشترك بين كثيرين. و كذا أجزاؤه العقلية كالسمع العقلي و البصر العقلي...( الحكمة المتعالية 5 95) ( 1826 ) الوحدة هو الوجود الخاص الذي به ينحاز كل موجود عما سواه.( آراء أهل المدينة الفاضلة 15) إن أحد معاني الوحدة هي الوجود الخاص الذي به ينحاز كل موجود عما سواه.( رسائل الفارابي السياسات المدنية 15) هي نقطة ما لا وضع لها.( المقابسات 303) موجود ما لا ينقسم بالكم.( الحدود و الفروق 11) اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند اگر قابل قسمت نباشد و او را مفهومى نبود و راء آن كه منقسم نيست وحدت باشد.«»( نفس المصدر 3 20) معنى وحدت تعقل عقل است عدم انقسام هويت را و اين معنى تصور او بديهى است. و وحدت مفهومى زائد ذهنى است كه او را وجودى در اعيان نيست.«»( درة التاج 3 18) الواحد بالشخص إن لم يقبل القسمة أصلا فإن لم يكن له مفهوم سواه... فهو الوحدة.( مطالع الأنظار 64) كون الشي‏ء بحيث لا ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية كون الشي‏ء بحيث لا يتكرر. هي كون الشي‏ء الذي لا ينقسم أصلا.( نفس المصدر 62) كون الشي‏ء بحيث لا ينقسم إلى أمور تشاركه في الحقيقة سواء لم ينقسم أصلا كالنقطة مثلا أو انقسم إلى ما يخالفه في الحقيقة كزيد المنقسم إلى أعضائه.( شرح المواقف 153) عبارة عن عدم انقسامه( الشي‏ء).( نفس المصدر 357) هي الشي‏ء الذي ليس فيه كثرة.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 430) هي الشي‏ء الذي ليست فيه كثرة أو الذي لا ينقسم.( نفس المصدر 93) هي ما يكون أشياء متعددة مشتركة في أمر واحد هو جهة وحدتها.( الشواهد الربوبية 62 أصل الاصول 139)- الكثرة الوحدة الإضافية و الذاتية الوحدة الحقيقية. ( 1827 ) الوحدة الإضافية و الذاتية الوحدة الإضافية هي كون الشي‏ء بحيث ينقسم لكن لا ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية كالإنسان الذي ينقسم إلى اليد و الرجل. ( مطالع الأنظار 62) الوحدة الذاتية هي كون الشي‏ء بحيث لا يعتبر في مفهوم ما يشعر بتعدد الوجود و الاثنينية أصلا حتى أن عدم اعتبار الكثرة غير معتبر في مفهومه. و الوحدة الإضافية هي كون الشي‏ء لا ينقسم في ذاته إلى الأمور المتعددة من حيث هو كذلك و الواحد بهذا المعنى هو الذي قيل فيه: إنه مقابل للكثير تقابلا عرضيا.( نفس المصدر 34) الوحدة الإضافية هي عبارة عن كون الشي‏ء بحيث لا ينقسم إلى الأمور المشاركة من حيث كذلك.( نفس المصدر 123) ( 1828 ) الوحدة الحقيقية إن كون الوحدة حقيقية في شي‏ء عبارة عن كون ذلك الشي‏ء بوجوده الذاتي عين أشياء كثيرة.( الحكمة المتعالية 6 297) الوحدة قد تكون ذات الواحد بما هو واحد و هي الوحدة الحقة.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 64) ( 1829 ) الوحدة الذاتية - الوحدة الإضافية و الذاتية. ( 1830 ) الوحدة العددية - الواحد بالعدد. ( 1831 ) الوحي يفيض من العقل الفعال على العقل المنفعل القوة التي بها يمكن أن يوقف الإنسان على تحديد الأشياء و الأفعال و تسديدها نحو السعادة بهذه الإضافة الكائنة من العقل الفعال على العقل المنفعل بأن يتوسط بينهما العقل المستفاد. و هو الوحي.( رسائل الفارابي السياسات المدينة 49) لوح من مرآة الملك للروح الإنساني بلا واسطة. ( فصوص الحكم 88) هو تصريح الأمر الغيبي.( مجمعة رسائل الإمام الغزالي 3 105) لا يبعد وجود نفس قوية يتصل بالعقول و النفوس الفلكية و تدرك ما عندهما من المغيبات على وجه كلي فتحاكيها المتخيلة بصور جزئية مناسبة لها كمحاكات الخيرات و الفضائل بصور جميلة و محاكاتها الشرور و الرذائل بأضدادها ثم ينزل منها إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة محسوسة لصفاء الحس المشترك لقوة النفس على استخلاصها عن تعلقات الحواس الظاهرة كما يقع الاستخلاص في حالة النوم أي هذه الحالة يقع في حالة اليقظة. و هي الوحي إن كان صاحب النفس نبيا.( شرح حكمة العين‏379) الواقع في الباطن بغير حيلة الاستدلال و تمحل التعلم و الاجتهاد ينقسم إلى ما لا يدري الإنسان أنه كيف حصل و من أين حصل و إلى ما يطلع معه على السبب الذي منه استفيد ذلك العلم و هو مشاهدة الملك الملقي و العقل الفعال للعلوم في النفوس. فالأول يسمى إلهاما و نفثا في الروع و الثاني يسمى وحيا و يختص به الأنبياء.( المبدأ و المعاد لصدر الدين 484)- الإلهام. ( 1832 ) الوضع أعلى جنس يعم جميع الأنواع التي تعرفنا في مشار مشار إليه أنه على وضع ما أو موضوع وضعا ما يسمى الوضع.( الحروف 72) نسبة الشي‏ء في حيزه الذي هو فيه إلى ما يسامته أو يجاوره أو يكون منه بحال. ( التعليقات 107) هو نسبة أجزاء جملة الشي‏ء بعضها إلى بعض مأخوذة مع نسبتها إلى الجهات الخارجة عنها كانت تلك الجهات حاوية أو محوية.( نفس المصدر 43) هو حال وضع أجزاء الجسم في الجهات المختلفة. ( نفس المصدر 174) هو قبول الاشارة إليه في جهة. نسبة الأجزاء بعضها إلى بعض في الجهات.( رساله اضحوية في امر المعاد 100) هو أن يكون الشي‏ء بحيث يمكن أن يشار إليه أنه في جهة مخصوصة.( التحصيل 320) هو كون الشي‏ء ذا نسبة لبعضه إلى بعض في الجهات المختلفة.( نفس المصدر 415) هو عبارة عن كون الجسم بحيث يكون لأجزائه بعضها إلى بعض نسبة بالانحراف و الموازاة و الجهات.( تهافت الفلاسفة 325) رأي مشهور لبعض المشهورين بالحكمة.( الحدود و الفروق 83) حال موجودة للجسم بها يقال في الشي‏ء: إنه متك أو جالس أو قائم.( نفس المصدر 17) هو نسبة أجزاء الجسم بعضها إلى بعض.( مقاصد الفلاسفة 98) هو هيئة تحصل من نسبة أجزاء الجسم بعضها إلى بعض نسبة تختلف بالجهات كالقيام و القعود.( سه رساله شيخ إشراق 137) هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب نسبة بعض أجزاء ذلك الجسم إلى بعض و نسبة تلك الأجزاء إلى أمور خارجة عنها إما حاوية لها أو محوية فيها.( شرحي الاشارات للرازي 1 75) هي هيئة حاصلة للشي‏ء بسبب نسب أجزائه بعضها إلى بعض.( المباحث المشرقية 1 421 شرح حكمة العين 262) هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب نسب أجزائه بعضها إلى بعض و سبب نسب أجزائه إلى أمور خارجة عنه.( نفس المصدر 1 422) هو هيئة تحصل للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها الى بعض نسبة تتخالف الأجزاء لأجلها بالقياس إلى الجهات في الموازاة و الانحراف.( نفس المصدر 455 كشاف اصطلاحات الفنون 1483) هو تبدل الأوضاع للجسم الواحد على سبيل التدريج.( مصارع المصارع 12) لفظ مشترك بين معان: أحدها قبول الإشارة الحسية و الثاني هيئة تعرض للشي‏ء بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 161) هو الهيئة الحاصلة للشي‏ء بسبب نسبة بعض أجزائه إلى بعض و إلى الأمور الخارجية كالقيام و القعود.( مطالع الأنظار 71) هو هيئة تعرض للجسم باعتبار نسبتين نسبة تقع بين أجزائه و بين جهات أجزائه.( نفس المصدر 72) هو هيئة تعرض للشي‏ء بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض بالقرب و البعد و المحاذاة و غيرها و بسبب نسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة عن ذلك الشي‏ء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا و بعضها نحو الأرض.( شرح المواقف 193) النسبة إما للأجزاء أي لأجزاء موضوعها بعضها إلى بعض و هو الوضع.( نفس المصدر 195) كون الشي‏ء بحيث يشار إليه إشارة حسية. هو هيئة عارضة للشي‏ء بحسب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض. هي هيئة معلولة للنسبتين نسبة بعض أجزائه إلى بعض و نسبة بعض أجزائه إلى غيره.( حاشية المحاكمات 80) ما ينال بالحركة الدورية ذاته( الجسم) أو حاله. ( نفس المصدر 375) هو الهيئة الحاصلة للشي‏ء بسبب نسبة أطرافه بعضها إلى بعض.( تعليقة على الشفاء لصدر الدين 141) هو كون الجسم بحيث يكون لأجزائه بعضها إلى بعض نسبة في الجهات المختلفة.( الحكمة المتعالية 1 220) هو الهيئة العارضة للشي‏ء من نسبة بعض أجزائه إلى بعض.( نفس المصدر 4 301) هو هيئة حاصلة للشي‏ء.( شرح الهداية الاثيرية 274) هو نسبة أجزاء الجسم بعضها إلى بعض و نسبتها إلى الأمور الخارجة عنه.( الشواهد الربوبية 23) مقولة من المقولات التسع من الأعراض. هي هيئة تعرض للشي‏ء بسبب نسبة بعض أجزائه إلى بعض منها و إلى الأمور الخارجة عنه.( كشاف اصطلاحات الفنون 1482) الوضع و الكيف كيفيتان ملموستان قائمتان بالجسم تابعتان للاستواء و اللااستواء.( نفس المصدر 457) هيئة لشي‏ء حاصلا من نسبتين معا من نسبة الأجزاء أي أجزاء الشي‏ء بعضها إلى بعض و من نسبة الأجزاء إلى خارج عن ذلك الشي‏ء سواء كان في داخله أو خارجه.( شرح المنظومة 2 144)- المقولات النسبة. ( 1833 ) الوقت نهاينة الزمان المفروض للعمل.( رسائل الكندي الفلسفية 170 المقابسات 369) عبارة عن هيئة فلكية أوجبت حصول هيئة للنفس الناطقة طرأت بطريانها و زالت بزوالها. ( سه رساله شيخ إشراق 126)- الزمان. ( 1834 ) الولاية - النبوة. ( 1835 ) الوهميات الصرفة هي قضايا يقضى بها الوهم الإنساني قضاءا جزما بريئا عن مقارنة ريب و شك.( تهافت الفلاسفة 198) ( 1836 ) الوهم وقوف شي‏ء للنفس بين الإيجاب و السلب لا يميل إلى واحد منهما. ( رسائل الكندي الفلسفية 169) الوقوف بين الطرفين لا يدري في أيهما القضية الصادقة.( المقابسات 362) وقوف النفس بين السلب و الإيجاب.( الحدود و الفروق 37) اگر تصديق جازم نبود تردد ميان هر دو طرف اگر على السواء بود آن را شك و اگر نه على السواء بود پس راجح را ظن و مرجوح را وهم خوانند.«»( لطائف الحكمة 13)- الإدراكات الشك الظن. ( 1837 ) الوهن الطبيعي - القوة الطبيعية. ه ( 1838 ) الهالة دائرة تحدث فوق سطح الغيم من انعكاس شعاع الشمس و القمر و الكواكب. ( رسائل إخوان الصفاء 3 389) دائرة تشاهد حول القمر حادثة لأجل انعكاس البصر من نقطة واحدة بعينها إلى نقطة واحدة بعينها أعني من الغمامة إلى المنير.( الحدود و الفروق 72) ( 1839 ) الهداية - الخلق و الهداية. ( 1840 ) الهشاشة - الهش. ( 1841 ) الهش جرم صلب سريع الانفصال. ( الحدود لابن سينا 37 رسائل ابن سينا 113) أن اللزج هو ما يسهل تشكله بأي شكل أزيد و يعسر تفريقه بل يمتد متصلا. و الهش الذي يخالفه هو الذي يصعب تشكله و يسهل تفريقه.( طبيعيات الشفاء الفن الثاني 151) هو الذي يصعب تشكيله و يسهل تفريقه و ذلك لكثرة اليبس فيه و قلة الرطب مع ضعف الامتزاج.( التحصيل 671) هو الذي يكون عسر الالتصاق و سهل الإنفصال و ذلك لغلبة اليابس فيه و قلة الرطب.( شرحي الإشارات للرازي 1 100) الهشاشة عسر تشكيل و سهولة تفريق.( درة التاج 3 70) الهشاشة كيفية مزاجية مركبة من الرطوبة و اليبوسة يقتضي صعوبة التشكل و سهولة التفرق.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 186) الأجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة و منها ما ليس كذلك و الثاني هو الصلب و الأول على قسمين: أحدهما أن يكون الجسم المركبا من أجزاء صغار لا يقوى الحس على إدراك كل واحد منها منفردا و يكون كل واحد منها صلبا عسرا للانفراك و لكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك و هو الهش.( شرح المواقف 240) هو ما يصعب تشكيله و يسهل تفريقه لغلبة اليابس و قلة الرطب مع ضعف المزاج.( الحكمة المتعالية 1 77) من الأجسام ما يتفرق أجزاؤه و يتحرك بسهولة إما لضعف تماسك الأجزاء بعضها ببعض و إما لتراكبه من أجزاء صغار مع صلابة كل منهما. فالأول هو اليابس و الثاني هو الهش.( نفس المصدر 1 75)- اللزوجة. ( 1842 ) الهلاك أشير إلى معنى الإمكان الذاتي الشامل لجميع الممكنات في قوله- تعالى-: كل شي‏ء هالك إلا وجهه إذ الهلاك عبارة عن لا استحقاقية الوجود فاستثنى وجهه و هو جهة الوجوب الذي هو فعلية الوجود.( الحكمة المتعالية 2 89) ( 1843 ) الهلية البسيطة و المركبة جعل و تأثير منقسم مى‏شود به بسيطى و تركيبى. اول عبارت است از إفاضة نفس شي‏ء و افاده ذات آن شي‏ء بدون ملاحظه چيزى ديگر و تحقق شي‏ء آخر( و اثر مترتب بر جعل به اين معنى مفاد هليت بسيطه است). دوم عبارت است از گردانيدن شي‏ء شي‏ء ديگر... و اثرى كه مترتب مى‏شود بر جعل به معنى دوم مفاد هليت مركبه است. و آن عبارت از ثبوت شي‏ء براى شي‏ء است.«»«»( لمعات إلهية 196) مفاد جعل تركيبى هليت مركبه است. و مفاد هليت مركبه ثبوت شي‏ء از براى شي‏ء است. هو ما يتبعها حركة الروح إلى الداخل و الخارج بحدوث أمر يتصور منه خير يقع أو شر ينتظر. ( الحكمة المتعالية 1 150) كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح و الحرارة الغريزية إلى داخل البدن و خارجه لحدوث أمر يتصور فيه و هو خير يتوقع و شر ينتظر فهو مرتب من خوف و رجاء فأيهما غلب الفكر تحركت النفس إلى جهة فإن غلب الخير المتوقع تحركت إلى خارج البدن و إن غلب الشر المنتظر تحركت إلى داخله.( كشاف اصطلاحات الفنون 1538) ( 1846 ) الهندسة - علم الهندسة. ( 1847 ) الهواء مؤلف من ذرات ذات ثمانية أوج أي من هرمين.( الجمع بين رأييى الحكيمين 11) إن الجسم البالغ في الميعان هو الهواء.( رسائل الفارابي الدعاوى القلبية 8) جسم لطيف روحاني حافظ للصورة.( رسائل اخوان الصفاء 3 10) ما هو محيط بالأرض من جميع الجهات.( نفس المصدر 3 390) جسم لطيف خفيف سيال شفاف سريع الحركة إلى الجهات الست و هي: فوق و تحت و غرب و شرق و جنوب و شمال.( نفس المصدر 387) هو جرم بسيط طباعه أن يكون حارا رطبا مشفا لطيفا متحركا إلى المكان الذي تحت كرة النار فوق كرة الأرض و الماء.( الحدود لابن سينا 28 رسائل ابن سينا 104 تهافت الفلاسفة 302) إنه بسيط رطب.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 155) أحد العنصرين المتوسطين في الغاية من الرطوبة.( الحدود و الفروق 67) جسم كرى محيط به سطحان متوازيان الأعلى منهما يماس مقعر النار و الأدنى يماس بعض كرة الأرض و كرة الماء....( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 346)- العناصر الأربعة. ( 1848 ) الهوهو معناه الوحدة و الوجود فإذا قلنا: زيد هو كاتب معناه زيد موجود كاتب. ( رسائل الفارابي التعليقات 21) الهوهوية هو أن يحصل لكثرة وجه وحدة من وجه آخر فمن ذلك ما بالعرض. و هو على قياس الواحد بالعرض. فكما يقال: هناك واحد يقال: هيهنا هوهو و ما كان هوهو في الكيف فهو شبيه و ما كان هوهو في الكم فهو مساو و ما كان هوهو في الإضافة يقال له مناسب... فما كان هوهو في الجنس قيل مجانس و ما كان هوهو في النوع قيل مماثل. و أيضا ما كان هوهو في الخواص يقال له مشاكل. ( الهيات الشفاء 303) هو أن يكون شي‏ء له اعتباران فيشار إليه على أن هذا الاعتبار بعينه هو ذو ذاك.( سه رساله شيخ إشراق 140) الهوهو في النوع إذا كان في الجوهر قيل له: مماثل. ( رسائل ابن رشد ما بعد الطبيعة 24) هر دو چيز كه ايشان را وحدتى باشد از وجهى ايشان را هوهو گويند.«»( درة التاج 3 20) عبارة عن الاتحاد بين شيئين في الوجود و هما المتغايران بوجه من الوجوه المتحدان في الوجود الخارجي أو الذهني سواء كان الاتحاد بينهما في الوجود بالذات بمعنى كون واحد منهما موجودا بوجود ينسب ذلك الوجود إلى الآخر بالذات فيكون الحمل بالذات... أو كان الاتحاد بينهما في الوجود بالعرض و هو ما لا يكون كذلك سواءا كان أحدهما موجودا بوجود بالذات و الآخر موجودا بذلك الوجود بالعرض... أو لا يكون و لا واحدا منهما موجودا بالذات...( الحكمة المتعالية 7 94)- الاتحاد الوحدة المتساويان. ( 1849 ) الهوية استعملوا( الفلاسفة) هو في العربية مكان هست في الفارسية في جميع الأمكنة التي يستعمل الفرس فيها لفظة هست و جعلوا المصدر منه الهوية. فإن هذا الشكل في العربية هو شكل مصدر كل اسم كان مثالا أولا و لم يكن له تصريف مثل الإنسانية من الإنسان. رأى آخرون أن يستعملوا مكان تلك الألفاظ بدل الهو لفظة الموجود و هو لفظة مشتقة و لها تصارف و جعلوا مكان الهوية لفظة الوجود.( الحروف 112) فالهوهوية أن يحصل للكثرة وجه وحدة من وجه آخر...( إلهيات الشفاء 303) تدل ما يدل عليه قولنا في الشي‏ء: إنه موجود صادق. تدل على إنية الشي‏ء.( تفسير ما بعد الطبيعة 559) تقال بأنواع مساوية لأنواع الواحد.( نفس المصدر 1272)- الوجود. ( 1850 ) الهوية التامة هي الموجودة خارج النفس.( تفسير ما بعد الطبيعة 743) ( 1851 ) الهوية السارية ( في جميع الموجودات ) إذا أخذت( حقيقة) الوجود لا بشرط شي‏ء و لا بشرط لا شي‏ء فهي المسماة بالهوية السارية في جميع الموجودات.( الحكمة المتعالية 7 311) إن أخذت حقيقة الوجود لا بشرط شي‏ء و لا بشرط لا شي‏ء فهو الوجود المنبسط المطلق الذي يسمى عندهم بالهوية السارية.( قرة العيون 130)- الماهية لا بشرط شي‏ء الماهية المطلقة. ( 1852 ) الهيئة العقل إما أن يكون هيولانيا و إما أن يكون بالملكة و هو أن يكون قد اكتسب الأوليات و هو هيئة. و إما أن يكون بالفعل و هذا على قسمين: أحدهما أن يكون المعقول بسيطا و الثاني أن يكون المعقول مفصلا. و لا محالة هما هيئتان...( التحصيل 815) هي التي بها يكون وضع الموضوع إما جيدا و إما رديا و إما بالإضافة إلى شي‏ء آخر.( تفسير ما بعد الطبيعة 638) الأقرب لمن يريد أن يحصر المقولات في الخمسة أن يقول: الماهية إما أن يكون جوهرا أو غير جوهر و هو الهيئة...( الحكمة المتعالية 1 5)- المقولات الوضع. ( 1853 ) الهيولى قوة موضوعة لحمل الصور منفعلة.( رسائل الكندي الفلسفية 166) كل جسم هو الحامل لصورته.( مفاتيح العلوم 136) جوهر بسيط قابل للصورة.( رسائل إخوان الصفا 3 385) الهيولى و حقيقتها هو جوهر سازج لا كيفية له و لا النقش و لا الصورة و لا الأشكال و لا الأصباغ و لا الأعراض بل هو متهيى‏ء لقبولها و لا يقبلها إلا بقصد قاصد و جعل جاعل.( نفس المصدر 3 460) هو الجوهر و الطول و العرض و العمق.( نفس المصدر 3 334) هي جوهرة بسيطة روحانية معقولة غير علامة و لا فعالة بل قابلة آثار النفس بالزمان منفعلة لها.( نفس المصدر 3 197) كل جوهر قابل للصورة.( نفس المصدر 2 6 3 183) قوة موضوعة لحمل الصور منفعلة. ( المقابسات 371) معنى قائم بنفسه و ليس موجودا بالفعل و إنما يوجد بالفعل بالصورة.( التعليقات 39) إن السبب للشي‏ء لا يخلو إما أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده أو لا يكون. فإن كان داخلا في قوامه و جزءا من وجوده فإما أن يكون الجزء الذي ليس يجب من وجوده وحده له أن يكون بالفعل بل أن يكون بالقوة فقط. و يسمى هيولى...( إلهيات الشفاء 258) هي التي ليست بواحد من الموجودات ذوات الصور. و يحد بأنها القابلة لسائر الصور. و أرسطاطاليس يرسمها بأنها الموضوع الأول لسائر الموجودات الكائنة عنها.( الحدود و الفروق 45) كل شي‏ء من شأنه أن يقبل كمالا و أمرا ما ليس فيه فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى و بالقياس الى ما فيه موضوع.( تهافت الفلاسفة 298) يقال على الشي‏ء الذي هو محل قابل للأحوال المتبدلة و للأعراض المختلفة في الكون و الفساد و التغير و الاستحالة... ما جرى مجرى الخشب للسرير و النطفة للجنين و البيضة للفرخ يسمى هيولى.( المعتبر في الحكمة 2 10) شي‏ء غير محسوس في ذاته يقبل الأبعاد و التقدير فيصير بذلك جسما.( نفس المصدر 3 196) الجوهر الذي يتبدل عليه هذه الصور( الهيئات التي بها صارت النطفة نطفة) هو المسمى هيولى فإذا أخذ مع اعتبار امتدادات طولية و عرضية و عمقية فهو الجسم. و إذا أخذ بالنسبة إلى الهيئات التي فيه فهو المحل. و إذا أخذ بالنسبة إلى ما يحصل منه من الأنواع و يتبدل عليه من الصور فهو الهيولى.( سه رساله شيخ إشراق 16) الأسطقسات الأربعة( النار الهواء الارض الماء) التي هي هيولى الأجسام المركبة. يطلق القائلون بالأجزاء التي لا تتجزى عليها اسم الهيولى.( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 33) الموجودات المحسوسة فيها شي‏ء غير متغير بالذات بل ثابت و هي الصورة و فيها ما يتغير دائما و هو الهيولى.( تفسير ما بعد الطبيعة 69) هي جوهر من حيث هي موضوعة للصورة.( نفس المصدر 769) هي علة شخص الجوهر المحسوس فقط. هي علة الجوهر.( نفس المصدر 773) إن كل متغير فإنما يتغير من شي‏ء و الى شي‏ء و عن شي‏ء. فأما الذي عنه يتغير فهو المحرك و أما منه يتحرك فهو الهيولى...( نفس المصدر 1454) هيولى الجوهر هي علة هيولى سائر المقالات.( نفس المصدر 1552) إن كان المحل غنيا عن الحال فيه مطلقا سمي موضوعا و يسمى الحال فيه عرضا و إن كان له حاجة من وجه يسمى هيولى.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 124) الجوهر إما أن يكون محلا و هو الهيولى أو حالا و هو الصورة أو مركبا منهما و هو الجسم أو لا كذلك و هو المفارق.( مطالع الأنظار 109) الجوهر إن كان محلا للحال فهو الهيولى. الجوهر إما متحيز و هو الجسم أو لا و هو إما أن يكون جزءا من المتحيز أو لا و الأول إما محل و هو الهيولى...( شرح حكمة العين 212) الجوهر إن كان حالا في جوهر آخر فصورة إما جسمية أو نوعية و ان كان محلا لها أي للصورة فهيولى.( شرح المواقف 350) ما به الشي‏ء بالقوة.( حاشية المحاكمات 124) الجوهر إما أن يكون حالا و هو الصورة أو محلا و هو الهيولى.( نفس المصدر 400) إنه الجوهر المستعد بذاته لأية صورة و صفة جسمانية. جوهر بالقوة مندمج فيه النقص و الحاجة إلى التمام ليست فيها جهة الفعلية و الكمال إلا فعلية القوة و كمال النقص.( نفس المصدر 55) جوهر بالقوة لا صورة لها.( نفس المصدر 129) مقدار جوهري قائم بنفسه.( الحكمة المتعالية 6 18) هو الجزء الذي به يكون الجسم قابلا متهيئا لحصول الأشياء له.( نفس المصدر 6 14) الجوهر القابل للصور الحسية. جوهر قابل للصور الجسمانية.( نفس المصدر 6 77) المحل إما أن يكون مفتقرا في وجوده الشخصي إلى الوجود المطلق العامي للحال بأي تشخص يكون فيسمى عند هؤلاء( الجمهور) بالهيولى.( نفس المصدر 1 232) الجوهر إما أن يكون في محل أو لا يكون فيه و الكائن في المحل هو الصورة المادية. و غير الكائن فيه إما أن يكون محلا لشي‏ء يتقوم به أو لا يكون و الأول الهيولى و الثاني لا يخلو إما أن يكون مركبا من الهيولى و الصورة و هو الجسم أو لا يكون و حينئذ لا يخلو إما ذا علاقة انفعالية بالجسم بوجه من الوجوه و هو النفس أو لا يكون و هو العقل.( نفس المصدر 1 234) الجوهر منهما( أي العرض و الجسم) هو الهيولى على مصطلح التلويحات.( نفس المصدر 6 17) يكون امتدادا جوهريا ممتدا بذاته أو مقدارا قائما بنفسه.( نفس المصدر 6 18) الجوهر إن كان محلا لجوهر آخر بحيث يتحصل منها وحدة طبيعية و نوع طبيعي فهو الهيولى.( شرح الهداية الأثيرية 261) الجوهر إن كان محلا لجوهر آخر فهيولى.( كشاف اصطلاحات الفنون 206) شي‏ء قابل للصور مطلقا من غير تخصيص بصورة معينة.( نفس المصدر 1534)- الجسم الحال و المحل الجسم الطبيعي الصورة العقل النفس. ( 1854 ) الهيولى الأولى هي جوهر بسيط معقول لا يدركه الحس.( رسائل اخوان الصفاء 2 7) الهيولى الأولى قبلت المقدار الذي هو الطول و العرض و العمق فصارت بذلك جسما مطلقا و هو الهيولى الثانية.( نفس المصدر 3 187) الهيولى الأولى و هي جوهرة بسيطة روحانية قابلة من النفس من الصور و الأشكال بالزمان شيئا بعد شي‏ء فأول صورة قبلت الهيولى الطول و العرض و العمق فكانت بذلك جسما مطلقا و هو الهيولى الثانية.( نفس المصدر 3 197) جوهر بسيط منفعل معقول قابل لكل صورة. ( نفس المصدر 3 237) هي جوهر عقلى أبسط من الجسم الطبيعي. ( الرسائل لصدر الدين 131) حقيقتها أنها قوة شي‏ء و قوة على شي‏ء.( رسالة حدوث العالم 194) ( 1855 ) الهيولى المطلقة هي جوهر وجوده بالفعل إنما يحصل بقبوله الصورة الجسمية لقوة فيه قابلة للصور و ليس له في ذاته صورة تخصه إلا معنى القوة. يقال لكل شي‏ء من شأنه أن يقبل كمالا ما و أمرا ليس فيه. فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى و بالقياس إلى ما فيه موضوعا.( الحدود لابن سينا 17 رسائل ابن سينا 93) كل جوهر ليس في موضوع إن لم يكن في محل أصلا فإما أن يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه أو لا يكون فإن كان محلا بنفسه لا تركيب فيه فإنا نسميه الهيولى المطلقة.( النجاة من الغرق في بحر الضلالات 497 مصارع المصارع 14) هي جوهر وجوده بالفعل إنما يحصل بقبوله الصورة الجسمانية كقوة قابلة الصور. و ليس له في ذاته صورة إلا بمعنى القوة و هو الآن عندهم قسيم الجسم المنقسم بالقسمة المعنوية.( تهافت الفلاسفة 297) هي أول ما قبلت صورة الجسم الذي هو الطول و العرض و العمق ثم بتوسط الجسم تقبل سائر الصور من التدوير و التثليث و التربيع و ما شاكل ذلك.( رسائل اخوان الصفاء 3 183) ى ( 1856 ) اليابس هو الذي في طباعه ممانع إلا أن في طباعه إمكان قبول ذلك عند تكلف بجشمه القاسر إياه.( طبيعيات الشفا الفن الثالث 187) هو الذي يقبل ذلك( الشكل و الانخراق) ببطء. ( نفس المصدر الفن الثاني 26) هو قابل الأشكال بعسر.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 313) هو ما يسهل تفرقه و يصعب اتصاله لذاته بأن يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق أجزاؤه و تنفرك بسهولة. هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع.( شرح المواقف 240) الأجسام ما يتفرق أجزاؤه و يتعرك بسهولة إما لضعف تماسك الأجزاء بعضها ببعض و إما لتركبه من أجزاء صغار مع صلابة كل منهما فالأول اليابس. هو الذي في طباعه مانع يمنع من ذلك( عن قبول الأشكال الغريبة و رفضها) مع إمكانه.( الحكمة المتعالية 1 75)- الرطوبة اليبوسة. ( 1857 ) اليبوسة اليبس علة سهولة انحصار الشي‏ء بذات غيره و عسر انحصار بذاته.( رسائل الكندي الفلسفية 171) الرطوبة سيلان أجزاء الهيولى و اليبوسة تماسكها: ( رسائل إخوان الصفاء 3 386) اليبس علة سهولة انحصار الشي‏ء بذاته و عسر انحصاره بذات غيره. هو الكيفية التي تحفظ شكل الجسم الذي هي فيه حتى لا يتشكل بشكل ما يحيط به بسهولة. ( المقابسات 365) كيفية إنفعالية عسرة القبول للحصر و الشكل الغريب عسرة الترك له و العود إلى شكله الطبيعي.( الحدود لابن سينا 36 رسائل ابن سينا 112 تهافت الفلاسفة 304) هي الكيفية التي بها يعسر انحصار الجسم و تشكله من غيره و بها يعسر تركه لذلك.( طبيعيات الشفاء الفن الثالث 154) هي التي بها يعسر انحصار الجسم و بها يعسر تركه.( التحصيل 672) المنحازة من نفسها لا بالحيز الغريب.( الحدود و الفروق 67- 66) كيفيتى است كه موجب قبول و ترك تشكل است به صعوبت.( رسالة أنوارية 92) إنها عسيرة الانحصار من غيرها سهلة الانحصار من ذاتها.( رسائل ابن رشد كتاب الكون و الفساد 17) عبارة عن الكيفية التي بها يكون الجسم غير الالتصاق بالغير غير الانفصال عنه.( شرحي الإشارات للرازي 1 100) كيفيتى است كه جسم به آن قابل آن تشكل باشد و ترك آن بعسر.«»( درة التاج 3 70) هي الكيفية التي بها يصير الجسم عسر التشكل بالشكل الغريب و عسر الترك له بعد حصوله له و يفسر إيضا بالكيفية التي بها يعسر الاتصال و الانفصال عن الغير.( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 185) هي الجفاف. هي الكيفية التي بها يصير الجسم صعب التشكل بشكل الحاوي الغريب و صعب الترك.( مطالع الأنظار 87) هي الكيفية التي بها يصير الجسم عسر التشكل و عسر الترك له بعد قبوله إياه.( شرح حكمة العين 290) هي الكيفية التي بها يصير الجسم قابلا للأشكال و تركها بعسر.( نفس المصدر 556) هي التي يعسر بها قبول الشكل الغريب و تركه. ( الحكمة المتعالية 1 73) كيفية تقتضى كون الجسم السريع التفرق عسير الاجتماع.( نفس المصدر 1 75) هي من الكيفيات الملموسة و تقابل الرطوبة بالتضاد. عسر التشكل أي كيفية تقتضى ذلك( عند الحكماء). هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع.( كشاف اصطلاحات الفنون 1544 1543)- الرطوبة اليابس. ( 1858 ) اليسار و اليمين اليمين هذا هو طرف العرض الذي منه يبتدى‏ء الحيوان الساعي يتحرك في المكان. و اليسار هو مقابل هذا.( رسائل ابن رشد كتاب السماء و العالم 39)- الجهة. ( 1859 ) اليقظة - النوم. ( 1860 ) اليقين هو سكون الفهم مع ثبات القضية ببرهان.( رسائل الكندي الفلسفية 171) سكون الفهم مع ثبات القضية ببرهان. و أيضا هو وضوح حقيقة الشي‏ء في النفس. مطابقة العقل معقوله.( المقابسات 362) هو أن تعلم أنك علمته و تعلم أنك علمته. ( التعليقات 79) إدراك مع منازعة لقوة أخرى.( التحصيل 816) هو اعتقاد أن الشي‏ء كذا مع مطابقته للواقع و اعتقاد أنه لا يمكن أن يكون إلا كذا.( شرح المواقف 75)- اليقين بأقسامه. ( 1861 ) اليقين ( بأقسامه ) علم اليقين و عين اليقين و حق اليقين. فالأول التصديق بالأمور النظرية الكلية مستفادا من البرهان‏كالعلم بوجود الشمس للأعمى. و ثانيها مشاهدتها بالبصيرة الباطنة كمشاهدة عين الشمس بهذا البصر. و الثالث صيرورة النفس متحدة بالمفارق العقلي الذي هو كل المعقولات. و لا يوجد له مثال في عالم الحس لعدم إمكان الاتحاد بين شيئين في الجسمانيات.( الحكمة المتعالية 4 815)- التصديق العلم. ( 1862 ) اليمين - اليسار.