فهرست عناوين فهرست آيات فهرست اشعار
القول المبين عن وجوب مسح الرّجلين

تأليف: الشيخ الجليل أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي

تحقيق: علي موسى الكعبي

فهرست عناوين
     كلمة المؤسسة0
     مقدمة التحقيق7
ترجمة المؤلف 8
     نسبته9
     وفاته10
     مشايخه11
     مصنفاته11
النسخ المعتمدة 14
نماذج مصورة من النسخة المخطوطة 16
     صورة الورقة الاولى من النسخة المخطوطة.16
     صورة الورقة الأخيرة من النسخة المخطوطة الناقصة الآخر.17
القول المبين عن وجوب مسح الرجلين19
      مقدمة المؤلف19
دليل وجوب المسح من الكتاب العزيز 20
تعدد قراءات آية الوضوء وآراء علماء اللغة 22
بطلان القياس في تفسير آية الوضوء 32
بعض روايات الوضوء البيانية 35
دليل تبعيض مسح الرؤوس والأرجل 36
مصادر الترجمة والتحقيق 39

سلسلة الكتب العقائدية (58)

إعداد

مركز الأبحاث العقائدية

كلمة المؤسسة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.

وبعد:

فقد بقيت مسألة الخلاف الفقهي المبتني على طبيعة فهم وأدراك حقيقة المراد بالنص القراني والسيرة النبوية الشريفة، في واحد من اركان الوضوء الرئيسية، وهو مسح أو غسل الرجلين ، من المسائل الخلافية البارزة بين العامة والخاصة، حيث شغلت مساحة كبيرة من البحوث والمساجلات الكلامية المختلفة فيما بينهما، والمبتنية على مقارعة الحجة بالحجة والدليل بالدليل.

ولعل من يتأمّل ـ وإن كان بعجالة عابرة ـ في مجمل النصوص التي يتذرع بها كل طرف في إثبات مدعاه ـ العامة بالقول بالغسل، والخاصة بالقول بالمسح ـ يجد ـ وبلا محاباة ـ متانة ورصانة ماذهب إليه الشيعة الامامية من القول بأن ما جاء به الشرع المقدس هو المسح دون الغسل، وبوضوح جلي لا يستلزم ـ كما عمد إلى ذلك العامة ـ أي حمل وقسر للنصوص على غير وجهها الظاهر والمراد من المسلمين التعبد به، والالتزام بفحواه، ولما كان في ذلك ـ الحمل أوالقسر ـ الكثير من المجافاة


6

للبديهية والمنطق، لما عرف من وضوح الشريعة، وسهولة مناهجها، وهو ما لاخلاف فيه ولاجدال.

واذا كان للعامّة مدّعياتهم واستدلالاتهم المختلفة في التمسك بما ذهبوا إليه من القول بالغسل دون المسح، فإن علماء الشيعة الإمامية ومفكريها قد تعرضوا لإبطال تلك الآراء والاستدلالات من خلال البحث والنقاش والمحاجة في متون الكثير من الكتب والرسائل التي لم تترك شاردة ولا واردة إلاّ واخضعتها للدليل والبرهان المرتكزين على الاصول الثابتة والسليمة التي يتّفق عليها الطرفان، ويسلّمان بصوابها ، وبشكل لا يسع المرء معه إلاّ الاذعان والتسليم بصواب وصحة ما قالته الامامية من وجوب المسح، ودون شك أو تردد.

ولعل الرسالة الماثلة بين يدي القارئ الكريم هي نموذج من تلك المساجلات القيّمة والتي ابدع في تسطيرها يراع علم من اعلام الطائفة ، وهو الشيخ ابو الفتح محمد بن علي الكراجكي رحمه الله، المتوفى عام 449هـ.

وسبق لهذه الرسالة ان نُشرت محققة على صفحات مجلة «تراثنا» في عددها التاسع عشر، الصادرفي شهر ربيع الآخر عام 1410هـ، بتحقيق المحقق الفاضل الاخ علي موسى الكعبي، وقد ارتأت مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث نشرها مستقلة ضمن سلسلة مستلاّت تراثنا، خدمة لتراث أهل البيت عليهم السلام وترويجاً له.

وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد

وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث


7

مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، بارئ السموات والارضين، باعث الانبياء والمرسلين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على خير الخلق محمد الامين، وعلى آله الهداة الميامين، وصحبهم المتقين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

عزيزي القارئ:

الرسالة التي بين يديك تعد واحدة من كنوز التراث النفيسة والقيمة، ونظرة واحدة ـ ولو سريعة ـ كافية للدلالة على سعة اطلاع مصنفها الفقيه الجليل أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي رضوان الله تعالى عليه، وبلوغه الغاية القصوى في التدقيق والتحقيق، مع دقة متناهية في انتقاء اللفظ العذب، وحسن أداء، ورشاقة اسلوب، تنم عن براعة في الادب واللغة والكلام، ولاشك ان كثرة مؤلفاته في العلوم والاداب والفنون المختلفة خير شاهد ودليل على ما قلناه.

ورسالة «القول المبين عن وجوب مسح الرجلين» مقتطعة من كتاب «كنز الفوائد» الذي عمله المصنف رحمه الله لابن عمه، وقد ادرج فيه جملة من مؤلفاته،


8

عدّها بعض المترجمين له كتباً مستقله (1)، وهذا الكتاب هو من احسن مصنفاته الباقية إلى هذا الزمان (2)، ويحتوي على نفائس من العلوم والفنون، وتفاسير لايات كثيرة، ومختصرات متنوعة(3).

ترجمة المؤلف

هو القاضي أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، وصفه بعض من ترجم له من العامة بأنّه رأس الشيعة وصاحب التصانيف الجليلة، أو بأنّه كان باحثاً من كبار أصحاب الشريف المرتضى رضوان الله تعالى عليه، وتارة مشفوعاً بالقول «إنه كان فقيهاً محدثاً متكلماً نحوياً طبيباً عالماً

بالنجوم»(4).

قال السيد بحر العلوم قدس سره:«الشيخ الفقيه القاضي أبو الفتح»(5).

وفي فهرست منتجب الدين رحمه الله:«الشيخ العالم الثقة أبو الفتح محمد بن علي الكرا جكي فقيه الاصحاب»(6).

وفي الكنى والالقاب:«الشيخ الفقيه الجليل الذي يعبرعنه الشهيد كثيراً في كتبه بالعلامة مع تعبيره عن العلامة الحلي بالفاضل»(7).

وفي أمل الامل:«الشيخ أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي عالم فاضل، متكلم فقيه، محدث ثقة،جليل القدر»(8).

(1) كالبغدادي في هدية العارفين 70:2.

(2) روضات الجنات 209:6 / 579.

(3) لمزيد من الاطلاع، انظر: مستدرك الوسائل 497:3، أعيان الشيعة 400:9، الذريعة 161:18 / 1195.

(4) انظر: سير أعلام النبلاء 121:18 / 61، مرآة الجنان 70:3، لسان الميزان 300:5 / 1016، شذرات الذهب 283:3، العبر 492:2، الاعلام ـ للزركلي ـ 276:6.

(5) رجال السيد بحر العلوم 302:3.

(6) فهرست منتجب الدين: 154 / 355.

(7) الكنى والالقاب 88:3.

(8) أمل ألآمل 287:2 / 857.


9

ولعلّ هذا وغيره، ممّا لا يبلغه الحصر خير شهادة ودليل على فضله وجلالة قدره وعلمه، فقد أسند إلبه جل أرباب الاجازات، وجعله خاتمة المحدثين رحمه الله على رأس جملة من المشايخ الذين تنتهي السلسلة في الاجازات إليهم (9).

وهو من تلامذة الشيخ المفيد والشريف المرتضى علم الهدى رضوان الله عليهما، روى عنهما وعن آخرين من أعلام الشيعة والسنة في مكة والرملة وبغداد وحلب والقاهرة.

نسبته

قال السيد محسن الامين العاملي رحمه الله: والكراجكي ـ بفتح الكاف وإهمال الراء وكسر الجيم ـ نسبة إلى (الكراجك) عمل الخيم، ولهذا وصفه بعض مترجميه بالخيمي، وضبطه بعضهم بضم الجيم نسبة إلى (الكراجك) قرية على باب واسط... ولكن هذا ليس بصحيح (10).

وقال ابن حجر: محمد بن علي الكراجكي ـ بفتح الكاف وتخفيف الراء وكسر الجيم ثم كاف ـ نسبة إلى عمل الجسم، وهي (الكراجك) (11).

والظاهر أن قوله: عمل الجسم، تصحيف: عمل الخيم.

ولا نستبعد نسبته ‎إلى (كراجُك) بضم الجيم من عدة وجوه:

1ـ اشتهر الكراجكي بكثرة تجواله، وسياحته في طلب العلم، وكان من بين الذين روى عنهم العالم الفقيه المعروف أبو عبد الله الحسين بن عبيدالله بن علي الواسطي، ممّا يدل على أنه سكن واسط او أحد قراها.

2ـ قرية (كراجك) هي من بين القرى الواقعة في باب واسط، ذكرها

(9) مستدرك الوسائل 497:3.

(10) أعيان الشيعة 400:9.

(11) لسان الميزان 300:5 / 1016.


10

ياقوت(12) والسمعاني (13) ونسب إليها أحمد بن عيسى الكراجكي، وإخاه علي بن عيسى الكراجكي.

3ـ نسبه إلى (كراجك) بضم الجيم بعض من ترجم له من أجلة العلماء(14).

4ـ لا يؤيد كونه منسوب إلى (الكراجك) بكسر الجيم، إلا دليل واحد، هو أن البعض عنونه بالخيمي (15)، ولعل هذه النسبة لحقته من بعض الديار التي وطنها خلال تجواله.

دليلنا على ذلك قول صاحب الروضات:«ويظهر من طرق رواياته المذكورة في كنز الفوائد وغيره أنه كان سائحأ في البلاد، وغالبأ في طلب الفقه والحديث والآدب وغيرها، إلا أن معظم نزوله وتوطنه كان بالديار المصرية...ـ إلى أن قال:ـ وكان الخيم أو ذو الخيم أو ذات الخيم الواقع إليها النسبة من المواضع الواقعة في تلك الديار»... (16) والله أعلم، وهو المسدد للصواب.

وفاته

تكاد المصادر التي ترجمت له تجمع على أن وفاته كانت بصور، في ثاني ربيع الآخر ـ سنة (449) هـ.ق ـ (17)رضوان الله تعالى عليه.

(12) معجم البلدان 443:4.

(13) الانساب 10: 372 إلاّ انّه ضبطها بفتح الجيم.

(14) انظر: الكنى والالقاب 88:3، طبقات أعلام الشيعة ـ القرن الخامس ـ: 177.

(15) العبر294:2، مرآة الجنان 70:3، معجم المؤلفين27:11و49:8.

(16) روضات الجنات 209:6 / 579.

(17) سير اعلام النبلاء 121:18 / 61، شذرات الذهب 283:3، العبر 294:2، لسان الميزان 300:5 / 1016، هدية العارفين 70:2، الاعلام ـ للزركلي ـ 276:6، اعيان الشيعة 9: 400.


11

مشايخه

كان يروي عن جملة من المشايخ الاجلة، كما يظهر من مؤلفاته، نذكرمنهم:

1ـ استاذه الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه.

2ـ السيد المرتضى علم الهدى قدس الله روحه.

3ـ أبا يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي.

4ـ أبا عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي.

5ـ أبا الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي.

6ـ أبا المرجا محمد بن علي بن طالب البلدي.

7ـ أبا عبد الله محمد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني.

8ـ أبا الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسيني.

9ـ أبا الحسن أسد بن إبراهيم بن كلب السلمي الحراني.

10ـ أبا منصور أحمد بن حمزة العريضي.

11 ـ أبا العباس إسماعيل بن غسان.

كما روى عن جملة من علماء العامة (18).

مصنفاته

صنف في علوم وفنون مختلفة، كالفقه والامامة والانساب والادب والنجوم والفلك والحكمة وغيرها، ويدل على كثرة ما صنف وألف واختصر قول المحدث النوري قدس سره في خاتمة المستدرك:«ولم أر من المترجمين من استوفى مؤلفاته»(19).

(18) انظر: مستدرك الوسائل 497:3، روضات الجنات 209:6 / 579، رجال السيد بحر العلوم 302:3، طبقات أعلام الشيعة ـ القرن الخامس ـ:177.

(19) مستدرك الوسائل 497:3.


12

وقال السيد محسن الامين العاملي رحمه الله:«له مؤلّفات كثيرة بلغت السبعين حسب عد بعض معاصريه»(20).

ومن جملة مؤلفاته:

1ـ الابانة عن المماثلة ـ في الاستدلال بين طريق النبوة والامامة.

2ـ الاستطراف في ذكر ما ورد من الفقه في الانصاف.

3ـ الاستبصار في النص على الائمة الاطهار عليهم السلام.

4ـ التلقين لاولاد المؤمنين.

5ـ تهذيب المسترشدين.

6ـ روضة العابدين ونزهة الزاهدين، في الصلاة: الفرائض، والسنن، والتطوع، عمله لولده موسى.

7ـ النوادر.

8ـ كنز الفوائد.

9ـ البستان في الفقه، وهو معنى لم يطرق، وسبيل لم يسلك، قسم فيه أبوابأ من الفقه، وفرع كل فن منه، حتى حصل من كل باب شجرة كاملة، ويكون نيفأ وثلاثين شجرة.

10ـ التعجب من أغلاط العامة ـ في الامامة.

11ـ معارضة الاضداد باتفاق الاعداد ـ في الامامة.

12ـ معدن الجواهر ورياضة الخواطر.

13ـ معونة الفارض في استخراج سهام الفرائض.

14ـ المنهاج إلى معرفة مناسك الحاج.

15ـ مختصر كتاب الدعائم للنعمان.

16ـ الاختيار من الاخبار ـ مختصر كتاب الاخبار للنعمان.

(20) أعيان الشيعة 400:9.


13

17ـ ردع الجاهل وتنبيه الغافل.

18ـ الكافي الاستدلال بصحة القول برؤية الهلال.

19ـ غاية الانصاف في مسائل الخلاف ـ في علم الكلام.

20ـ حجة العالم في هيئة العالم ـ يتضمن الدلالة على ان شكل السماوات والارضين كمثل الكرة.

21ـ ذكر الاسباب الصادة عن معرفة الصواب.

22ـ الرسالة الدامغة للنصارى ـ تتضمن نقضأ لكلام أبي الهيثم النصراني.

23ـ الغاية في الاصول ـ وفي جزء منه: القول في حدوث العالم وإثبات محدثه.

24ـ جواب رسالة الاخوين ـ يتضمن ردأ على الاشعرية.

25ـ عدة البصير في حج يوم الغدير ـ في الامامة.

26ـ مختصر كتاب التنزيه ـ للسيد المرتضى رحمه الله.

27ـ مزيل اللبس ومكمّل الانس ـ في علم النجوم.

28ـ نظم الدرر في مبنى الكواكب والدرر.

29ـ الحساب الهندي ـ يتضمن أبواب الحساب الهندي وعمل الجذور والمكعبات المفتوحة والصم.

30ـ رياض الحكم ـ في الادب.

31ـ موعظة العقل للنفس.

32ـ نصيحة الاخوان.

33ـ التحفة في الخواتيم.

34ـ الجليس ـ وهو كالروضة، فيه سير ملوك وشعر.

35ـ انتفاع المؤمنين بما في أيدي السلاطين.

36ـ الانيس ـ في فنون مختلفة.

37ـ التأديب.

38ـ الاصول في مذهب آل الرسول صلوات الله عليهم.


14

39ـ مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان.

40ـ المدهش.

41ـ رسالة التنبيه على أغلاط أبي الحسن البصري.

42ـ رسالة التعريف بحقوق الوالدين ـ وهي وصيته إلى ولده موسى.

هذه هي جملة من مؤلفاته، وقد أعرضنا عن ذكر كثير منها، تجدها في مظانها(18).

النسخ المعتمدة

1ـ النسخة الخطية المحفوظة في المكتبة الرضوية بمشهد المقدسة، برقم (226)، مسطرتها (19) سطرأ، سنة النسخ (677هـ.ق ) وهي المعبر عنها بنسخة الاصل.

2ـ الكتاب المطبوع على الحجر ـ من منشورات مكتبة المصطفوي ـ قم المشرفة، ولم نعتمد على هذا الكتاب إلا في موارد نادرة.

ومما يجدر ذكره أن كتاب كنز الفوائد قد تم تحقيقه من قبل الشيخ الفاضل عبد الله نعمه، وطبع في دار الاضواء، بيروت، طبعة حديثة بذل فيها المحقق جهدأ يستحق لا جله الثناء والتقدير.

وقد كانت هذه الرسالة من ضمن الرسائل التي يحتويها الكتاب، وقد اعتمد المحقق في التحقيق على النسخة المطبوعة سنة 1322 فقط، وهي نسخة سقيمة جدأ وكثير من الكلمات فيها غير واضح كما وصفها محقق الكتاب... وبالنظر لتوفر النسخة الخطية التي يرجع تاريخ نسخها إلى (677هـ) فقد ارتأينا إعادة تحقيق هذه الرسالة اعتمادأ على هذه النسخة كما تم مقابلتها مع النسخة المطبوعة على الحجر.

وخرجنا الاحايث والنقول التي ذكرها المؤلف من مظانها الاصلية، ودعمنا أقواله بمصادر الخاصة والعامة، كما ذكرنا تراجم الرواة والعلماء الذين وردت أسماؤهم

(21) انظر: أمل الآمل 287:2 / 857، معالم العلماء: 118 / 788، روضات الجنات 209:6 / 579، أعيان الشيعة 400:9، هدية العارفين 70:2، ألاعلام ـ للزركلي ـ 276:6.


15

في متن الرسالة ونبهنا على مصادرها تتميمأ للفائدة.

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

علي موسى الكعبي


16

نماذج مصورة من النسخة المخطوطة

صورة الورقة الاولى من النسخة المخطوطة.


17

صورة الورقة الأخيرة من النسخة المخطوطة الناقصة الآخر.


19

رسالة كتبتها الى احد الاخوان وسميتها بـ

القول المبين

عن وجوب مسح الرجلين

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلواته على سيدنا محمد ورسوله خاتم النبيين وآله الطاهرين.

سألت ـ أيدك الله تعالى ـ في أن اورد لك من القول في مسح الرجلين، ما يتبين لك به وجوبه وصحة مذهبنا فيه وصوابه، وأنا اجيبك إلى ما سألت، واورد مختصرأ نطلب به ما طلبت، بعون الله وتوفيقه.

اعلم أن فرض الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل، ومن غسل فلم يؤد الفرض، وقد وافقنا على ذلك جماعة من الصحاية والتابعين، كابن عباس (1)

(1)عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، ولد بمكة ونشأ في بدء عصر النبوة، فلازم الرسول الاكرم صلى الله وآله وروى عنه الاحاديث الصحيحة، وشهد مع الامام علي عليه السلام الجمل وصفين، توفي مكفوف البصر بالطائف في سنة 68هـ.

الاصابة 330:2، طبقات الفقهاء:48، اسد الغابة 192:3، حلية الاولياء 314:1، صفوة الصفوة 746:1 سير أعلام النبلاء3 / 133.


20

رحمة الله عليه، وعكرمة(2)، وأنس (3)، وأبي العالية(4)، والشعبي(5)، وغيرهم (6).

دليل وجوب المسح من الكتاب العزيز

ودليلنا على أن فرضهما المسح: قول الله تعالى:(يَا أيُّهَا الذَّينَ آمَنُوا إذا قُمتًم إلىَ الصَّلاةِ فاغسِلُوا وُجُوهَكُم وَأيدِيَكُم إلى المرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُم وَأرجُلَكُم إلىَ الْكَعْبَين) (7) فتضمنت الآية جملتين، وصرح فيهما بحكمين:

(2) عكرمة بن عبد الله البربري المدني، مولى عبد الله بن عباس، كان عالمأ بالتفسير والمغازي، روى عنه زهاء (300) رجل، توفي بالمدينة في سنة 105هـ.

ميزان الاعتدال 93:3، تهذيب التهذيب 234:7، حلية الاولياء 326:3، وفيات الاعيان 265:3، طبقات الفقهاء: 70.

(3) أنس بن مالك بن النضر البخاري الخزرجي الانصاري، صاحب رسول الله عليه وآله، روى عنه رجال الحديث زهاء 2286 حديثأ، ولد بالمدينة ومات بالبصرة في سنة 93هـ.

صفوة الصفوة 710:1، ‎اُ‎سد الغابة 127:1، تهذيب الاسماء واللغات 127:1، تهذيب التهذيب 329:1، سير أعلام النبلاء 33:5.

(4) رفيع بن مهران الرياحي البصري، أبو العالية، مولى امرأة من بني رياح من تميم، أدرك الجاهلية وأسلم بعد رحلة الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله بسنتين، توفي في سنة 106هـ، وقيل في 93هـ.

طبقات الفقهاء 88، تهذيب الاسماء واللغات 251:2، حلية الاولياء 217:2، تهذيب التهذيب 246:3، سير أعلام النبلاء 207:4.

(5) عامر بن شراحيل بن ذي الكبار الشعبي الحميري، راوية من التابعين يضرب المثل بحفظه، وهو من رجال الحديث، ولد ونشأ ومات فجأة بالكوفة في سنة 103هـ.

تهذيب التهذيب 57:5، وفيات الاعيان 12:3، حلية الاولياء 310:4، تاريخ بغداد 12 /227.

(6) وإضافة إلى ما ذكره المصنف قدس سره، فقد حكي مسح القدمين عن قتادة، وعلقمة، وابن عمر، ومجاهد والاعمش، والضحاك، وابن كثير، وحمزة، وأبي عمرو.

هذا فضلا‎ً عمن قال بالتخيير بين مسح القدمين وغسلهما كالحسن البصري وأبي علي الجبائي، ومن قال بوجوب الجمع بين المسح والغسل كناصر الحق من أئمة الزيدية وداودالاصفهاني، ومن قال بالتخيير والجمع أولى كابن العربي.

أُنظر: المبسوط ـ للسرخسي ـ 452:2، المجموع 417:1، البحر الزخار 67:2، المغني 150:1، الفتوحات المكية 343:1، مصنف ابن أبي شيبة 19:1، تفسير الطبري 83:6، التفسيرالكبير للفخر الرازي 161:11، أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 345:2، الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ 91:6، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 27:2.

وانظر: الخلاف 90:1، المعتبر 148:1، التبيان ـ للطوسي ـ 2: 452، مجمع البيان ـ للطبرسي 164:2.

(7) المائدة 6:5.


21

بدأ في الجملة الاولى بغسل الوجوه، ثم عطفت الايدي عليها، فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها.

ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرؤوس، ثم عطفت الارجل عليها، فوجب ان يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها، حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها (8).

ولو جاز أن يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرؤوس والارجل المعطوفة عليها، لجاز أن يخالف في الجملة الاولى بين حكم الوجوه والايدي المعطوفة عليها، فلما كان هذا غير جائز،كان الاخر مثله.

فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملة على ما قبله، وفيه كفاية لمن تامله.

(8) عطف النسق بالواو يقتضي التشريك في الحكم مطلقأ.

رصف المباني: 473، الجنى الداني في حروف المعاني:158.


22

تعدد قراءات آية الوضوء وآراء علماء اللغة

فان قال قائل: إنا نجد أكثر القراء يقرؤون الآية بنصب الارجل، فتكون الارجل في قراءتهم معطوفة على الايدي، وذلك موجب للغسل.

قيل له: أما الذين قرؤوا بالنصب من السبعة فليسوا بأكثر من الذين قرؤوا بالجر، بل هم مساوون لهم في العدد.

وذلك أن ابن كثير (9)وأبا عمرو (10) وأبا بكر (11) وحمزة (12) عن عاصم (13) قرؤوا (وأرجلكم) بالجر (14).

(9) ابو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي، أحد القراء السبعة، ولد وتوفي بمكة في سنة 120هـ.

سير أعلام النبلاء 318:5، وفيات الاعيان 41:3، تهذيب التهذيب 321:5، تهذيب الكمال 468:15، النشر في القراءات العشر 120:1.

(10) زبان بن عمار التميمي المازني البصري، أبو عمروبن العلاء، من أئمة اللغة والادب، وأحد القراء السبعة، ولد بمكة ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة في سنة 154هـ.

سير أعلام النبلاء 407:6، النشر في القراءات العشر 134:1، تهذيب التهذيب 12: 197، وفيات الاعيان 466:3.

(11) شعبة بن عياش بن سالم الازدي الكوفي، أبو بكر، أحد مشاهير القراء، وكان عالمأ فقيهأ، توفي بالكوفة في سنة 193هـ.

سير أعلام النبلاء 495:8‎، حلية الاولياء 303:8، ميزان الاعتدال 499:4، تهذيب التهذيب 37:12، النشر في القراءات العشر 156:1.

(12) حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التميمي، أحد القراء السبعة، توفي في سنة 56هـ.

سير أعلام النبلاء 90:7، تهذيب التهذيب 24:3، النشر في القراءات العشر 165:1، وفيات الاعيان 216:2.

(13) عاصم بن أبي النجود بهدلة الكوفي الاسدي بالولاء، أحد القراء السبعة، توفي بالكوفة في سنة 127هـ‎.

سير أعلام النبلاء 256:5، النشر في القراءات العشر 155:1، تهذيب التهذيب 35:1، وفيات الاعيان 9:3.

(14) الحجة للقراء السبعة 214:3، الكشف عن وجوه القراءات 406:1، السبعة في القراءات: 242، حجة القراءات: 223.


23

ونافعأ(15) وابن عامر (16) والكسائي(17) وحفصأ(18) عن عاصم قرؤوا (وأرجلكم) بالنصب (19).

وقد ذكر العلماء بالعربية أن العطف من حقه ان يكون على أقرب مذكور دون أبعده (20)، هذا هو الاصل، وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام إلى

(15) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء المدني، أحد القراء السبعة المشهورين، انتهت إليه رئاسة القراءة في المدينة، وتوفي بها في سنة 169هـ.

النشر في القراءات العشر 112:1، وفيات الاعيان 368:5، سير أعلام النبلاء 336:7، الكامل ـ لابن عدي ـ 2515:7.

(16) عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي الشامي، أحد القراء السبعة، ومقرئ الشاميين، توفي بدمشق في سنة 118هـ.

سير أعلام النبلاء 292:5، النشر في القراءات العشر 144:1، تهذيب التهذيب 156:2، الجرح والتعديل 122:5.

(17) أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الاسدي بالولاء الكوفي، إمام اللغة والنحو والقراءة، ولد في إحدى قرى الكوفة وتوفي بالري في سنة 189هـ.

سير أعلام النبلاء 131:9‎، النشر في القراءات العشر 172:1، الجرح والتعديل 182:6، تأريخ بغداد 403:11، وفيات الاعيان 295:3.

(18) حفص بن سليمان بن المغيرة الاسدي بالولاء، قارئ أهل الكوفة، وأعلم الناس بقراءة عاصم، وهو ربيبه: ابن امرأته، توفي في سنة 180هـ.

النشر في القراءات العشر 156:1، ميزان الاعتدال 558:1، تهذيب التهذيب.

(19) الحجة للقراء السبعة 214:3، السبعة في القراءات: 242‎. الكشف عن وجوه القراءات 406:1، حجة القراءات: 221.

(20) الاكثر في كلام العرب حمل العطف على الاقرب من حروف العطف ومن العاملين، واعمال أقرب العوامل في المعمول، والامثلة على ذلك كثيرة لا يبلغها الاحصاء سيما في باب التنازع، كقوله تعالى من سورة الجن (72: 7): ﴿وانهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله احداً حيث أعمل (ظننتم) في (أن) لقربه منه، ولو أعمل (ظنوا) في (ان) لوجب أن يقال: (كما ظننتموه) ومثله قوله تعالى: ﴿آتوني أفرغ عليه قطراً الكهف (96:18) وقوله تعالى: ﴿هاؤم اقرؤا كتابيه الحاقة (69:19).

كما أن عطف الارجل على الايدي يترتب عليه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي بلا ضرورة، ويترتب عليه أيضاً إعمال البعيد دون القريب مع صحة حمله عليه، وهما خلاف الاصل.

انظر: الانصاف في مسائل الخلاف 92:1، شرح الكافية 79:1، كتاب سيبويه 73:1، الحجة للقراء السبعة 214:3، الكشف عن وجوه القراءات 406:1.


24

التجوز من غير ضرورة تلجئ إلى ذلك، وفيه إيقاع اللبس، وربما صرف المعنى عن مراد القائل.

ألا ترى أن رئيسأ لو أقبل على صاحب له فقال له: أكرم زيدأ وعمرأ، واضرب خالدأ وبكرأ، لكان الواجب على الصاحب أن يميز بين الجملتين من الكلام، ويعلم انه ابتدا في كل واحدة منهما ابتداءً عطف باقي الجملة عليه دون غيره، وان بكراً في الجملة الثانية معطوف على خالد، كما أن عمراً في الجملة الاولى معطوف على زيد، ولو ذهب هذا المأمور إلى أن بكراً معطوف على عمرو لكان قد انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره، وتعسف تعسفاً صرف به الامر عن مراد الامر به، فاًداه ذلك إلى ‎إكرام من امر بضربه.

ووجه آخر: وهو ان القراءة بنصب الارجل غير موجبة ان تكون معطوفة على الايدي، بل تكون معطوفة على الرؤوس في المعنى دون اللفظ‎‎؛ لان موضع الرؤوس نصب بوقوع الفعل الذي هو المسح، وإنما انجرّت بعارض وهو الباء.

والعطف على الموضع دون اللفظ جائز مستعمل في لغة العرب (21)، الا تراهم يقولون: مررت بزيد وعمراً، ولست بقائم ولا قاعداً؛ قال الشاعر:

معاوي ‎إننا بشر فاًسجِح (22)
فلسنا بالجبال ولا الحديدا(23)

(21) من ذلك قول تأبط شراً ـ وهو من شواهد سيبويه ـ:

هل أنت باعث دينارٍ لحاجتنا
أو عبد رب أخا عون بن مخراق

فعطف «عبد» على محل «دينار» وكان حقه الجر، ألا أنه نصبه عطفاً على الموضع، لان التقدير «باعث ديناراً» ومثله كثير.

الكتاب 67:1،171، خزانة الادب 8: 215، الحجة للقرّاء السبعة215:3، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي 161:11، كنز العرفان 12:1.

(22) أسجح، أرفق.«الصحاح ـ سجح ـ 372:1».

(23) البيت لعقبة بن الحارث الاسدي، وهو من شواهد سيبويه، احتج به في نسق الاسم المنصوب على المخفوض، وتبعه في ذلك الزجاج، والبيت الذي يليه:

أديروها بنو حرب عليكم
ولا ترموا بها الغرض البعيدا


25

والنصب في هذه الامثلة كلها إنما هو العطف على الموضع دون اللفظ، فيكون على هذا من قرأ الآية بنصب الارجل كمن قرأها بجرها، وهي في القراءتين جميعاً معطوفة على الرؤوس التي هي اقرب إليها في الذكر من الايدي، ويخرج ذلك عن طريق التعسف، ويجب المسح بهما جميعاً، والحمد لله.

وشيء آخر: وهو أن حمل الارجل في النصب على أن تكون معطوفة على الرؤوس أولى من حملها على أن تكون معطوفة على الايدي؛ وذاك ان الآية قد قرئت بالجر والنصب معاً، والجر موجب للمسح، لانه عطف على الرؤوس، فمن جعل النصب إنما هو لعطف الارجل على الايدي أوجب الغسل، وأبطل حكم القراءة بالجر الموجب للمسح.

ومن جعل النصب إنما هو لعطف الارجل على موضع الرؤوس أوجب المسح الذي اوجبه الجر، فكان مستعملاً للقراءتين جميعاً، غير مبطل لشيء منهما، ومن استعملهما فهو أسعد ممن استعمل أحدهما.

‎فان قيل: ما أنكرتم أن يكون استعمال القراءتين إنما هو بغسل الرجلين، وهو أحوط في الدين، وذلك أن الغسل يأتي على المسح ويزيد عليه، فالمسح داخل فيه، فمن غسل فكأنما مسح وغسل، وليس كذلك من مسح؛ لان الغسل غير داخل في المسح.

قلنا: هذا غير صحيح؛ لان الغسل والمسح فعلان كل واحد منهما غير الآخر وليس بداخل فيه، ولا قائم مقامه في معناه الذي يقتضيه.

ويبين ذلك ان الماسح كأنه قيل له: اقتصر فيما تتناوله من الماء على ما يندى به العضو الممسوح، والغاسل كانما قيل له: لاتقتصر على هذا القدر، بل تناول من الماء ما يسيل ويجري على العضو المغسول.

الانصاف في مسائل الخلاف: 332، الكتاب 67:1، العقد الفريد 50:1‎، مغني اللبيب 621:2، شرح شواهد المغني 870:2، خزانة الادب 260:2.


26

فقد تبين أن لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الآخر، ولولا ذلك لكان من غسل رأسه فقد أتى على مسحه، ومن اغتسل للجمعة فقد اتى على وضوئه، هذا مع إجماع إهل اللغة والشرع على أن المسح لا يسمى غسلاً، والغسل لا يسمى مسحاً(24).

فان قيل: لم زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله سبحانه: ﴿فطفق مسحاً بالسوق والاعناق (25) أنه غسل سوقها وأعناقها، فسمي الغسل مسحاً.

قلنا: ليس هذا مجمعاً عليه في تفسير هذه الآية؛ وقد ذهب قوم إلى أنه أراد المسح بعينه(26)، وقال أبو عبيدة (27) والفراء (28) وغيرهما: أنه أراد بالمسح الضرب (29).

وبعد: فإن من قال: إنه أراد بالمسح الغسل، لا يخالف في أن تسمية الغسل لا

(24) المسح: مروراليد على الممسوح، والغسل: سيلان الماء على المغسول ولو قليلاً.

ولو جاز أن يطلق المسح على الغسل مجازاً، كما قالوا: تمسحت للصلاة، وكقول أبي زيد: المسح خفيف الغسل، لو جاز ذلك لما جاز شرعاً، لان الشرع فرق بين الغسل والمسح، ولذلك قالوا: بعض أعضاء الطهارة مغسولة وبعضها ممسوحة: وفلان يرى غسل الرجلين وفلان يرى مسحهما.

التعريفات ـ للجرجاني ـ:93، مفردات ألفاظ القرآن ـ للاصفهاني ـ:360، التبيان ـ للطوسي ـ 454:3.

أحكام القرآن ـ لابن العربي ـ 567:2 و 562:2، تفسير الطبري 83:6.

(25) سورة ص 33:38.

(26) كابن عباس والزهري وابن كيسان وابن جرير الطبري وعلي بن أبي طلحة والنحاس ومجاهد والقاضي أبي يعلى.

تفسير الطبري 100:23، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 37:4، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ 206:26، الجامع لاحكام القرآن ‎ـ للقرطبي ـ 195:15، أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 382:3، تفسير البيضاوي 312:2، إعراب القرآن ـ للنحاس ـ 463:3، زاد المسير 131:7، مجمع البيان ـ للطبرسي ـ 475:4، لسان العرب 595:2.

(27) معمر بن المثنى، التيمي بالولاء، البصري، أبو عبيدة، من أئمة العلم والادب واللغة، مولده، ووفاته بالبصرة، توفي في سنة 209هـ.

وفيات الاعيان 235:5، ميزان الاعتدال 155:4، تأريخ بغداد 252:13.

(28) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد، إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو والفقه وفنون الادب، توفي في سنة 207هـ.

وفيات الاعيان 176:6، تهذيب التهذيب 186:11، سير أعلام النبلاء 118:10، تأريخ بغداد 149:14.

(29) ويضاف لما ذكره المصنف ـ قدس سره ـ: قتاده والزجاج وابن الاثير والسدي والحسن البصري ومقاتل والخليل


27

تخالف مسحاً مجازاً واستعارة، وليس هو على الحقيقة، ولا يجوز لنا أن نصرف كلام الله تعالى عن حقائق ظاهرة إلاّ بحجة صارفة.

فان قال: ما تنكرون من أن يكون جر الأرجل في القراءة إنّما هو لأجل المجاورة لا للنسق، فإن العرب قد تعرب الاسم باعراب ما جاوره؛ كقولهم: جحر ضبٍ‎‎‎ خربٍ، فجروا خرباً لمجاورته لضبّ، وإن كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضبّ.

فتكون كذلك الأرجل، إنما جرّت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرؤوس؛ قال امرؤالقيس (30):

كأن ثبيراً في عرانين وبله
كبير ‎‎اُناس في بجادٍ مزمل (31)

فجر مرملاً لمجاورته لبجاد، وان كان من صفات الكبير، لا من صفات البجاد، فتكون الارجل على هذا مغسولة، وان كانت مجرورة.

قلنا: هذا باطل من وجوه:

ابن أحمد والكلبي وابن السائب وابن قتيبة وأبو سليمان الدمشقي.

تفسير الطبري 100:23، الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ 195:15، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 37:4، زاد المسير 131:7، معاني القرآن ـ للفراء ـ 405:2، مجاز القرآن ـ لابي عبيدة ـ 183:2، الكشف عن وجوه القراءات 406:1، مجمع البيان ـ للطبرسي ـ 475:4، لسان العرب 595:2، العين 156:3.

(30) امرؤ القيس بن حجر بن الحارث، أشهر شعراء العرب،يماني الاصل، نجدي المولد، من شعراء المعلقات، توفي في سنة 80 ق هـ.

طبقات فحول الشعراء 52:1 و 82، خزانة الادب 329:1، شرح ابن أبي الحديد 244:9. (31) المعنى العام للبيت: كأن ثبيرا‎ً في أوائل مطر هذا السحاب سيد أناس، قد تلفف بكساء مخطط، شبه تغطيته بالغثاء بتغطي هذا الرجل بالكساء، وقد جر «مزمل» صفة لكبير، وكان حقها الرفع، وانما خفض لمجاورته لبجاد عند بعض العلماء، ولاناس عند بعضهم وهو المرجح، وقال أبو علي الفارسي: إنه ليس على الخفض بالجوار، بل جعل مزملاً صفة حقيقية لبجاد، قال: لانه أراد «مزمل فيه» ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول؛ كما أن الاقواء جار على ألسنتهم، فيمكن أن يكون حرف الروي مرفوعاً وجر إقواء، كما قال النابغة الذبياني:

زغم البوارح أن رحلتنا غداً
وبذاك حدثنا الغراب الاسود

لا مرحباً بغد ولا أهلاً به
إن كان توديع الاحبة في غد

مغني اللبيب 669:2 و895، ديوان امرئ القيس: 62، المعلقات العشر: 92، خزانة الادب 98:5، لسان العرب 177:12.


28

أولها: اتفاق أهل العربية على أن الاعراب بالمجاورة شاذ نادر ولايقاس عليه، وإنما ورد مسموعاً في مواضع لا يتعداها إلى غيرها، وما هذا سبيله فلا يجوز حمل القرآن عليه من غير ضرورة تلجئ إليه (32).

وثانيها: أن المجاورة لا يكون معها حرف عطف، وهذا ما ليس فيه بين العلماء خلاف(33)، وفي وجود واو العطف في قوله تعالى: ﴿وأرجلكم دلالة على بطلان دخول المجاورة فيه، وصحة العطف.

وثالثها: أن الاعراب بالجوار إنما يكون بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام، ولايعترض اللبس في معناه، ألا ترى أن الشبهة زائلة والعلم حاصل في قولهم: جحر ضبٍ خربٍ، بأن خرباً صفة للجحر دون الضب، وكذلك ما أنشد في قوله: مزمل، وأنه من صفات الكبير دون البجاد؟!

وليس هكذا الآية، لان الارجل يصح ان يكون فرضها المسح، كما يصح أن يكون الغسل، فاللبس مع المجاورة فيها قائم، والعلم بالمراد منها مرتفع، فبان بما ذكرناه ان الجر فيها ليس هو بالمجاورة‎، والحمد لله.

فإن قيل: كيف ادعيتم أن المجاورة لا تجوز مع واو العطف، وقد قال الله

(32) اتفق كثير من أئمة اللغة على أن الجر بالمجاورة ضعيف جداً ولا يقاس عليه، وأنكر البعض أن يكون الجر بالمجاورة جائزاً في كلام العرب، ومن جملة من أنكره السيرافي وابن جني، وقد تأولا«خربٍ» في قولهم: «هذا جحر ضبٍ خربٍ» صفة للضب لا للجحر، قال السيرافي: أصله «خربٍ الجحر منه» ثم حذف الضمير للعلم به، كما تقول:«مررت برجل حسن الوجه» بالاضافة، والاصل:«حسن الوجه منه».

وقال ابن جني: الاصل:«خرب جحره» ثم اُنيب المضاف إليه عن المضاف فارتفع واستتر.

وقال الفرّاء: لا يخفض بالجوار إلا ما استعملته العرب.

وقال ابو إسحاق النحوي: الجر بالمجاورة لا يجوز في كتاب الله عز وجل، وانما يجوز في ضرورة الشعر.

وقال جل النحاة: إن المسموع من كلام العرب في «جحر ضبٍ خربٍ» وغيره الرفع والجر، والرفع في كلامهم أكثر وافصح.

اُنظر: مغني اللبيب 894:2 و 896، الكتاب 436:1، لسان العرب 593:2، خزانة الادب 91:5، التفسير الكبير ‎ـ للفخر الرازي ـ 161:11، كنز العرفان 16:1.

(33) خزانة الادب 94:5و 444:9، مغني اللبيب 895:2، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ 11: 161.


29

عزّ وجلّ:(يطوف عليهم ولدان مخلدون* باكواب وأباريق) (34) ثم قال:(وحور عين) (35) فخفضهن بالمجاورة، لانهن يطفن ولا يطاف بهن.

قلنا: أول ما في هذا أن القراء لم يجمعوا على جر(حور عين) بل أكثر السبعة يرى أن الصواب فيها الرفع، وهم: نافع وابن كثير، وعاصم في رواية أبي عمرو، وابن عامر (36).

وإنما قرأها بالجر حمزة والكسائي وفي رواية المفضل (37) عن عاصم (38).

وقد حكي عن اُبي (39) أنه كان ينصب فيقرأ. (وحوراً عينا)(40)

ثم إن للجر فيها وجهاً صحيحاً غير المجاورة، وهو أنه لما تقدم قوله تعالى: ﴿أولئك المقربون* في جنات النعيم(41) عطف بحور عين على جنات النعيم، فكأنه قال: هم في جنات النعيم، وفي مقارنة أو معاشرة حور عين، وحذف المضاف، وهذا وجه

(34) سورة الواقعة 17:56،18.

(35) سورة الواقعة 22:56.

(36) الرفع على تقدير«وعندهم حور عين» قال الكسائي: من قال:«وحور عين» بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في«فاكهة ولحم» لان ذلك لا يطاف به، وليس يطاف إلاّ بالخمر وحدها.

اُنظر: الكشف عن وجوه القراءات 304:2، السبعة في القراءات:622، حجة القراءات: 695.

(37) المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الضبي، صاحب عاصم، كان راوية وعلامة بالشعر والادب وأيام العرب، من اهل الكوفة، قيل في وفاته: إنها في سنة 168هـ.

انظر: سير أعلام النبلاء 362:14، تاريخ بغداد 121:13، البداية والنهاية 228:10، لسان الميزان 81:6، ميزان الاعتدال 170:4.

(38) الكشف عن وجوه القراءات 304:2، السبعة في القراءات: 622، حجة القراءات: 695.

(39) اُبي بن كعب بن قيس بن عبيدة صحابي أنصاري، كان قبل الاسلام من أحبار اليهود، شهد كل المشاهد مع الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله، وتوفي بالمدينة في سنة 21هـ.

ا‎'تظر:سير اعلام النبلاء 389:1، الجرح والتعديل 29:1، اُسد الغابة 49:1، حلية الاولياء 250:1.

(40) كما حكي النصب عن الاشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي، وذلك على تقدير إضمار فعلٍ فكأنه قال:«ويزوجون حوراً عيناً» كما وجد في مصحف اُبي.

اُنظر: الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ 205:17، معاني القرآن ـ للفراء ـ 124:3، إعراب القرآن ـ للنحاس ـ 327:4.

(41) سورة الواقعة 11:56،12.


30

حسن، وقد ذكره أبو علي الفارسي (42)في كتاب الحجة في القراءات، واقتصر عليه دون ما سواه (43)، ولو كان للجر بالمجاورة فيه وجه لذكره.

فإن قيل: ما أنكرتم أن تكون القراءة بالجر موجبة للمسح، إلا أنه متعلق بالخفين لا بالرجلين (44)، وأن تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق بالرجلين بأعيانهما، فتكون الآية بالقراءتين مفيدة لكلا الآمرين؟

قلنا: أنكرنا ذلك لانه انصراف عن ظاهر القرآن والتلاوة إلى التجوز والاستعارة من غير أن تدعو إليه ضرورة ولا أوجبته دلالة، ذلك خطأ لا محالة،والظاهر يتضمن ذكر الارجل بأعيانها، فوجب أن يكون المسح متعلقاً (45) بها دون

(42) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، الفارسي الاصل، أحد الائمة في علوم العربية، وله فيها تصانيف قيمة، ولد في «فسا» من أعمال فارس، وتجول في كثير من البلدان وعاد إلى فارس ومنها إلى بغداد فتوفي بها في سنة 377هـ.

اُنظر: سير أعلام النبلاء 379:16، تأريخ بغداد 275:7، وفيات الاعيان 80:2، معجم الادباء 232:7.

(43) قال قطرب: يجوز أن تكون «وحور عين» معطوفة على الاكواب والاباريق، فجعل الحور يطاف بهن عليهم، لان لاهل الجنة لذة في التطواف عليهم بالحور.

وقال النحاس: الخفض يحمل على المعنى بالعطف على أكواب، لان المعنى ينعمون بهذه الاشياء وينعمون بحور عين، وهذا جائز في العربية كثير.

كما وافق أبا علي الفارسي كثير من العلماء فيما ذهب إليه، فضلاً عن أنهم ذهبوا مذاهب شتى في التأويل بعيداً عن العطف بالجوار‎.

اُنظر: الكشف عن وجوه القراءات 304:2، معاني القرآن ـ للفراء ـ 123:3، مغني اللبيب 895:2، خزانة الادب 95:5، حجة القراءات:695، الجامع لاحكام القرآن ‎ـ للقرطبي ـ 204:17.

(44) قال به الشافعي وبعض علماء الجمهور، والقائلين به يعولون على الخبر، لكن الرجوع إلى القرآن أولى من التعويل على الخبر الواحد سيما في هذه الآية، لوجهين:

أولهما: أجمع المفسرون على أ‎ن هذه الايات لا نسخ فيها، فامتنع أن يكون المسح على الرجلين منسوخاً بالمسح على الخفين.

ثانيهما: إذا افترضنا تقدم خبر«المسح على الخفين» على النزول فإنه منسوخ بالقرآن بالمسح على الرجلين كما تبين، والاخبار المروية في المسح على الخفين مؤولة بالمسح على النعل العربي لانه لا يحول دون مس ظاهر القدم، أو أنها قبل النزول، وقد روي عن ابن عباس قوله: المسح على الخفين منسوخ بسورة المائدة.

اُنظر: الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ 93:6، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ 163:11، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 27:2.

(45) في الاصل: منغلقاً.


31

غيرها، كما أنه تضمن ذكر الرؤوس وكان الواجب بها أنفسها دون أغيارها.

ولاخلاف في أن الخفاف لا يعبر عنها بالارجل، كما أن العمائم لا يعبر عنها بالرؤوس، ولا البراقع بالوجوه، فوجب أن يكون الغرض متعلقاً بنفس المذكور دون غيره على جميع الوجوه، ولو شاع سوى ذلك في الارجل حتى تكون هي المذكورة والمراد سواها، لشاع نظيره في الوجوه والرؤوس ولجاز أيضاً أن يكون قوله سبحانه: ﴿إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ (46) محمولاً على غير الابعاض المذكورة، ولا خلاف في أن هذه الآية دالة بظاهرها على قطع الايدي والارجل بااعيانها، وانه لا يجوز أن ينصرف عن دليل التلاوة وظاهرها؛ فكذلك آية الطهارة لانها مثلها.

فإن قيل: إن عطف الارجل على الايدي أولى من عطفها على الرؤوس؛ لاجل أن الارجل محدودة كاليدين، وعطف المحدود على المحدود أشبه بترتيب الكلام ً (47).

قلنا: لو كان ذلك صحيحاً، لم يجز عطف الايدي وهي محدودة، على الوجوه وهي غير محدودة في وجود ذلك، وصحة اتفاق الوجوه والايدي في الحكم مع اختلافهما في التحديد، دلالة على صحة عطف الارجل على الروؤس، واتفاقهما في الحكم، وإن اختلفا في التحديد.

على أن هذا أشبه بترتيب الكلام مما ذكر الخصم؛ لان الله تعالى ذكر عضواً مغسولاً غير محدود، وهو الوجه، وعطف عليه من الايدي بمحدود مغسول، ثم ذكر عضواً ممسوحاً غير محدود، وهو الرأس، وعطف عليه من الارجل بممسوح محدود،

(46) سورة المائدة 33:5.

(47) ذهب إليه بعض اللغويين.

اُنظر: لسان العرب 593:2، معاني القرآن ـ للزجاج ـ 154:2، الكشف عن وجوه القراءات 407:1، الحجة للقراء السبعة 215:3.


32

فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود على مغسول غير محدود، وممسوح محدود على ممسوح غير محدود.

فأما من ذهب إلى التخيير، وقال: أنا مخير في أن امسح الرجلين وأغسلهما؛ لان القراءاتين تدلان على الامرين كلاهما، مثل: الحسن البصري (48)، والجبائي (49)، ومحمد بن جرير الطبري(50) ‎، ومن وافقهم(51)، فيسقط قولهم بما قدمناه من أن القراءتين لا يصح أن تدلا إلا على المسح، وأنه لا حجة لمن ذهب إلى الغسل، واذا وجب المسح بطل التخيير.

بطلان القياس في تفسير آية الوضوء

وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق القياس، فقالوا: إن الارجل عضو يجب فيه الدية، اُمرنا بإيصال الماء إليه، فوجب أن يكون مغسولاً كاليدين.

وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد؛ لان الرأس عضو يجب فيه الدية، وقد اُمرنا

(48) الحسن بن يسار البصري، كان إمام أهل البصرة، وهو أحد العلماء الفقهاء العظماء الشجعان النساك، ولد بالمدينة وشب في كنف الامام علي عليه السلام، وسكن البصرة وتوفي بها في سنة 110هـ.

اُنظر: سير أعلام النبلاء 563:4، حلية الاولياء 131:2، وفيات الاعيان 69:2‎، تهذيب التهذيب 263:2.

(49) محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي، من أئمة المعتزلة وإليه نسبت الطائفة الجبائية، اشتهر في البصرة وتوفي بها في سنة 303هـ.

وفيات الاعيان 267:4، الفرق بين الفرق:183، سير اعلام النبلاء 183:14، الملل والنحل 73:1، لسان الميزان 271:5.

(50) محمد بن جرير بن يزيد الطبري، المؤرخ والمفسر، ولد في آمل بطبرستان، واستوطن بغداد وتوفي بها في سنة 310هـ.

سير أعلام النبلاء 267:14، تأريخ بغداد 162:2، وفيات الاعيان 191:4، تذكرة الحفاظ 710:2.

(51) وقد وافقهم أيضاً ابن العربي والاوزاعي والثوري، وأوجب الناصر للحق من أئمة الزيدية وداود الاصفهاني الجمع بين المسح والغسل.

اُنظر: المبسوط ـ للسرخسي ـ 8:1، المجموع 417:1، المغني 150:1، البحر الزخار 67:2، الفتوحات المكية 343:1، الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ 91:6ـ 92، أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 345:2، تفسير الطبري 83:6، أحكام القرآن ـ لابن العربي ـ 575:2، التفسير الكبير ‎ـ للفخر الرازي ـ 161:11، الكشف عن وجوه القراءات 406:1.

وانظر: الخلاف ـ للطوسي ـ 90:1، مجمع البيان ـ للطوسي ـ 164:2.


33

بايصال الماء إليه، وهو مع ذلك ممسوح.

ولو تركنا والقياس لكان لنا منه حجة هي أولى من حجتهم، وهي: أن الارجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى، يسقط حكمه في التيمم، فوجب أن يكون فرضه المسح، دليله الرأس(52).

فإن قالوا: هذا ينتقض عليكم بالجنب؛ لان غسل جميع بدنه واعضائه يسقط في التيمم، وفرضه مع ذلك الغسل.

وقد احترزنا من هذا بقولنا: إن الارجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى، فلا يلزمنا بالجنب نقض على هذا.

فإن قال قائل: فما تصنعون في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله: أنه توضأ فغسل وجهه وذراعيه، ثم مسح رأسه وغسل رجليه، وقال:«هذا وضوء الانبياء من قبلي، هذا الذي لا يقبل الله الصلاة إلا به»؟

قيل له: هذا الخبر الذي ذكرته مختلط من وجهين رواهما أصحابك:

أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وآله توضأ مرة مرة، وقال:«هذا الذي لا يقبل الله صلاة الا به» (53) ولم يأت في الخبر كيفية الوضوء.

والاخر: أن النبي صلى الله عليه وآله غسل وجهه ثلاثاً، ويديه ثلاثاً، ومسح رأسه، وغسل رجليه إلى الكعبين، وقال:«هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي» (54) ولم يقل فيه:«لم يقبل الله صلاة إلا به» فخلطت في روايتك أحد الجزءين بالاخر لبعدك عن معرفة الاثر.

(52) روي عن ابن عباس أنه قال: ما كان عليه الغسل جعل عليه التيمم، وما كان عليه المسح اُسقط، وروي عن الشعبي مثله.

اُنظر: أحكام القرآن ـ لابن العربي ـ 577:2، مجمع البيان ـ للطبرسي ـ 165:2.

(53) سنن ابن ماجة 145:1|419، مسند الطيالسي:260|1924، سنن الدارقطني 79:1و 80و81، كنز العمال 454:9|26938و457 / 26957 431|26831، المبسوط ـ للسرخسي ـ 1: 9، الفقيه 25:1|76.

(54) مسند الطيالسي: 260|1924، سنن الدار قطني 79:1و 80و81، كنز العمال 9: 454|26938 و 457|26957، المبسوط ـ للسرخسي ـ 9:1.


34

وبعد: فلو كانت الرواية على ما أوردته لم يكن لك فيها حجة، لان الخبر إذا خالف ما دل عليه القرآن، وجب إطراحه والمصير ـ إلى القر‎آن دونه، ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه، كان لنا أن نقول: إن النبي صلى الله عليه وآله مسح رجليه في وضوئه، ثم غسلهما بعد المسح لتنظيف، أو تبريد ونحو ذلك مما ليس هو داخلاً في الوضوء، فذكر الراوي الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله، إما لانه لم يشعر به لعدم تأمله، أو لنسيان اعترضه، أو لظنه أن المسح لا حكم له، وأن الحكم للغسل الذي بعده، أو لغير ذلك من الاسباب، وليس هذا بمحال.

فإن قال: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«ويل للاعقاب من النار» (55) فلو كان ترك غسل العقب في الوضوء جائزاً، لما توعد على ترك غسله.

قلنا: ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل فيتعلق به، ولا فيه أيضاً ذكر وضوء فنورده لنحتج به، وليس فيه أكثر من قوله:«ويل للاعقاب من النار».

فإن قال: قد روي أنه رآها تلوح فقال:«ويل للأعقاب من النار» (56).

قيل له: وليس لك في هذا أيضاً حجة، ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة.

وبعد: فقد يجوز أن يكون رأى قوماً غسلوا أرجلهم في الوضوء عوضاً عن (57) مسحها، ورأى أعقابهم يلوح عليها الماء، فقال:«ويل للأعقاب من النار».

ويجوز أيضاً أن يكون رأى قوماً اغتسلوا من جنابة، ولم يغمس الماء جميع أرجلهم، ولاحت أعقابهم بغير ماء، فقال:«ويل للأعقاب من النار».

ويمكن أيضاً أن يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام (58) العرب مخصوصين،

(55) صحيح مسلم 1: 214 / 241، صحيح البخاري 51:1، مسند أحمد 201:2 و471، سنن أبي داود 24:1|97، سنن النسائي 77:1، مسند الطيالسي:217|1552، تفسير الطبري 84:6.

(56) صحيح مسلم 214:1|241، سنن النسائي 77:1، سنن ابن ماجة 154:1|450، تفسير الطبري 6: 85.

(57) في الاصل: من.

(58) الطغام: أوغاد الناس.«الصحاح ـ طغم ـ5: 1975» وفي الاصل: طغامة، وكلاهما بمعنى.


35

كانوا يمشون حفاة فتشقق أعقابهم، فيداوونها بالبول على قديم عادتهم، ثم يتوضؤون ولا يغسلون أرجلهم قبل الوضوء من آثار النجس، فتوعدهم النبي صلى الله عليه وآله بما قال‎، وكل هذا في حيز الامكان.

ثم يقال له: وقد قابل ما رويت أخبار هي اصح وأثبت في النظر، والمصير إليها أولى، لموافقة ظاهرها لكتاب الله تعالى:

بعض روايات الوضوء البيانية

فمنها: أن النبي صلى الله عليه وآله قام (59) بحيث يراه أصحابه، ثم توضأ فغسل وجهه وذراعيه، ومسح برأسه ورجليه (60).

ومنها: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال للناس في الرحبة (61):«ألا أدلكم على وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله»؟

قالوا: بلى.

فدعا بقعب (62) فيه ماء، فغسل وجهه وذراعيه، ومسح على رأسه ورجليه، وقال: «هذا وضوء من لم يحدث حدثاً»(63).

فإن قال الخصم: ما مراده بقوله:«وضوء من لم يحدث حدوثاً» ؟ وهل هذا إلا دليل على أنه قد كان على وضوء قبله ؟

قيل له: مراده بذلك أنه الوضوء الصحيح الذي كان يتوضؤه رسول الله صلى الله عليه وآله، وليس هو وضوء من غير وأحدث في الشريعة ما ليس منها.

ويدل على صحة هذا التأويل، وفساد ما توهمه الخصم: أنه قصد ‎أن يريهم فرضاً يعولون عليه ويقتدون به فيه، ولو كان على وضوء قبل ذلك، لكان لم يعلمهم الفرض الذي هم أحوج إليه.

(59) في الاصل: قال.

(60) سنن أبي داود 41:1|160، كنز العمال 476:9|27042، تفسير الطبري 86:6.

(61) الرحبة: قرية بحذاء القادسية على مرحلة من الكوفة.«معجم البلدان 33:3».

(62) القعب: قدح من خشب مقعر. «الصحاح ـ قعب ـ 204:1».

(63) تفسير الطبري 86:6، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 28:2، الدر المنثور 262:2.


36

ومن ذلك: ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من قوله:«ما نزل القرآن إلا بالمسح»(64) ولا يجوز أن يكون أراد بذلك إلا مسح الرجلين، لان مسح الرؤوس لا خلاف فيه.

ومنه: قول ابن عباس رحمة الله عليه: نزل القرآن بغسلين ومسحين (65).

ومن ذلك: إجماع آل محمد عليهم السلام على مسح الرجلين دون غسلهما(66)، وهم الائمة والقدوة في الدين، لا يفارقون كتاب الله عز وجل إلى يوم القيامة، وفيما أوردناه كفاية، والحمد لله.

سؤال: فإن قال قائل: فلم ذهبتم في مسح الرأس والرجلين إلى التبعيض ؟

دليل تبعيض مسح الرؤوس والأرجل

جواب: قيل له‎: لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه، وسنة نبيه صلى الله عليه وآله:

أما دليل مسح بعض الرأس فقول الله تعالى:(وامسحوا برءوسكم) (67) فأدخل الباء التي هي علامة التبعيض، وهي التي تدخل على (68) الكلام مع استغنائه في إفادة المعنى عنها، فتكون زائدة؛ لانه لو قال: وامسحوا رؤوسكم، لكان الكلام صحيحاً، ووجب مسح جميع الرأس‎، فلما دخلت الباء التي لم يفتقر الفعل في تعديه إليها، أفادت التبعيض.

وأما دليل مسح بعض الارجل: فعطفها على الرؤوس، والمعطوف يجب أن

(64) التهذيب 63:1|175، والحديث عينه مروي عن أنس والشعبي.

انظر: الدر المنثور 262:2.

(65) انظر: الدر المنثور 262:2، تفسير الطبري 82:6، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 27:2، التهذيب 63:1|176.

(66) انظر: تفسير النيسابوري بهامش الطبري 73:6، تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ 25:2، نيل الاوطار 193:1، سنن أبي داود 42:1|164، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ 161:11.

واُنظر‎: التهذيب 1: 65 / 184، الاستبصار 64:1|191، الكافي 24:3|1.

(67) سورة المائدة 6:5.

(68) في الاصل: في.


37

يشارك المعطوف عليه في حكمه (69).

واما شاهد ذلك من السنة: فما روي أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله توضأ فمسح بناصيته، ولم يمسح الكل (70).

ومن الحجة على وجوب التبعيض في مسح الرؤوس والارجل: إجماع أهل البيت عليهم السلام على ذلك، وروايتهم إياه عن رسول الله جدهم صلى الله عليه وآله (71)، وهم أخبر بمذهبه.

سؤال: فإن قال قائل: ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون إليهما ؟

جواب: قيل له. هما العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك، وقد وافقنا على ذلك محمد بن الحسن (72)، دون من سواه (73).

دليلنا: ما رواه أبان بن عثمان، عن ميسر، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال:«ألا أحكي لك وضوء رسول الله صلى ا لله عليه وآله» فمسح

(69) العطف بالواو يقتضي التشريك في الحكم مطلقاً.

قال الشافعي وابن عمر وإبراهيم والشعبي: يجب أن يمسح من الرأس ما يقع عليه اسم المسح، واحتج المخالفون لقولهم، بأن الباء الداخلة على الرؤوس للالصاق، والمعروف أن باء الالصاق إنما تدخل على الافعال غير المتعدية بنفسها، مثل: مررت بزيدٍ، وذهبت بعمرو، أما إذا كان الفعل متعدياً بنفسه كالمذكور في الآية، فلا مناص أن التبعيض هو المراد‎، كما قال جل وعلا في سورة الانسان (6:76): (عيناً يشرب بها عباد الله).

اُنظر رصف المباني:473، الجنى الداني في حروف المعاني: 158، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ 160:11، الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ 88:6، مجمع البيان ـ للطبرسي ـ164:2.

(70) أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 342:2، الكشاف ـ للزمخشري ـ 610:1، مجمع البيان ـ للطبرسي ـ 164:2.

(71) التهذيب 90:1|237، الاستبصار 61:1|182و 62|5، الكافي 25:3|5، تفسير العياشي 298:1|51.

(72) محمد بن الحسن بن فرقد، من موالي شيبان، إمام بالفقه والاصول، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة، ولد بواسط وعاش في الكوفة وبغداد، ومات بالري في سنة 189هـ.

اُنظر: سير أعلام النبلاء 134:9، الجرح والتعديل 7 /227، وفيات الاعيان 184:4، تأريخ بغداد 172:2.

(73) اُنظر: المجموع 422:1، سبل السلام 62:1، فتح القدير 15:1، المغني 155:1، المبسوط ـ للسرخسي ـ 9:1، شرح فتح القدير 10:1، بدائع الصنائع 7:1، أحكام القرآن ـ للجصاص ـ 347:2، أحكام القرآن ـ لابن العربي ـ 577:2، التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ 162:11، الدر المنثور 263:2، القاموس المحيط ـ كعب ـ 139:1، لسان العرب ـ كعب ـ 718:1.


38

رأسه وقدميه، ثم وضع يده على ظهر القدم». ثم قال ‎‎‎‎‎‎[:«هذا هو الكعب» قال: وأومأ بيده إلى أسفل العرقوب، ثم قال:«إن هذا هو الظنبوب» ] (74).

(74) ما بين المعقوفين أثبتناه من التهذيب 75:1|190، إذ الظاهر أن بعد قوله: «ثم قال...» سقطاً في النسختين ـ المخطوطة والمطبوعة على الحجر ـ بدليل عدم إكمال الحديث المروي عن أبي جعفر عليه السلام أولاً، ولان العبارة التالية لقوله: «ثم قال...» في النسختين مقتطعة من حديث طويل من احتجاجات الامام الصادق عليه السلام مع أبي شاكر الديصاني عن حدوث العالم مما لا يناسب المقام... كما لا يوجد ما يدل على مقدار ما بقي من الرسالة أو على نهايتها.


39

مصادر الترجمة والتحقيق

1ـ أحكام القرآن ـ لابن العربي ـ تحقيق علي محمد البجاوي ـ دار المعرفة ـ بيروت.

2ـ أحكام القرآن ـ للجصاص ـ دار الفكر ـ بيروت.

3ـ الاستبصار ـ للطوسي ـ تحقيق السيد حسن الموسوي ـ دار الكتب الاسلامية ـ طهران ـ 1390هـ.

4ـ اُسد الغابة ـ للجزري ـ المكتية الاسلامية ـ طهران.

5ـ الاصابة ـ لابن حجر ـ دار صادر ـ بيروت ـ عن مطبعة السعادة ـ مصر ـ 1328هـ.

6ـ إعراب القرآن ـ للنحاس ـ تحقيق الدكتور زهير غازي زاهد ـ عالم الكتب ـ بيروت ـ 1405هـ.

7ـ الاعلام ـ للزركلي ـ دار العلم للملايين ـ بيروت ـ الطبعة السادسة ـ 1984م.

8ـ أعيان الشيعة ـ للسيد محسن الامين العاملي ـ تحقيق حسن الامين ـ دار التعارف ـ بيروت ـ 1406هـ.

9 ـ أمل الآمل ـ للحر العاملي ـ تحقيق السيد أحمد الحسيني ـ مطبعة الآداب ـ النجف الاشرف.

10ـ الانساب ـ للسمعاني ـ تحقيق عبد الرحمن بن يحيى ـ الطبعة الثانية ـ بيروت 1400هـ.

11ـ الانصاف في مسائل الخلاف ـ للانباري ـ الطبعة الرابعة ـ 1380هـ.

12ـ البحر الزخار ـ لاحمد بن يحيى ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1394هـ.

13ـ بدائع الصنائع ـ للحنفي ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ الطبعة الثانية 1402هـ.

14ـ البداية والنهاية ـ لابن كثير ـ تحقيق مجموعة من الاساتذة ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ـ 1408هـ.

15ـ تأريخ بغداد ـ للخطيب البغدادي ـ المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة.

16ـ التبيان ـ للطوسي ـ دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

17ـ تذكرة الحفاظ ـ للذهبي ـ دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

18ـ التعريفات ـ للجرجاني ـ ناصر خسرو ـ عن المطبعة الخيرية ـ مصر ـ 1306.

19ـ تفسير البيضاوي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.


40

20ـ تفسير العياشي ـ تحقيق السيد هاشم المحلاتي ـ المكتبة العلمية الاسلامية ـ طهران.

21ـ تفسير القرآن العظيم ـ لابن كثير ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ 1406هـ.

22ـ التفسير الكبير ـ للفخر الرازي ـ الطبعة الثالثة.

23ـ التهذيب ـ للشيخ الطوسي ـ تحقيق السيد حسن الموسوي ـ دار الكتب الاسلامية ـ طهران.

24ـ تهذيب الاسماء واللغات ـ للنووي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

25ـ تهذيب التهذيب ـ لابن حجر ـ دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الاولى ـ 1404هـ.

26ـ تهذيب الكمال ـ لجمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي ـ تحقيق الدكتور بشار عواد معروف ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

27ـ الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي ـ دار احياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1965م.

28ـ جامع البيان في تفسير القرآن ـ للطبري ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ 1403هـ.

29ـ الجرح والتعديل ـ للرازي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1371هـ.

30ـ الجنى الداني في حروف المعاني ـ للمرادي ـ تحقيق الدكتور فخر الدين قباوه والاستاذ محمد نديم فاضل ـ دار الآفاق الجديدة ـ بيروت.

31ـ حجة القراءات ـ لابي زرعة ـ تحقيق سعيد الافغاني ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1404هـ.

32 ـ الحجة للقراء السبعة ـ لابي علي الفارسي ـ تحقيق بدر الدين قهوجي ـ دار المأمون ـ بيروت 1404هـ.

33ـ حلية الاولياء ـ لابي نعيم الاصبهاني ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1405هـ.

34ـ خزانة الادب ـ البغدادي ـ تحقيق عبد السلام محمد هارون ـ الطبعة الثانية ـ القاهرة.

35ـ الخلاف ـ للطوسي ـ جماعة مدرسي الحوزة ـ قم المقدسة ـ 1407هـ.

36ـ الدر المنثور ـ للسيوطي ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي ـ قم المقدسة.

37ـ ديوان امرئ القيس ـ دار صادر ـ بيروت.

38ـ الذريعة ـ للطهراني ـ دار الاضواء ـ بيروت.

39ـ رجال السيد بحر العلوم ـ مطبعة آفتاب طهران 1363.

40ـ رصف المباني ـ للمالقي ـ تحقيق الدكتور أحمد محمد الخراط ـ دار القلم ـ دمشق


40

1405هـ.

41ـ روضات الجنات ـ للخوانساري ـ مهر ـ قم المقدسة.

42ـ زاد المسير ـ للجوزي ـ المكتب الاسلامي ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ـ 1407هـ.

43ـ السبعة في القراءات ـ لابن مجاهد ـ تحقيق الدكتور شوقي ضيف ـ دار المعارف ـ الطبعة الثانية.

44ـ سبل السلام ـ للصنعاني ـ تحقيق محمد عبد العزيز الخولي ـ دار الجيل ـ 1400هـ.

45ـ سنن أبن ماجة ـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ـ دار الفكر ـ بيروت.

46ـ سنن أبي داود ـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ دار الفكر ـ بيروت.

47ـ سنن الدا رقطني ـ تحقيق السيد عبد الله هاشم يماني ـ دار المحاسن ـ القاهرة.

48ـ سنن النسائي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الاولى ـ 1348هـ.

49ـ سير أعلام النبلاء ـ للذهبي ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ الطبعة الثالثة ـ 1405هـ.

50ـ شرح ابن أبي الحديد ـ تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ـ دار إحياء الكتب العربية ـ بيروت.

51ـ شذرات الذهب ـ لابن العماد الحنبلي ـ دار الآفاق ـ بيروت.

52ـ شرح شواهد المغني ـ للسيوطي ـ منشورات أدب الحوزة ـ قم المقدسة ـ أوفسيت.

53ـ شرح المعلقات العشر ـ لاحمد الشنقيطي ـ دار القلم ـ بيروت.

54ـ شرح فتح القدير ـ محمد بن عبد الواحد ـ دار التراث العربي ـ بيروت.

55ـ شرح الكافية ـ للاسترابادي ـ المكتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية.

56ـ الصحاح ـ للجوهري ـ تحقيق ـ أحمد عبد الغفور عطار ـ دار العلم للملايين ـ بيروت ـ 1376هـ.

57ـ صحيح البخاري ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

58ـ صحيح مسلم ـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الثانية ـ 1398هـ.

59ـ صفوة الصفوة ـ لابن الجوزي ـ تحقيق محمود فاخوري ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ 1406هـ.

60‎ـ طبقات أعلام الشيعة ـ للطهراني ـ تحقيق علي نقي منزوي ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت.


42

61ـ طبقات فحول الشعراء ـ لابن سلام الجمحي ـ تحقيق محمود شاكر ـ مطبعة المدني ـ القاهرة ـ بيروت.

62 ـ العبر ـ للذهبي ـ تحقيق أبو هاجر محمد السعيد ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

63 ـ العقد الفريد ـ لابن عبد ربه الاندلسي ـ تحقيق الدكتور مفيد محمد قميحة ـ دار الكتب العلمية.

64 ـ العين ـ للخليل بن أحمد ـ تحقيق الدكتور مهدي المخزومي وابراهيم السامرائي ـ اوفسيت دار الهجرة ـ قم المقدسة.

65 ـ فتح القدير ـ للشوكاني ـ دار المعرفة ـ بيروت.

66 ـ الفتوحات المكية ـ دار صادر ـ بيروت.

67 ـ الفرق بين الفرق ـ البغدادي ـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ دار المعرفة ـ بيروت.

68 ـ الفقيه ـ للصدوق ـ تحقيق السيد حسن الموسوي ـ الطبعة الخامسة ـ 1390.

69 ـ القاموس المحيط ـ للفيروز آبادي ـ دار الجيل ـ بيروت.

70 ـ الكافي ـ للكليني ـ المكتبة الاسلامية ـ طهران.

71 ـ الكامل ـ لابن عدي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الثانية ـ 1405هـ.

72 ـ الكتاب ـ لسيبويه ـ تحقيق عبد السلام محمد هارون ـ عالم الكتب ـ بيروت.

73 ـ الكشاف ـ للزمخشري ـ دار المعرفة ـ بيروت.

74 ـ الكشف عن وجوه القراءات ـ لمكي بن أبي طالب ـ تحقيق الدكتور محيي الدين رمضان ـ مجمع اللغة العربية ـ دمشق 1394هـ.

75 ـ الكنى والالقاب ـ للشيخ عباس القمي ـ مطبعة العرفان ـ صيدا.

76 ـ كنز العرفان ـ للشيخ جمال الدين السيوري ـ مطبعة حيدري ـ طهران ـ 1384هـ.

77 ـ كنز العمال ـ للهندي ـ مؤسسة الرسالة ـ الطبعة الخامسة ـ 1405هـ.

78 ـ لسان العرب ـ أوفسيت أدب الحوزة ـ قم المقدسة ـ 1405هـ.

79 ـ لسان الميزان ـ لا بن حجر ـ مؤسسة الاعلمي ـ بيروت ـ الطبعة الثانية ـ 1390هـ.

80 ـ المبسوط للسرخسي ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ 1398هـ.

81 ـ مجاز القرآن ـ لابي عبيدة ـ تحقيق محمد فؤاد سزكين ـ مؤسسة الرسالة ـ 1401هـ.


43

82 ـ مجمع البيان ـ مطبعة العرفان ـ صيدا ـ 1333هـ.

83 ـ المجموع ـ للنووي ـ دار الفكر ـ بيروت.

84 ـ مرآة الجنان ـ لليافعي ـ مؤسسة الاعلمي ـ بيروت ـ 1390هـ.

85 ـ مستدرك الوسائل ـ للمحدث النوري ـ الطبعة الحجرية.

86 ـ مسند أحمد ـ دار الفكر ‎.

87 ـ مسند الطيالسي ـ دار المعرفة ـ بيروت.

88 ـ مصنف ابن أبي شيبة ـ تحقيق مختار أحمد الندوي ـ بومباي ـ الهند ـ 1402.

89 ـ معالم العلماء ـ لابن شهر آشوب ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف الاشرف ـ 1380هـ.

90 ـ معاني القرآن ـ للزجاج ـ تحقيق الدكتور عبد الجليل شلبي ـ عالم الكتب ـ بيروت ـ 1408هـ.

91ـ معاني القرآن ـ للفراء ـ تحقيق الاستاذ محمد علي النجار ـ الدار المصرية للتأليف والترجمة.

92ـ المعتبر ـ للمحقق الحلي ـ مطبعة أمير المؤمنين ـ ع ـ قم المقدسة.

93ـ معجم الادباء ـ لياقوت ـ دار الفكر‎ـ الطبعة الثالثة ـ 1400.

94ـ معجم البلدان ـ لياقوت الحموي ـ دار صادر ـ بيروت ـ 1388هـ.

95ـ معجم المؤلفين ـ لعمر رضا كحالة ـ دار إحياء التراث ـ بيروت.

96ـ المغني ـ لابن قدامة ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت.

97ـ مغني اللبيب ـ لابن هشام ـ تحقيق الدكتور مازن المبارك ومحمد علي حمد الله ـ أوفسيت سيد الشهداء ـ قم المقدسة.

98ـ مفردات الفاظ القرآن ـ للراغب الاصفهاني ـ تحقيق محمد سيد كيلاني ـ المكتبة المرتضوية.

99ـ ميزان الاعتدال ـ للذهبي ـ تحقيق علي محمد البجاوي ـ دار المعرفة بيروت.

100ـ النشر في القراءات العشر ـ لابن الجزري ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

101ـ نيل الاوطار ـ للشوكاني ـ دار الجيل ـ بيروت ‎.

102ـ هدية العارفين ـ للبغدادي ـ مكتبة المثنى ـ بغداد ـ عن طبعة استانبول، 1951م.

103ـ وفيات الاعيان ـ لا بن خلكان ـ تحقيق الدكتور إحسان عباس ـ الطبعة الثانية.

فهرست آيات
وانهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله احداً23
آتوني أفرغ عليه قطراً23
هاؤم اقرؤا كتابيه23
فطفق مسحاً بالسوق والاعناق26
وأرجلكم28
أولئك المقربون في جنات النعيم29
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ31
فهرست اشعار
معاوي ‎إننا بشر فاًسجِح (22)   =   فلسنا بالجبال ولا الحديدا(23)24
هل أنت باعث دينارٍ لحاجتنا   =   أو عبد رب أخا عون بن مخراق24
أديروها بنو حرب عليكم   =   ولا ترموا بها الغرض البعيدا24
كأن ثبيراً في عرانين وبله   =   كبير ‎‎اُناس في بجادٍ مزمل (31)27
زغم البوارح أن رحلتنا غداً   =   وبذاك حدثنا الغراب الاسود27
لا مرحباً بغد ولا أهلاً به   =    إن كان توديع الاحبة في غد27