خط مشی دسترسیدرباره ما
ثبت نامثبت نام
راهنماراهنما
فارسی
ورودورود
صفحه اصلیصفحه اصلی
جستجوی مدارک
تمام متن
منابع دیجیتالی
رکورد قبلیرکورد بعدی
شماره رکورد : 620789
سرشناسه : رجبی‏‏‏‏‏‏‏‏، ابوالفضل
عنوان و نام پديدآور : اصالت معنای تجربی بارکلی [پایان نامه]/ ابوالفضل رجبی ؛ استاد راهنما: محسن جهانگیری ؛ استاد مشاور: کریم مجتهدی ، محمدرضا حسینی بهشتی
وضعيت نشر : قم: پژوهشکده مدیریت اطلاعات و مدارک اسلامی، 1396
زبان اثر : per
يادداشت : ملزومات سیستم: ویندوز XP+؛ با پشتیبانی متون عربی؛ +IE۹، موزیلا فایرفاکس +۲۳، گوگل کروم +۲۳.
يادداشت : عنوان از روی صفحه عنوان پایان نامه
يادداشت : جهت مطالعه پایان نامه به دانشگاه تهران مراجعه فرمایید.
يادداشت : کتابنامه
متن يادداشت : پایان نامه
درجه پایان نامه : دکتری = سطح ۴
رشته تحصیلی : فلسفه غرب
سال دفاع : ۱۳۸۶
محل دفاع : دانشگاه تهران
چکيده : چکیده (فارسی): در این رساله سعی بر آن بوده است که نگرش بارکلی نسبت به تجربه گرایی و اصالت معنا بررسی شود. به این منظور، ابتدا دلایل بارکلی برای انکار ماده گرایی به تفصیل بیان شده اند. تمام تلاش بارکلی معطوف به نفی وجود خارجی و مستقل از ذهن اجسام بوده است. بارکلی برای انکار ماده گرایی لازم می داند که یکی از روایتهای واقعگرایی را مورد تردید قرار دهد. این روایت خاص به تمثل گرایی موسوم است. مطابق با تمثل گرایی، ما به طور مستقیم و بی واسطه، اشیای خارجی را نمی شناسیم، بلکه صرفاً با تصورات آشنا هستیم. اما این تصورات با اجسام خارجی مطابقند. یعنی، به هر روی اشیا و اجسام، خارج و مستقل از ذهن وجود دارند. بارکلی این دیدگاه را مستلزم شکاکیت می داند. زیرا لازمه چنین دیدگاهی آنست که ما حقیقتاً به چیستی و چگونگی اشیا پی نمی بریم. چگونه می توانیم از مطابقت تصورات با اشیای ما به ازای آنها اطمینان یابیم؟ ذهن و ماده به ادعای تمثل گرایان از دو سنخ متفاوتند. دلایل بارکلی برای نفی تمثل گرایی بسیار متنوعند. نخستین دلیل بارکلی که در این نوشتار مورد بررسی قرار گرفته است، به منشأ تصورات انتزاعی باز می گردد. وی یکی از مشکلات ناشی از آموزه تصورات انتزاعی را پذیرش وجود ماده می داند. بارکلی با انکار این آموزه، اولین گام را در نفی تمثل گرایی برمی دارد. دلیل دیگر، با نام برهان نسبیت طرح شده است؛ از نظر بارکلی، کیفیات اولیه همچون کیفیات ثانویه نسبی و ذهنی هستند. بنابراین جوهرهای مادی نیز که از تلفیق این دو تشکیل شده اند، ذهنی خواهند بود. در وهله بعد، بارکلی وجود ماده را حشو و گزافی می داند. نه ادراک جهان، نه باور داشتن به علم و نه قول به آفرینش مستلزم وجود ماده نیست. آنچه ادراک می کنیم، تصورات هستند. علم نیز به معنای کشف روابطی است میان تصورات گوناگون. خداوند نیز در جریان آفرینش تصوراتی را در ذهن ما گنجانیده است تا از طریق آنها با ما سخن بگوید. اما مهمترین دلیل بارکلی به زعم خود وی "برهان اصلی" است. به اعتقاد وی، اگر بخواهیم اشیا را خارج از ذهن بدانیم به هر روی آنها را "تصور" کرده ایم و بنابراین حتی انکار نظر بارکلی به تأیید آن می انجامد. اما همانطور که در فصل پایانی رساله اشاره شده است، بارکلی از نتیجه مترتب بر فلسفه خود می پرهیزد. آنچه از فلسفه وی برمی آید، وجود آن به آنِ اشیاست. زیرا وجود آنها در لحظاتی که توسط ما و هیچ ذهن متناهی دیگری ادراک نمی شوند، هیچ حکمتی نخواهد داشت. این پاسخ که در لحظات مزبور، خدا اشیا را تصور یا ادراک می کند، چندان به کار نمی آید. زیرا در آن لحظات، خدا از طریق تصورات با ما سخن نمی گوید پس برای ما فایده ای در برندارند و خداوند نیز به وجود آنها نیازمند نیست. چکیده (انگلیسی): In this paper, the focus is on Berkeley's attitude to empiricism and idealism. First, Berkeley's arguments on immaterialism are mentioned in details; Berkeley was trying totally to deny external and independent existence of material substance. In his view, to deny materialism, one must be doubtful about one of realism versions. This version is called representationalism. According to representationalism we can't know external objects directly and immediately, merely ideas. Now ideas are in accordance with external objects. In other words, there are external objects. In Berkeley's view this leads to skepticism. Because it means that we never comprehend things truely. How we can be certain about agreement between ideas and things. representationalists accept that mind and matter are essentially different. Berkeley's arguments against representationalism are very various. First Berkeley's argument that considered in this essay refers to origin of abstract ideas. He thought that the doctrine of abstract ideas would lead to accepting material substance. Denying this doctrine, Berkeley makes first step to opposing representationalism. The other argument is called relativity argument. In Berkeley's sight, primary qualities are relative and mental as secondary qualities. Therefore material substance –as a composite of these two qualities- is mental too. In next step, Berkeley assumed that matter is redundant. Neither comprehend world nor believe to science or accepting creation doctrine entail material substance. Objects of our concept are merely ideas, in addition science is not but discovering some relations among vary ideas. Also, in creation process, Lord has created some ideas in our mind which by them can speak with us. But Berkeley's most important argument, in his own view, is central argument. He believed that if we try to consider objects out of our minds, in any way we have conceived them, therefore even denying the Berkeley's position leads to accepting it. As pointed at last chapter, Berkeley avoids from logical conclusion of his philosophy. This conclusion is that there is a gap in existence of things. Because when we and other finite minds can't observe them, existence of external objects will be idle. To say that at those moments Lord conceive or perceive external objects- and then they are existing- is not effective. For Lord don't talk with us by ideas, therefore object's existence is not beneficial for us and God.
يادداشت : داده های الکترونیکی
موضوع : ‏فلسفه و کلام
شناسه افزوده : جهانگیری‏‏، محسن ، استاد راهنما
شناسه افزوده : مجتهدی‏‏‏‏‏‏‏‏، کریم ، استاد مشاور
شناسه افزوده : حسینی بهشتی‏، محمدرضا ، استاد مشاور
محل نگهداری پایان نامه (قالب چاپی) : دانشگاه تهران
وضعیت پایان نامه : دفاع شده
نوع مدرک : TF
 
 
 
(در صورت عدم وضوح تصویر اینجا را کلیک نمایید)